コトバ辞典

「いふ（う）」は、

言う、
云う、
謂う、
曰う、
道う、

等々と当てる。「言」（漢音ゲン、呉音ゴン）は、

「会意。『辛（きれめをつける刃物）＋口』で、口をふさいで、もぐもぐいうことを音（オン）・諳（アン）といい、はっきりかどめをつけて発音することを言という」

とある（漢字源）。漢字は、使い分けられていて、

「言」「謂」の二字は、義略々同じ。
「言」は、心に思ふ所を、口に述ぶるなり。言論・言説などと熟す、
「謂」は、報也、告也と註す。人に対して言ふなり。「子謂顔淵曰」の如し。又、人に対して言ふにあらずして、其の人を評して言ふにも用ふ。「子謂子賎」の如し。又、謂は、おもへらくとも訓む。心に思ふことは、必ず口にあらはるればなり、
「曰」「云」の二字は、義略々同じ。正字通にも「云與曰、音別義同、凡経史、曰通作云」とあり。但し、云は、意稍重し。云の字、文の終におきて誰氏云との如く結ぶことあり。これは誰が此の如く云へりとの意なり。かかる所に、曰の字を用ふることなし、
「道」は言と同じ、ただ言は多く実用にして重く、道は虚用にして軽し、孟子に、「道性善、言必称堯舜」また「非先王之法言、不敢道」の如し、

と明確である（字源）。

「言ふ」は、

必ずしも伝達を目的とはせず言葉や音声を発する表出作用をいう、

とあるが（広辞苑）、

「『言う』は『独り言を言う』『言うに言われない』のように、相手の有無にかかわらず言葉を口にする意で用いるほかに、『日本という国』『こういうようにやればうまく行くというわけだ』など引用的表現にまで及ぶ。」

と幅広く使われる。

「話す」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%99）で、言葉を口に出す，という言い回しの，「言う」「話す」「申す」「述ぶ」「宣る」「告ぐ」についてで触れているが、岩波古語辞典は「言ふ」を、

「声を出し，言葉を口にする意。類義語カタリ（語）は，事件の成り行きを始めから終わりまで順序立てて話す意。ノリ（告）は，タブーに触れることを公然と口にすることで，占いの結果や名などについて用いる。ツグ（告）は，中に人を置いて言う語。マヲシ（申）は，支配者に向かって実情を打ち明ける意」

とし、「めし」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba15.htm#%E3%82%81%E3%81%97）触れたように、「めし」の古名「いい（ひ）」（飯）は、

イフ（言ふ）と同根、

であり「言ふ」は、

口に出し、言葉にする意、

だけではなく、さらに、

食（い）ふ、

とも同根で、

口にする意でもある（仝上）。日本語源広辞典は、「言う」は，

「『イ（息）＋プ（唇音）』です。イ＋フゥ，イフ，イウとなった語」

とし，『日本語の深層』では，

「『イ』音の最初の動詞は『イ（生）ク』（現代語の『生きる』）です。名詞『イキ（息）』と同根（同じ語源）とされ，『イケ花』『イケ簀』などと姻戚関係があります。（中略）おそらく／i／音が，…自然界で現象が『モノ』として発現する瞬間に関わる大事な意味を持っているので，この『イ』を語頭にもつやまとことばがたくさんあるのでしょう。『イノチ（命＝息の勢い）』『イノリ（斎告り）』などにも，また「い（言）ふ」にもかかわって意味を持ちます。」

とあり，あるいは，息ではなく，「言葉」が発語された瞬間の重要性をそこに込めているのかもしれない。

「いま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE）で触れたように，「イ」は，

「『イ』は口を横に引いて発音し，舌の位置がほかの四つの母音よりも相対的に前にくるので，一番鋭く響きますし，時間的にも口の緊張が長く続かない，自然に短い音なので，『イマ』という『瞬間』を表現できるのです。」

とある（仝上）。「いう」の「い」の意味は深い。

ちなみに、「息」は、

生くと同根（岩波古語辞典・日本釈名）、
イはイデ（出）、キはヒキ（引）から（和句解）、
イキ（生気）の義（言元梯・日本語原学＝林甕臣）、
イは気息を意味する原語（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

と、生きると関わり、「生く」は、

息と同根（岩波古語辞典）
イキ（息）の活用（大言海・国語溯原＝大矢徹・日本語源＝賀茂百樹）、
イキク（息来）の義（日本語原学＝林甕臣）、

等々、「息」「生き」とつながる。

食ふ、
言ふ、
イヒ（飯）、

とつながるのは当然のように思える。なお、

「いきる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba14.htm#%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%82%8B）、
「かたる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%8B%E3%81%9F%E3%82%8B）、
「はなす」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%99）、

については、それぞれ触れた。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
熊倉千之『日本語の深層』（筑摩書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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最も原始的な服として、肩から前身（まえみ）と後身（うしろみ）とを覆い、前は垂領（たりくび）に引き合わす上半身衣を、ふるくから肩衣と呼んで一般に使用され、『万葉集』にも、木綿（ゆう）肩衣・布肩衣の名称がみえている。朝廷においては、大嘗会の儀の出納の小忌衣（おみごろも）にその俤を存する他、もっぱら下層の者に用いられた。
　そしてまたこの両脇を縫い塞いだものを手無しとも胴衣（どうぎ）とも称して、もっぱら労働の用とし、肩衣は主として小袖などの上にはおって、上着として用いた（有職故実図典）、とある。

室町時代末期になると、世も乱れ、室町幕府も衰微し、恒例の行事、儀式は行えず、服装も簡略化し、もっぱら

一重革紐のいわゆる素襖（すおう）、

で用を足すようになる。しかし、袖の大形なのは行動に不便なため、時に応じては内側に深く折りたたんだが、なお面倒であることから、ついに袖付より切り離して、再び原始の形に戻り、その形象が似ていることから、

半臂（はんぴ）、

といい、

法被、

とも書いた（仝上）、とある。禅宗のいう、

法被、

とは別由来であり、別物である、と考えていい。やがて、それが、元の肩衣に復し、略式礼装として登場し、戦国武士に好んで用いられ、肩衣は、徳川時代武家の正装とされるに至る（仝上）。

この「半臂（はんぴ）」といい「法被」といったものが、江戸時代の武家社会で、今日の「法被」として出現することになる。

「武士が家紋を大きく染め抜いた羽織を着用したことが法被の始まりのようです。当時は衿（えり）を返して着用していたようですが、江戸時代の末期になり、庶民に広がると衿を返さないで着るようになった」

とある（https://kyo-ya.net/hanten/%E5%8D%8A%E7%BA%8F%E3%81%A8%E6%B3%95%E8%A2%AB%E3%81%AE%E9%81%95%E3%81%84/）のは、少し説明をはしょりすぎのようである。

上述の三田村鳶魚の話にあるように、上級武士（たとえば与力）は羽織袴を着る。「羽織」は、

「安土桃山時代から戦国武将に戦場での防寒着として鎧の上から陣羽織が着用されるようになり、便利であったためかすぐに日常でも着用されるようになった。この頃は『羽織』という名称ではなく『胴服』といわれていた。服装の順位としては将軍へのお目見えの時に使う直垂・大紋・素襖、士分の制服ともいえる裃より下にランクされる物で、普段着の扱いであった。」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E7%B9%94）。

あるいは憶説かもしれないが、陣羽織は、袖がなく、肩衣の脇を縫い閉じたものとほとんど変わらない。肩衣ではなく、陣羽織から、法被が再登場したと見えなくはない。

羽織は、室町時代後期頃から用いられたが、現在のような形の、

丈の短い、防寒・礼装などの目的から、長着・小袖の上にはおって着る、

形の羽織が一般的になったのは近世に入ってからである（仝上）。動詞「はおる」の連用形が名詞化したもので、羽織は当て字、とある（仝上）。

で、主人が、

羽織、

着用なのに対して、

仲間（ちゅうげん）や下級武士が着用したのが、

法被、

ということになる。羽織の代用という感じである。

家紋などを染め抜いたものを武家が着用し始めたのが起源、

とある（http://www.so-bien.com/kimono/syurui/happi.html）。本来の「法被」は、

襟を返して着用、

し、まさに羽織のように、

胸紐つきの単（ひとえ）だった、

ようである（https://www.hanten.jp/koeblog/diary/honzome/happihanten/）。それを職人や町火消なども着用するようになった。しかし、幕府から一般庶民に羽織禁止令が出たため、襟を返す羽織や法被の代わりに、

襟を返さないで着用する法被、

が庶民の間で普及した（https://www.hanten.jp/koeblog/diary/honzome/happihanten/）。つまり、

襟を折り返すのが羽織、
襟を返さないのが法被、

と区別し、さらに袖も、

羽織は袂（たもと）袖、
法被は筒袖、

と区別し（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A2%A2%E7%BA%8F）、

襟や背中に屋号や家紋を染め抜いた、襟を返さない法被、

が、

印半纏、

と呼ばれるようになる。ここに、「半纏」と「法被」が重なる要因がある。

「半纏」は、

袷（あわせ）、

であった（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%A2%AB）。

由来は、「法被」とは異なり、語源は、

袖の丈が半分程しかないことから「半丁(はんてん)」となづけ、この「半」に「纏う（まとう）」の字を足して、「半纏」と書く（仝上）、
ふつうの袖の半分の幅であることから、袖のある衣服と袖なしとの間の意でいうハンテ（半手）の音便（筆の御霊）、
長さがふつうの着物の半分であることから（木綿以前＝柳田國男）、

等々とされる。大言海は、

羽織に似て、…半襟など掛け、胸紐を用ゐず、賤人の用なり、ヌノカタギヌ、

とする（大言海）。「賤人の用なり」というのは、

「江戸時代、とくに18世紀頃から庶民の間で着用されるようになった。主に職人や店員など都市部の肉体労働者の作業着として戦後まで広く使用され、労働者階級を示す『半纏着(の者)』という語があった。種類については袖の形による広袖袢纏、角袖袢纏、筒袖袢纏、デザインの面では定紋や屋号などを染めつけた印袢纏などがある。印半纏は雇い人に支給されたり、出入りの職人などに祝儀に与えられることも多く、職人階級では正装として通用し、俗に窮屈羽織とも呼ばれた。」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A2%A2%E7%BA%8F）ところからきている。それと今日使う、「半纏」つまり、綿入りのそれは、

「袷（あわせ、表地と裏地の二重）にしてその間に綿を入れたもので、衿は黒繻子をかけたものが一般的である。主に室内用の防寒着として用いられ、男性・女性に限らず着用される。」

という（仝上）ところから、同じ「袢纏」と称してもまったく違う用途の発祥とみられ（仝上）、「半纏」は、

実は江戸時代では庶民の間で着用されるようになった防寒着のこと、

とする説もある（https://kyo-ya.net/hanten/%E5%8D%8A%E7%BA%8F%E3%81%A8%E6%B3%95%E8%A2%AB%E3%81%AE%E9%81%95%E3%81%84/）。実のところ、半纏の由来ははっきりしていない。

それにしても、半纏と法被の違いは、なんだろう。たとえば、「法被」を引くと、

しるしばんてん、

と載り、「半纏」を引くと、

印半纏の略、

と載り、ほとんど、法被と半纏の区別がつかなくなっている。

「法被が生まれたのは江戸時代初期の頃でした。法被は（中略）元々は羽織のひとつとして、家紋などを染め抜いたものを武家が着用し始めたのが起源とされています。その見た目は当時の一般庶民の間でも格好良いと憧れを抱く存在であったようですが、当時の身分制度の維持を図るために、身分相応以上の服装をしてはいけないという法令があり、武家よりも下の身分の者にはこの法被の着用は許されておりませんでした。
そこで作成されたのが安い袢纏です。
当時の法被は羽織と同様、襟を返すものでしたが、半纏は襟を返さず、またその法令に触れないような木綿などの素材で作られました。そのため法被の中には広袖のもの存在しますが、半纏にはそれがないのもそういった理由からのようです。そしてその袢纏は次第に庶民の生活に深く密着した普段着や作業着となっていったのです。」

という説明（https://www.gfmd2008.org/infomation/tigai.html）が、比較的推移を正確に描いている感じである。こう見ると、襟を着返さない法被が、もともとあった防寒用の半纏と重なって、印半纏になったのかもしれない。

「袢纏は逆に庶民・町民・職人を中心に日常生活で着用された。江戸時代に一般庶民は羽織禁止令が出たため、襟を返す羽織（当時の法被も襟を返して着用）の代わりに法被が形を変え、その末端で袢纏との混同が始まったようだ。」

という（https://www.hanten.jp/koeblog/diary/honzome/happihanten/）のも、そのあたりの経緯を憶測させる。

上述の、鳶魚の説明の与力、同心の出役の出で立ちで、与力の供の、

槍持が共襟の半纏に結びっきり帯，
草履取が勝色（かちいろ）無地の法被に，綿を心にした梵天帯、背中に大きな紋、

であり、同心も、

羽織袴に，麻の裏のついた鎖帷子の上へ芝居の四天（歌舞伎の捕手）の着るような半纏、

を着ている。つまり、半纏も、法被も、ともに、武家の供の者、あるいは足軽級（同心は足軽）の武士が着ていた、とされるのは、あるいは、すでに、半纏と法被の混同が始まった後のことのように思われる。

上述のように、法被は、

「広袖もしくは筒袖で、腰～膝丈の上着で、襟を羽織のように折り返して着ます。もともとは武家の仲間や大店の下僕、職人などが、主の紋や屋号のついたものを着用しました。」

が、幕府の禁制前は、襟を返して（折って）着ていた。

「羽織禁止令が出たため、庶民は衿を返す羽織や法被の代わりに、『衿を返さないで着用する法被』を着るようになりました。それは『印半纏』とも呼ばれ、江戸の人々の生活に根付いていきました。」

とある（https://kyo-ya.net/hanten/%E5%8D%8A%E7%BA%8F%E3%81%A8%E6%B3%95%E8%A2%AB%E3%81%AE%E9%81%95%E3%81%84/）。

しかし、敢えて勘ぐるなら、町人が、

法被、

ではなく、

半纏、

だというために、

印半纏、

と呼んだのかもしれない。半纏は、

「羽織に似るが、実生活向きに簡略化されて、腋に襠（マチ）がなく、丈もやや短めで胸紐をつけて、襟も折り返さないで、着る」

とある（日本語源大辞典）のは、そんな傍証に見えてくる。

法被、半纏の区別は曖昧になっているので、たとえば、

「防寒用の『綿入り半纏』『どてら』と、襟や背中に屋号や家紋を染め抜いた『印半纏』は、基本的にまったく違う用途と文化があり、『法被＝印半纏』というのが、現在の一般的な見解のようです。当社で製作している半纏は、いわゆる「法被」であり、「印半纏」です。」

と言い切るところもある（https://www.hanten.jp/koeblog/diary/honzome/happihanten/）。

参考文献；
鈴木敬三『有職故実図典』（吉川弘文館）

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「稲（しね）の死ねに通ふのを忌みて、吉（よ）ねと云ふなりと云ふ。葦（悪）をよし（善）と云ふが如し」

とある（大言海）。これだけだとわからないが、「しね」を引くと、

「天爾波（てにをは）のシニ、稲の約まりたるが付きたる語か」

とあり（仝上）、

熟語にのみ用ゐる（大言海）、
他の語の下につくときに使う（岩波古語辞典）、

とある。たとえば、

十握稲穂（トツカシネノホ　顕宗即位前紀）、
和稲荒稲（ニギシネアラシネ　大忌祭祝詞）、
御稲（みしね）つく女（おみな）（神楽歌）

等々（大言海、岩波古語辞典）。用例から見ると、ふるく、

シネ、

と訓んでいたらしい。その流れで、

雅語的・文章語、

の文脈では、

よね、

と訓ませたもののように見える。

他の語源説を見ると、

ヨキタネ（嘉種）の義（東雅）、
ヨキイネ（美稲・味稲）の中略（類聚名物考・和訓集説）、
ヨキネ（良米）の義（名言通）、

等々、「良い」と関わらせる説が多い。他に、

ヨネ（世根）の義（柴門和語類集・折口学への招待＝高橋正秀）、
ヨはヨハヒ（齢）のヨ。ネは根の義（国語の語根とその分類=大島正健）、
ユミ（小子）の義。コメ（米）に通ず（言元梯）、
イナホザネ（稲穂実）の義（日本語原学＝林甕臣）、
イトノベ（糸延）の反（名語記）、
ヤナグヒ（箶簶）と同源のヤナから（続上代特殊仮名音義＝森重敏）、

等々があるが、「ヨネ」の語呂合わせにしか見えない。それなら、

イナ（稲）の母音交替形ヨナの転（岩波古語辞典）、

の方が筋が通る。「いな」は、「いね」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%84%E3%81%AD）で触れたように、

イネの古形、

である。憶説だが、

イナ→イネ→ヨナ→ヨネ、

という転訛ではあるまいか。「よな」の訓みの古さから考えても、あり得ると思うがどうだろう。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「へぼ」は、

へた、わざのまずいこと、またそのひと、
野菜・果物などのできのわるいもの、

という意味が載る（広辞苑）。大言海は、

つたなきこと、へっぽこ、平凡、
転じて、野菜などの出来損じたるもの、

と載る。しかし、

へた、
とか
技の拙さ、

の意は、

へぼ将棋、
へぼな絵、

という言い方で、相手の拙さをあざける含意がある。しかし、そこから転じても、

へぼキュウリ、

というような、

できそこない、

の意になるだろうか。

大言海も広辞苑も、「へぼ」を、

平凡の略、

とする。

技が拙いこと、

は、意味としてかろうじて「平凡」に掠るが、しかし、それが、

できそこない、

の意に点ずるとは到底思えない。しかし、語源由来辞典も、

「平凡の略 という。主に俗語を集めた江戸末期の国語辞典『俚言集覧（りげんしゅうらん）』には、『 へぼ、下濁、下手をヘボと云う』とある。へぼいは、へぼが形容詞化されたもの。」

と、やはり、

平凡、

とする。日本語源広辞典は、二説挙げ、平凡の略の他に、

「へ（浅薄）＋ボ（男）」

で、

つまらない男、

の意とする。しかし、それでも、それが、

技の拙さ、

には、つながらないし、まして、

できそこない、

には、つながる気が、あまりしない。

「へぼ」は、岩波古語辞典には載らないが、江戸語大辞典辞典には、

屁坊の短呼か、

と載る。

拙劣、
下手、
無力、

の意である。江戸語大辞典には、

へぼ隠居（無力の隠居）、
へぼ学者（学力の乏しい学者）、
へぼ拳（下手な拳、またその打ち手）、
へぼ将棋、
へぼ浄瑠璃、
へぼ太夫（へたくそな浄瑠璃語り）、
へぼ役者（へたくそな芝居役者、地位の低い芝居役者）、
へぼ流（技の拙劣なるを一流派の如く言いなした戯言）、

と、拙い意味で使う例が載る。野菜については、

へぼ瓜、

が載るが、

蔓の末端に生った瓜、最も貧弱な売り、

と載る。どうみても、「へぼ」は、

平凡、

ではなく、

その技倆をあざけり、揶揄している。だから、

へぼ瓜、

は、

出来損ない、

というよりは、

使い物にならない、

という含意がある。そこから、

へぼ茄子、

と意味が転化するのは筋が通る。問題は、「へぼ」というとき、

平凡、

などと云う貶め方ではないことだ。

へぼくた（朽）、

という言い方が載る。

「へぼ」の強調語、

で、

下手くそ、

と「くそ」を付けたのと似ている。語源が、

屁坊、

かどうかは別に、

へぼ役者、

とあざけった時、それは、

かなりの程度に下手糞だと言っているのである。少なくとも、

平凡、

でないことは確かである。

ここからは憶説であるが、「へぼ」に似た言葉で、

へっぽこ、

という言葉がある。

技倆の劣った者、役に立たない者をののしっていう、

という意味で、「へぼ」と重なる。

へっぽこ役者
と、
へぼ役者、

は同義である。

屁っぽこ、

とあてる（江戸語大辞典）。

へっぽこ（heppoko）→へぼ（hebo）

の転訛ではあるまいか。「屁坊」の「屁」は、ののしり、あざけりの意を込める。

へっぴり（屁放）役者、

といえば、

放屁するしか芸のない役者、

の意である。「へっぽこ」「へぼ」には、そこまでの嘲りはないが。

参考文献；
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「つとに」は、

夙に、

と当てる。「夙」（漢音シュク、呉音スク）は、

「会意。もと『月＋両手で働くしるし』で、月の出る夜も急いで夜なべをすることを示す」

とあり、「粛」と同系で、緊張して手早く働くこと、また、速と同系で早いの意ともあり、「むかしから」「早くから」という意と、「朝早く」という意（夜と対）と、「はやい」「時間が早い」の意とがある。つまり、

以前から、

という意と、

朝早く、

という意と、

（時間が）早い、

という意と、微妙な違いがある。「夙」を当てた和語「つとに」も、

朝早く、早朝、
と。
以前から、

の二つの意がある（広辞苑）。しかし、岩波古語辞典は、

朝早く、

の意しか載せない。辞典を見ると、

朝早く、早朝に、

の意の用例は、

「一には早(ツトニ)聚落に入ること得じ」（四分律行事鈔平安初期点）、
「つとに起き、遅く臥 (ふ) して」〈雨月物語・吉備津の釜〉、
「つとに行く雁の鳴く音(ね)は我がごとく物思へかも声の悲しき」（万葉集）、

等々であり（精選版日本国語大辞典、大辞林、デジタル大辞泉）、万葉集は、「朝」に「つと」と訓をしたりする。

早くから、ずっと以前から、

の意の用例は、

「人夙(ツト)に事業に志を立つべし」（中村正直訳・西国立志編）

と、明治以後である。これだけで即断するのは、難があるが、

早くから、

の意は、後世になって加わった意味ではなかろうか。

岩波古語辞典は、「つとに」の語源を、

「ツトはツトメテ（朝）・ツトメ（勤）のツト。朝早い意」

としている。岩波古語辞典は、「つとめ」（勤め・務め）について、

「ツトニ（夙）のツトと同根。早朝から事を行う意」

とし、「つとめて」については、

「ツトは夙の意。早朝の意から翌朝の意となった」

としている。「あした」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/447333561.html）で触れたように、

「上代には昼を中心とした時間の言い方と、夜を中心にした時間の言い方とがあり、アシタは夜を中心にした時間区分のユフベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタの最後の部分の名。昼の時間区分の最初の名であるアサと同じ実際上は時間を指した。ただ『夜が明けて』という気持ちが常についている点でアサと相違する。夜が中心であるから、夜中に何か事があっての明けの朝という意に多く使う。従ってアルクアシタ（翌朝）ということが多く、そこから中世以後に、アシタは明日の意味へと変化しはじめた。」

「あした」が早朝の意からあくる朝の意となったのと重なっている。

大言海は、

「初時（ハット）にの略、字鏡に『暾、日初出時也』」

としている。同趣旨である。

字類抄にも、

「夙、つと、つとめて、早旦也」

とある。日本語源広辞典は、

ツト（早朝）＋に（副詞化）、

とする。他に、

ツトはツトメテの義（和句解・日本釈名）、
ツトはツトメ（勤）の略（万葉集類林・和訓栞・言葉の根しらべの＝鈴木潔子・日本語源＝賀茂百樹）、
ツトはハツトキ（初時）の上下略（和訓栞言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、
ツトは日出の意の韓語ツタと同語（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

等々、「つとに」がもともと、

早朝、

の意しかなかったことを思わせる。

夙に、

と当てることで、「夙」の持つ意味をもたせたとみるのが妥当のようである。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「とみに」は、

頓に、

と当てる。

急に、にわかに、
しきりに、

と、ちょっと違う意味を持つ。

古くは下に否定を伴う場合が多い、

とある（広辞苑）ので、例えば、古くは、

とみに物語のたまはで、

というような使い方をした。今日の「全然」が、

全然わからない、

と否定を伴ったのが、今日、

全然同感です、

と、

まったく、非常に、

という意味に変じたのと似ていのかもしれない。

岩波古語辞典には、

「トニニの転。多くの場合、下に打消しを伴って使われる。そのうち消された行動は、実は即座に成し遂げられることが予想・期待される」

とあり、それが、

その人人にはとみに知らせじ、有様にぞしたがはん（源氏）、

のように、「急に」の意であり、それが、

打消しの意を含む語を修飾して、

とみにはるけきわたりにて（足が遠のいて）、白雲ばかりありしかば（かげろふ）、

というように、「ばったり」「とんと」という意味で使われる、とある。

「しきりに」という意味は、ここにはない。

「頓」（トン）は、

「会意兼形声。屯（トン・チェン）は、草の芽が出ようとして。ずっしりと地中に根を張るさま。頓は『頁（あたま）＋音符屯』で、ずしんと重く頭を地に付けること」

とある（漢字源）。頓首というように、ぬかずく意、整頓というように、止まる意、頓足というように、とんと急に動く意、頓死というように、急にという意、と様々な意味があるが、「急に」の意味で「頓に」と当てたのは、なかなかの慧眼である。

「とにに」の転とする「とにに」とは、

にわかに、

の意だが、

トニは「頓（トン）」の字音tonに母音iを添えてtoniとしたもの、

とある。つまり、どうも、漢語「頓」の字音を和語化したものということになる。とすると、「とみに」は、漢語由来、ということになる。

しかし、大言海は、「とみ」の転とする。「とみ」は、

疾、
頓、

と当て、

速（と）みの義、

であり、無（な）み、可（べ）み、と同じとする。しかし日本語源広辞典は、

字音ton＋母音i、

とし、

「とみ（疾・急）＋ミ」説は、疑問、

と否定している。

トミ（速・疾）の義（伊勢物語古意・古事記伝・国語の語根とその分類=大島正健・日本釈名）、

似たものに、

トシ（急）の義（言元梯）、

等々あるが、

「語源については『とし（疾）』の語幹に接尾語『み』の付いたものとする説もあるが、『土佐日記』に見られる『とに』などの形から、『頓』の字音の変化したものと考えられる」

とする（日本語源大辞典）のが大勢のようである。土佐日記には、

「風波(かぜなみ)、とにやむべくもあらず」

とある。

「とに」は「頓」の字音「とん」の「ん」を「に」と表記したもの、

とあり（大辞林）、

とん→とに→とみに、

と転訛したものとみられる。

「時間的に間がおけないさま。また、間をおかないさま。急。にわか。さっそく。『とみの』の形で連体修飾語として、また、『とみに』の形で副詞的に用いることが多く、現代ではもっぱら『とみに』の形で用いられる。」

とあり（精選版日本国語大辞典）、「とみに」の語感から、本来、

急に、

の意味が、否定を伴わなくなり、

とんと、

の意から、

国運がとみに衰える、
老眼がとみに衰える

というように、

しきりに、

の意味が派生したものかもしれない。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「よもすがら」は、

夜もすがら、
終夜、

等々と当てる。

日暮れから夜明けまで、
夜通し、

の意味である。

夢ぢにも露やおくらむよもすがらかよへる袖のひちてかわかぬ、

という歌もある（古今集）。

「夜」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E5%A4%9C）で触れたように、上代には、昼を中心にした時間の言い方と、夜を中心とした時間の言い方とがあり、

昼を中心にした時間の区分、アサ→ヒル→ユフ、
夜を中心にした時間の区分、ユフベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ、

と、呼び方が分けられている（岩波古語辞典）。前者がヒル、後者がヨル、ということになる。つまり、夜の時間区分は、

ユフベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ、

となる。

「夜もすがら」の「すがら」は、「しな、すがり、すがら」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%97%E3%81%AA%EF%BC%8C%E3%81%99%E3%81%8C%E3%82%8A%EF%BC%8C%E3%81%99%E3%81%8C%E3%82%89）で触れたように、道すがら、の「すがら」、

途切れることなくずっと、

という時間経過を示していて、

名月や池をめぐりと夜もすがら、

で、それが空間的に転用されと、

道すがら、

になったと、考えられる、大言海は、「よもすがら」を、

夜も盡（すがら）の意、ひねもすの対、

とする。「ひねもす」は、「ひねもす」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%B2%E3%81%AD%E3%82%82%E3%81%99）で触れたように、

終日、

と当て、

朝から晩まで、
一日中、

という意味で、

ひもすがら、

とも言う。まさに、

アサ→ヒル→ユフ、

の昼間を指す。日本語の語源は、

「ヨモスガラ（夜も過がら。終夜）に対してヒルモスガラ（昼も過がら。終日）といった。その省略形のヒルモス（昼も過）は、『ル』が子音交替（rn）をとげてヒヌモスになり、さらに母音交替（ue）をとげてヒネモス（終日）になった。〈ヒネモスに見ともあくべき浦にあらなくに（見あきるような海ではない）〉（万葉）。
　ヒネモスはさらに『ネ』が子音交替（um）をとげてヒメモス（終日）になった。〈中門のわきに、ヒメモスにかがみゐたりつる〉（宇治拾遺）。」

と解している。

「ひもすがら」「よもすがら」の「すがら」は、副詞と接尾語の二用があり、岩波古語辞典は、副詞は、

「スギ（過）と同根」

として、

途切れることなくずっと、

という意味とし、接尾語は、

「時間的連続が空間的にも使われるようになったもの」

として、

…の間中ずっと、
…の途中で、

という意味とする（岩波古語辞典）。しかし大言海は、「すがら」を、語源を異にする二項を別々に立て、いずれも接尾語として、ひとつは、

「スガは、盡（すぐ）るより転ず」

とし、意味は、

盡（すぎ）るるまで、通して、

とし、いまひとつは、

「直従（すぐから）の約か」

として、

ながら、ついでに、そのままに、

の意味とする。これだと、「よもすがら」は、

夜通し、

ではなく、

夜のついでに、

の意味になる。デジタル大辞泉は、

［名］（多く「に」を伴って副詞的に用いる）始めから終わりまでとぎれることがないこと。
［接尾］名詞などに付く。
１ 始めから終わりまで、…の間ずっと、などの意を表す。「夜もすがら」
２ 何かをするその途中で、…のついでに、などの意を表す。「道すがら」
３ そのものだけで、ほかに付属しているものがないという意を表す。…のまま。「身すがら」

とし、広辞苑が同じ解釈である。

「一説に、スガは『過ぐ』と同源、ラは状態を表す接尾語という」

と注記して、名詞として、

（多く『に』をともなって、副詞的に用いる）始めから終わりまで、途切れることなく通すこと、

接尾語として、

（名詞につく）始めから終わりまでの意を表す（「夜すがら虫の音をのみぞ鳴く」）、
ついでにの意を表す（「みちすがら遊びものども参る」）、
そのままの意を表す（「親もなし叔父持たず、身すがらの太兵衛と名をとった男」）、

と挙げる。どうやら、「過ぎ」が原意とすると、時間経過の、

通して、

の意味と同時に、動作の並行の意味を含み、

…しながら、

という意味があり、それは、

ついでに、

の意味にずれやすい。しかし、

身すがら、

は、『大言海』の言うように、「過ぎ」ではなく、由来の違う、

直従（すぐから）の約、

なのではないか。その意味は、だから、『大言海』が、両方載せるように、

ながら、

の意味と、

ついでに、

の意味と、

そのままに、

の意味が重なり、ダブってしまった。

「すがら」の意味の幅は、上記のようだが、「よもすがら」は、用例から見ても、

夜通し、

の、

途切れることなくずっと、

の意味とみられる。語源も、

夜も＋スガラ（過ら）で、夜の間ずっとの意（日本語源広辞典）、
ヨモスグサラ（夜亦直更）の義（日本語原学＝林甕臣）、
ヨモツギアル（夜次有）の義（名言通）、
ヨモスカラ（夜過間）の義（言元梯）、
夜の去り果てるの義（名語記）、

等々と、夜通しの含意とみられる。しかし、「すがら」の意味の幅から見れば、

時間的な流れ、

の意と共に、

夜もすがら一人み山の真木の葉にくもるもすめる有明の月（新古今和歌集）

と、

通して、

の意味と同時に、動作の並行の意味を含み、

…しながら、

の含意があるとみると、意味が深みを増す気がするのは、気のせいだろうか。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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さて、「かがみ」の語源である。

「カガはカゲ（影）の古形。影見の意」（岩波古語辞典）

とする説が有力らしい。「かげ（影・陰・蔭）」は、

「古形カガの転。カガヨヒ・カグツチのカガ・カグと同根。光によってできる像。明暗ともにいう」

ともある（仝上）。「かぐつち（迦具土・火神）」は、

「カグはカガヨヒノカガと同根。光のちらちらする意」

であり、「かがよひ」は、

ガキロヒと同根、

で、

静止したものがキラキラと光って揺れる、

意である。「かぎろひ」の「ヒ」は「火」の意で、

揺れて光る意、

とある（仝上）。不安定な水鑑や銅鏡の映し出す映像を思い描くとき、この説は魅力がある。

カゲミ（影見）の義（志不可起・類聚名物考・百草露・言元梯・名言通・和訓栞）、

と、主張する説は多い（日本語の語源も）。

カゲマミ（影真見）の約轉（和訓集説）、

も同趣であろうか。

しかし、大言海は、

「赫見（かがみ）の義。鑑の初は、日神の御光を模して造れると伝ふ、古語拾遺に、八咫鏡に『鋳日像（ヒノミカタ）之鏡、（神代紀に同じ）初度所鋳不合意』。大倭本紀（釈紀所引）に、此御鏡を天懸（アマカカス）神となづくとあり、天赫（あまかがはす）なり」

と、かがやく（赫・輝）を採る。だが、この説明は、神話に基づいていて、今一つ説得力を欠く。しかし、日本語源広辞典も、

「カガ（眩い・輝く意）＋ミ（見るもの）、

とする。

カガミ（赫見・炫見）の義（古事記傳・箋注和名抄・和訓栞）、

と、この説を採るものも少なくないが

不安定な揺らめく影を見ている銅鏡は、

かぎろひ、
かぐつち、

の「かが」「かぐ」と重なるとみる説の方が、説得力がある。銅鏡の鈍い輝きは、

かがやく、

という語感とはちょっと違う気がしてならない。ただ、

かが（爀爀）、

を、

影（かげ）と通ず、

としている（大言海）ところを見ると、

かがやく、
かがよふ、
かがり（篝）、

の語根として、結局、同じことを言っていることになるが。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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