コトバ辞典

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「痛し痒し」は、

掻けば痛いし、掻かねば痒いしの意、

で、

片方を立てれば、他方に差しさわりが生ずる状態で、どうしたらいいか迷うときにいう、

とあり、

どのようにしても、結局自分に具合の悪い結果になる、

とある（広辞苑）。ジレンマを言い表す似た言い方に、

頭押さえりゃ尻上がる、
あちらを立てればこちらが立たず、
彼方を祝えば此方の怨み、
彼方に良ければ此方の怨み、
出船に良い風は入船に悪い、
河豚は食いたし命は惜しし、
右を踏めば左があがる、
両方立てれば身が立たぬ、

等々あるが、いずれも、決断を迷っている状態を指しているが、

痛し痒し、

のもつ、

どっちをとっても不都合さの含意はなく、むしろ、強いて言うなら、

前門の虎閘門の狼、

の方が似ているのではないか、という気がする。

痛し痒しの痘瘡、

という言い方もあるらしい（http://kotowaza-allguide.com/i/itashikayushi.html）が、この語意の通りとすると、リアルすぎる。

痛し痒しも瘡にこそよれ、

という言い方は、

痛し痒しと迷っていられるのも、そのできものの程度によるのであって、本当にひどいときは苦痛のためにその余裕はない。どうしていいか判断に迷うときは、時と場合による。危急の差異まで優柔不断というわけにはいかない、

と、「痛し痒し」の反対の意味になる。

痛くも痒くもない、

となると、

痛痒を感じない、

つまり、

少しも感じない、

意になる。

痛いところを衝く、

というと、

相手の弱点を捕えて攻める、

意になり、

痒いところへ手が届く、

となると、

細かな点にまで行き届く、

意になる。

隔靴掻痒、

は、

靴の上から足の痒いところを掻くように、はがゆい、もどかしい、

意味になる。

「痛い」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%84%E3%81%9F%E3%81%84）については、触れたが、

甚い，

とも当て、大言海は，「いたし」を，

痛，

を当てる項と，

甚（痛・切），

を当てる項とを区別し，後者については，

（前者の）転意，事情の甚だしきなり，字彙補「痛，甚也，漢書，食貨志，市場痛騰躍」（痛快，痛飲）、

としている。前者については，

至るの語根を活用せしむ（涼む，すずし。憎む，にくし）。切に肉身に感ずる意。…身に痛む感じありて，悩まし（痒しに対す）、

とある。しかし，日本語源広辞典は，

イタイ（程度が甚だしい）、

が語源とし，激しい程度の意を先とする。日本語源大辞典も，

「痛むと同根の，程度の甚だしさを意味するイタから派生した形容詞、

とする。とすると，必ずしも，痛みを指していたのではなく，

ひどい，
はげしい，
はなはだしい，

という状態を指していた状態表現から，「傷み」や「悼み」という感情表現（価値表現）が分化してきた，ということになる。岩波古語辞典の「いた」では，

極限・頂点の意。イタシ（致）・イタリ（至）・イタダキ（頂）と同根。イト（甚・全）はこれの母音交替形、

とあり，どうやら，大言海の「至る」とも重なることになる。

「痒い」は、大言海は、

掻かま欲しき意の語、

とする。日本語源広辞典も、

カ（痒）＋ユシ（形容詞化）です。皮膚を掻きたい気持ちの表現、

と、ほぼ同趣旨である。

カキユユシ（掻忌々）の義（言元梯）、
掻ユスル（和訓栞）、
カキユルシキ（掻動如）の義（名言通）、

等々、多く「掻く」とつなげている。まさに、

痛し痒し、

なのである。

参考文献；
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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「すずしろ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%99%E3%81%9A%E3%81%97%E3%82%8D）、
「すずな」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%99%E3%81%9A%E3%81%AA）、
「ほとけのざ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%83%9B%E3%83%88%E3%82%B1%E3%83%8E%E3%82%B6）、
「なずな」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%AA%E3%81%9A%E3%81%AA）、
「はこべ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%AF%E3%81%93%E3%81%B9）、

でも触れた。「ごぎょう」は、

御形、

の他に、

五行、

とも当てる。四辻善成が、「源氏物語」の注釈書「河海抄（かかいしょう）」の中で、平安時代の「若菜まいる」の中で、

薺（なずな）、繁縷（はこへら）、芹（せり）、菁（すずな）、御形（ごぎょう）、須々代（すずしろ）、佛座（ほとけのざ）、

の七種を挙げたのが、七種の嚆矢とされている（http://chusan.info/kobore3/46nanakusa.htm）。その一つである。

「ごぎょう」は、

おぎょう、

とも訓ませ、

厄除けのために御形とよばれる人形（ひとがた）を川に流した、雛祭りの古い風習が関係している、

と考えられている（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%8F%E3%82%B3%E3%82%B0%E3%82%B5）、とある。地方によって、

アワゴメ（粟米）、ウサギノミミ（兎の耳）、ホーコ、マワタソウ（真綿草）、キャーロツリクサ（蛙釣草）、コウジバナ（麹花）、モチグサ（餅草）、

等々方言名がある（仝上）、らしい。大言海は、

天兒（アマガツ）の類のはうこ（這兒）は、母子（ははこ）の音便にて、母子人形なり、これに供ふる母子餅を裂くる、因りて、其草を母子草と云ふなり、御形（オギャウ）は、人形（ヒトガタ　人形(ニンギョウ)）に由ある語なるべし、

とする。「天兒」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba10.htm#%E5%A4%A9%E5%85%90）で触れたように、「天兒」は、

祓（はらえ）に子供の傍に置き，形代（かたしろ）として凶事をうつし負せるために用いた人形、

で、似たものに、

這子（ほうこ）、

があり、文字通り，

小児の祓いの人形、

で、

古代，祓（はらえ）に際して幼児のかたわらに置き，形代（かたしろ）として凶事を移し負わせた人形、

であった「天児」が，

後世は練絹（ねりぎぬ）で縫い綿を入れて，幼児のはうような形に作り，幼児の枕頭においてお守りとした這子（ほうこ）をいうようになった、

のである。「御形」は、

鼠麴草（ほうこぐさ）、

とも言い、薬名では、

ソキクソウ、

と訓む。全草を鎮咳・去痰などに用いるらしい。本草綱目には、

鼠麴草、母子草と書く、今はホウコグサと云ふ、おぎゃう、御形と書く、後世誤り唱へて、ゴギャウとす、古書には皆、オギャウと云へり、

とある。

ただ、這子は、母子象ではなく、首と胴は綿詰めの白絹、頭髪は黒糸、這う子にかたどってある、

這っている人形，
幼児の這い歩く姿をかたどった人形，

である（https://www.weblio.jp/content/%E9%80%99%E5%AD%90%E5%A9%A2%E5%AD%90）。

ほうこ（這子）→ははこ（母子）、

という転訛ならともかく、この人形そのものは、母子の像ではない。

御形とよばれる人形（ひとがた）を川に流した、

というのは、「天兒」「這子」が、

幼児のかたわらに置き，形代（かたしろ）として凶事を移し負わせた人形、

であるなら、「形代」は、

人の身についた穢れや厄を託して，海や川に流すもの。神霊の依代 (よりしろ) の一種と考えられている。多くは紙の小さな人形 (ひとがた) であるが，ところによってはわら人形や，食物に託すこともある。鳥取県の流し雛も形代の一種で，川に流したり，氏神様の境内に納めたりする、

のである（ブリタニカ国際大百科事典）。とすれば、

ほうこ（這子）→ははこ（母子）、

の転訛はあり得る。大言海は、「母子草」の項では、

母子餅を製する草の義ならむ、又、此草を御形と云ふも母子の形代の義ならむ、

と母子像とする。「母子草」は、

古へ、上巳（旧暦の3月3日）に、此の葉にて母子餅を製せり、故にモチヨモギの名もあり、後世は艾（よもぎ）に代ふ、

とあり（仝上）、「母子餅」は、

母子（ははご）（這子）に供ふる餅のぎならむ。後世、この餅を雛に供す、

とあり（仝上）、

後に艾餅のクサモチとなる、

とある（仝上）。倭名抄には、

菴蘆子、波波古、

とあり、本草和名には、

菴蘆子、比岐與毛岐、波波古、

とある（大言海）。

ただ、「母子草」の語源を「天兒」と絡めず、その草の特徴、

茎の白毛、頭花の冠毛がほほけ立っていることから、旧仮名遣いでハハケルと書いたことから「母子」の当て字が生じた（牧野新日本植物図鑑）、
和名抄小説などに見える白嵩の説明がハハコグサの実体に近いので、異名として記された「蘩・皤嵩」を、一語と誤認してハンハッコウと読んだものから転じた（和訓栞・植物和名語源新考＝深津正）
白い綿毛をつける草なので乳児の舌をおもわせることから（名言通・日本語源広辞典）、

等々から「母子草」の由来を見ようとする説がある。

しかし、ホウコグサ、ホウケグサ、と言われたのは、江戸時代とする説もあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%8F%E3%82%B3%E3%82%B0%E3%82%B5）、いにしえからの、幼児、子供の形代から玩具になった、

天兒、
這子、

の転訛と見たい。「御形」という名も、川へ流す「形代」の含意があると見た。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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でも触れた。

「セリ」は、異名、

根白草、
つみまし草、
シリバ、
エグ、
エグナ、
カワナグサ、

とある（たべもの語源辞典）。「セリ」に、

芹、
芹子、
水芹、

と当てる（広辞苑）。

水中に生じるものを水芹、川にある物を川芹、田に植えるものを田芹、根の賞すべきを根芹、陸に生ずるものを畠芹または野芹、水田にある茎葉ともに赤みを帯びたものを赤芹と称し、茎の白いものを白芹という。赤芹（田芹）が香りもよい、

とある（たべもの語源辞典、大言海）。「セリ」の漢名は、

水芹、
水斳、
苦斳、
水芹菜、
水菜、
水英、
芹菜、
紫芹、
楚葵（ソキ）、

とある（仝上）。

中国薬物名としては6 -7月ころに刈り取って乾燥した全草を水芹（すいきん）と称している、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BB%E3%83%AA）。

セリ特有の香り成分は、

フタル酸ジエチルエステルなどの精油成分で、根の香りはポリアセチレン化合物に由来する[8]。これらの香り成分は、口内の味覚神経を刺激して、胃液の分泌を促すとともに、人間の体温を上げて発汗作用を促す効果があり、風邪による冷えなどに有効とされる。また、栄養成分にβ-カロテン、ビタミンB1・B2・C、カルシウム、鉄分、クエルセチンなどの栄養素を主に含み、胃や肝機能を整えたり、利尿効果を高めて[8]、血液中の老廃物やコレステロールを排出して浄化する効果が高い食材といわれる、

とある（仝上）。「セリ」は、古く出雲風土記に、

稲河（とうが）に芹出づ、

と載るし、万葉集にも

大夫（ますらを）と思へるものを大刀佩きてかにはの田居に芹子（せり）そ摘みける（薜妙観命婦）

等々セリ（芹子／世理）摘みの歌がいくつか知られているし、「セリ」の異名から見ると、

君がため山田の沢に恵具（えぐ）摘むと雪消（ゆきげ）の水に 裳（も）の裾（すそ）濡れぬ（作者未詳）

の「えぐ」もセリとみなし得る、される（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BB%E3%83%AA）。

さて、「セリ」の語源は、

一所にセリ（競）あって生えるところからか（古今要覧稿・和訓栞・大言海・たべもの語源抄＝坂部甲次郎・日本語源広辞典）、
一所にセマリ（迫）あって生えるところから、マが略されてセリとなった（日本釈名・滑稽雑談・名言通・日本語源＝賀茂百樹）、

が多数派であるが、

競り合うように生えている植物は多く、セリよりも密集して生える植物も多い、

という（語源由来辞典）ように、少し疑問が残る。しかし、

シゲレリの反（名語記）、
シゲリ（茂）の義（言元梯）、

と、その生え方に由来するとする説は多い。他は、

セセラギヰ（浅流藺）の義（日本語原学＝林甕臣）、
煮て食べるとセリセリと音がするところから（本朝辞源＝宇田甘冥）、
河の瀬にあるところから（和句解）、
アイヌ語のseriは日本語からの借用語と考えられているが、またはアイヌ語が日本語に入ったものか（語源辞典・植物篇＝吉田金彦）、

等々、決め手はない。たべもの語源辞典は、セリ（競）説、セマリ（迫）説、セリセリ擬音説、河の瀬説を一蹴し、

結局、ひとつ所に迫（せ）りあって生えるところからセリの名はできたものと考えられる、

と微調整した説を採っている。「せる（迫）」は、

セメ（迫・攻・責）と同根、

で、

間隔を詰める、

意ではある（岩波古語辞典）が、「競う」意ではなく、

一所にセマリ（迫）あって生える、

と同じ説ということになる。落ち着けどころかもしれない。

ところで、今は使われないが、

芹を摘む、

という言い回しは、

願いが叶わない怨みにいうことがある、

とある（岩波古語辞典）。それは、

宮中の庭掃除男が、セリを食べている后を垣間見て恋心を起こし、后のためにセリを摘んで御簾のあたりへ置いたのに、思いが遂げられず死んでしまったという伝承が俊頼口伝にある、

からという（仝上）。俊頼口伝は、

俊頼髄脳、

ともいう源俊頼によって書かれた歌論書である。

参考文献；
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）

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「柏手（かしわで）」は、

拍手、

とも当てるが、

「柏」は「拍」の誤写か、

という説（広辞苑）もある。

神を拝むとき、手のひらを打ち合わせてならすこと、

であり、

開手（ひらて）、

ともいう、とある（仝上）。逆に、

柏手と書かれることもあるが、誤りである。

とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%8D%E6%89%8B_(%E7%A5%9E%E9%81%93)）、

正確には、柏手が誤りなのではなく、柏手と拍手を混同している書物等があり、柏手と拍手は別物、

ともある（仝上）。「柏手」の語源説に、

神への供え物を柏の葉に盛って供えたのがカシワの語原です。供えた後拝礼の時の手打ちをカシワデと言いました。後に、中国語の拍手を当てたものなのです。柏と拍の誤り説は疑問です（日本語源広辞典）、

一説に、古代では柏の葉を食器で用いたことから、宮中の食膳を調理する者を「かしわで」（「で」は「人」の意）と呼び、その料理人が手を打って神饌（しんせん）を共したことに由来する（由来・語源辞典）、

等々とあり、神前への供えと、拝礼をセットと考えると、「柏手」は「柏手」で、「拍手」とは異なる、というのはあり得る。

「拍手」（はくしゅ）は中国語であり、

拍掌（はくしょう）、

とも言う。

拍手喝采、

とも使う。

なお「拍子」（はくし）も中国語で、

音曲の抑揚疾徐の調子を助けそろへる義、

である（字源）。わが国では、それを、

拍子（ひょうし）、

と言い、同じ意味で使う（仝上）。広辞苑には、「拍手」は、

手を打ち鳴らすこと、激励、祝意などを表すために手を打つこと、

とある。「柏（栢）」（漢音ハク、呉音ヒャク）は、前に触れたが、

会意兼形声。白の原字はどんぐり状の小さい実の形を描いた象形文字。柏は「木＋音符白」。円く小さい実のなる木、

とあり（漢字源）、「ひのき」「このでかしわなど、ひのき類の常緑樹の総称」である。わが国では、

かしわ、ブナ科の落葉高木、

に当てる。「拍」（漢音ハク、呉音ヒョウ）は、

形声。「手＋音符白」で、博（ハク）と同じく、手のひらをパンと当てて音を出すこと、

とある。

あくまで、手を鳴らす意の「拍手」と、神前で手を打つ「柏手」を混同することは、かつてはあり得ないのではないか。このことは「かしわで」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/448880057.html）で触れた。

明治以前の日本には大勢の観衆が少数の人に拍手で反応するといった習慣はなく、雅楽、能（猿楽）、狂言、歌舞伎などの観客は拍手しなかった。明治時代になり西洋人が音楽会や観劇のあと「マナー」として拍手しているのに倣い、拍手の習慣が広まったものと推測される、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%8D%E6%89%8B）。つまり，わが国には，「はくしゅ」というものはなく，いまいう，「かしわで」のみが，「手を打つ」習慣であった，からだ。だから、

魏志倭人伝には、邪馬台国などの倭人（日本人）の風習として「見大人所敬 但搏手以當脆拝」と記され、貴人に対し、跪いての拝礼に代えて手を打っていたとされており、当時人にも拍手を行ったとわかる。古代では神・人を問わず貴いものに拍手をしたのが、人には行われなくなり、神に対するものが残ったことになる、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%8D%E6%89%8B_(%E7%A5%9E%E9%81%93）のは、今日言う「拍手」ではなく、「柏手」ではないか。大言海も、

饗膳（カシハデ）より，酒宴に手を拍（う）つ拍上（ウタゲ）に移りて成れる語なるべし、

とし、貞観儀式鎮魂祭儀に、

大膳進就版申云々，御飯賜畢，共拍手三度，觴三行，亦拍手一度

等々を引き，

然れども，カシハデとは，古へに聞こえぬ語なりと云へば，いかがあるべき，拍（うつ）を柏（かしは）と誤読せしに起こる云ふは，拙し、

とする。拍手，拍子と使う「拍」と間違えようはない気がする。

むしろ、「柏手」と同音の、「膳」を、「膳」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba15.htm#%E8%86%B3）で触れたように、

カシハデ、

と訓ませ、

供膳、
饗膳、

の意であるが、

饗膳を司る人、

の意にも使う（漢字源）。「かしわで（膳・膳夫）」は、

古代、カシワの葉を食器に用いたところから、

いうのである。これとのかかわりで、

古く手を打って噛み拝むことを拍手と書いたが，後に『柏』と『拍』の混乱，またカシハデ（膳夫）との混合により誤ったもの（貞丈雑記・漫画随筆・類聚名物考・古事記伝・隣女唔言・かしのしず枝），
神供をカシハの葉に盛り，手を拍って膳をすすめるから（牛馬問），
カシハデ（膳部）が打つ手から（俗語考），
拍手する時の手の形が柏の葉に似ているから（関秘録・仙台間語・貞丈雑記），

等々「柏」「膳」とのつながりを見る説が多い。

「柏」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba17.htm#%E6%9F%8F）で触れたように、「柏」も、

食物を木の葉に盛る古習からカシハ（炊葉）の義（国語学通論），
カシハ（柏・槲）の葉に食物を盛ったことから（類聚名物考・本朝辞源），
ケシキハ（食敷葉）の義（言元梯），

と，膳と深くつながる。漢字を当てないかぎり，

かしはで，

は，

かしわで，

でしかない。それに漢字を当てはめた時，当然中国語の「拍手（はくしゅ）」を当てたはずである。それに，敢えて，

柏，

の字を当てはめても，通じるだけの文化的な背景，文脈があった。いや，「柏」の字を当てた方が，しっくりしたに違いないのである。なお大言海は、

両の掌を打ちあわせて、音を立てさすること、感動の切なる餘りにするわざなるを、礼儀に移してもするなり、後に、専ら神拝に行うこととなる、

と、神前を後のこととしている。是非はわからないが、「膳」の謂れから見ると、逆ではないか、という気がしてならない。神前にしていた柏手が、饗宴のそれになり、拍手と混同した、と。

古くは、四度打つのが正式、

とある（岩波古語辞典）が、

四度拍つを一段とす、四段なるなり、八開手（やひらで）あり、軽く二つ拍つを短手（しのびて）と云ふ、長く拍つを重しとす、

とある（大言海）。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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「とっとと」は、

とっととやれ、

というように、副詞として、

相手を促す、

意で使う。

さっさと、

と同義である。

疾（と）つ疾（と）と、

と当てるものもあり（類語新辞典）、

「とっとと」は、早いことを示す形容詞「疾（と）し」の連用形を重ねた、

と（疾）くと（疾）くと」の音変化、

とされる（擬音語・擬態語辞典）。「疾」には「はやい」という言う意味があるため、

「はやくはやく」→「疾く疾くと」→「とっとと」、

になった（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1220661092）、との説明もある。

同じく副詞で、「とっと」は、

程度の甚だしいさま、まったく、ほんとうに（仮名手本忠臣蔵「かか様といへば、とっと世帯染む」）、
時間・場所などのはるかに離れているさま、ずっと、ぐんと（傾城反魂香「とっと前から藤袴と契約有りと申しなば」）、

の意で（広辞苑）、古くは、

たった、

の形も使い（擬音語・擬態語辞典）、

たったと説かしゃんせ（連獅子）

の用例があるが、「疾し」から来たとすれば、

まったく、
とか、
ずっと、

という程度を示す意味に、

行動が素早い様子、

早い、

という含意があるように思えてならない。ただ、「とっと」と「とっとと」は、別語の可能性はあるが、

ずんずん、
ぐいぐい、
どしどし、

の用例を見ると、

ぐんと、
ずんと、

は、重ねることでスピード感が出てくるのを考えれば、同語が意味を転化したとみることもできる。また、副詞の、

とっくに、

も、

疾つく、

と当て、

「疾（と）し」の連用形「とく」が転じたもの、

で、

「早くに」といった意を表すが、

とっくの昔、

などとも使い、

以前、ずっと以前、

と、時間的距離を表すのにも使う。

そんな事とっくに知っていた、

という使い方の場合、時間的な距離と同時に、早くに、の含意があるのも、面白い。

「とっとと」の同義語「さっさ」「さっさと」は、やはり、

動作が素早い様子、
物事を素早く済ませる様子、

の意で使うが、

鎌倉時代には「ささ」の表記で見える、

とある（擬音語・擬態語辞典）。「ささ」は、

風のささと吹く如何、颯々をいふにや、音のささときこゆる也（名語記）、
水のながるるをとのささときこゆる也（仝上）、

とあり（仝上）、室町時代には、

さっさ、

の用例があり、鎌倉時代の「ささ」と同じく、

水などが弱く物に当たる音や、風が弱く吹いてくる音、

を表すのに用いた擬音語で、室町時代末期の日葡辞書には、「さっさ」を、まだ、

波が音を立てたり、木が風によって音を立てるさま、
また、
紙などが破れるときにたてるさま、さっさと紙を裂く、

と説明している。そこから、

ぐずぐずしないで、素早く行動するさま、いそいで、はやく、

の意に転じ、

さっさと歩け、

という使い方をするようになる。「ささ」「さっさ」の擬音語には、確かに、

何か急き立てるような、

含意がある。で、

さっさっ、

も、今日、

動作などの素早い様子、

にも使うが、

物と物がこすれあって建てる乾いた音、特に箒で床を吐く音に多く使う、

とある（仝上）。これも、室町時代には、

風が草木を揺らす音、

を表すのに使った。

松風吹く風もさっさっとし（天草本平家物語）、

確かに、「さっさっ」にも、急き立てる含意はある。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）
大野晋・浜西正人『類語新辞典』（角川書店）

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「とし」は、

利し、鋭し、
疾し、鋭し、
疾し、迅し、
敏し、聡し、

等々と当て分ける（広辞苑他）。

「利し」「鋭し」は、

鋭い、よく切れる（万葉集「剣太刀（つるぎたち）諸刃（もろは）の利（と）きに足踏みて死なば死なむよ君によりては」）、

の意であり、

「疾し」「鋭し」は、

激しい、強烈だ（万葉集「ぬば玉の夜さり来れば巻向の川音高しも嵐かも疾（と）き」）、

「疾し」「迅し」は、

すばやい、進みが早い（土佐日記「ふねとくこげ、日のよきに」）、
意と、
時期が早い（徒然草「とき時は則ち功ありとぞ論語と云ふ文にも侍るなり」）、

「敏し」「聡し」は、

悟ることが早い、畏い、鋭敏だ（枕草子「大蔵卿ばかり耳とき人はなし」）、

と、当てる漢字で、意味が微妙に変わる。

「とし」の語源はあまり触れてあるものが少ないが、岩波古語辞典は、

トグ（磨）と同根。即座に鋭く働きかける力のあるさま、

とある。意訳すると、

即応する働き、

といった含意になる。で「とぐ」をみると、

研ぐ、
磨ぐ、

と当て、当たり前だが、

トシ（利）と同根、

とあり、

砥石ですって鋭くする、

意が載る。大言海は、「とぐ」について、

と（利）を活用す、

とある。「と（利）」は、

利心（とごころ）の意（万葉集「衾道を引手の山に妹を置きて山路を行けば生ける跡（と）もなし」）、

とある。「とごころ（利心）」とは、

利（と）き心、鋭き心、しっかりした心（万葉集「いで如何にここだ甚だ利心（トゴコロ）の失するまで思ふ戀ふらくのゆゑ」「聞きしより物を思へば我が胸はわれてくだけてとごころもなし」）、

とある（広辞苑、岩波古語辞典）。しかし「と」には、

砥、

を当てるものもあり、岩波古語辞典は、「と（砥）」について、

トシ（利）・トグ（磨）と同根、

とある。「とぐ」の語原には、

トク（利・鋭）する義（和訓栞・国語の語根とその分類=大島正健・大言海・日本語源＝賀茂百樹）、
トシ（利）と同根（岩波古語辞典）、
トク（砥）の義（言元梯）、
トは砥石の意のトと同じ（時代別国語大辞典−上代編）、

と、

とし（利・鋭）、
ト（砥）、

とつなげるものが多い。つまり、逆にいうと、岩波古語辞典の言うように、「とし」は、

磨ぐ、

と深くつながる。

その意味で、「とし」の原意は、

研いだ刃のように鋭い、

という状態表現であったと推測できる。

切れ味鋭い、

が、刃だけではなく、それをメタファに、

頭の切れ、
才能の鋭敏さ、

をも指すように、意味の外延を広げたことが推測できる。あるいは、漢字、

利・鋭、
疾・迅、
敏・聡、

を当てはめたことで、その漢字の意味を持つようになったということもあるように思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「厨」（くりや）は、

台所、

の意だが、台所（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba17.htm#%E5%8F%B0%E6%89%80）で触れたように、「厨」（漢音チュウ、呉音ズ、ジュウ）は、

形声。尌（ジュ）が音を表す。物を出し入れする戸棚や部屋、

とあり、同じ意味で、

庖、

もある。「庖」（漢音ホウ、呉音ビョウ）は、

会意兼形声。包（ホウ）は、外から包む意を含む。庖は「广（いえ）＋音符包」で、食物を包んで保存する場所の意、

とある（漢字源）。

庖廚（ほうちゅう）、
廚庖（ちゅうほう）、

という言い方もする。「廚」は「厨」の異体字である。「庖丁（ほうてい）」は、

料理人、

の意だが、和語では、

くりやびと、

と訓ますが、「庖丁」は、

荘子にある、

庖丁、為文惠君解牛（養生主篇）

の故事の名高き料理人からきている。

厨、

を当てる「くりや」は、

黒屋の意（広辞苑）、
黒屋の轉…、烟に煤くるよりの名なり、出雲国造神賀詞「嚴瓮黒益（イツベクロマ）し」、禁中の黒戸も同意なり（大言海）、

とする説がある。これは、かなり意味のある説だと思う。

竈の煙で黒くなっている、

というだけではなく、「くろ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%8F%E3%82%8D）で触れたように、

「一説に，古代日本では，固有の色名としては，アカ，クロ，シロ，アオがあるのみで，それは，明・暗・顕・漠を原義とするという。本来は，灰色がかった白色を言うらしい。」

とあり（広辞苑）。「くろ」は色というより，「明暗」の「暗」を指している。したがって「くろ」も，

「『くら（暗）』と同源か。また，くり（涅）と同源とも」

とある（広辞苑）。あるいは，似たニュアンスだが，

「『暗い（くらい）』もしくは『暮れる（くれる）』が転じて『黒（くろ）』となった」

とする説もある。

「赤が明るさについていうことから派生したように、「くらし（暗）」と同源で、本来は暗い状態を表す語から発したと考えられる」

のである（日本語源大辞典）。それは、

明し→赤し、

の対として、

暗し→黒し、

と転じたということのようである。かつて、台所は、どこか暗かったイメージとも合わせると、

ツクリヤ（調屋）の義（言元梯）、
ケツクリヤ（食製屋）の義（日本語原学＝林甕臣）、
カスラシャの反（名語記）、
台所をいうシャム語kruaから（外来語辞典＝荒川惣兵衛）、
クル（食物を供する）＋ヤ（建物の）音韻変化。クルは食物を次々と繰り出す「くる」（日本語源広辞典）、

等々という諸説と比べると、はるかに実態を反映している気がする。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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