コトバ辞典

「はらをくくる」は，

腹を括る，

と当てる。

いかなる結果にもたじろがないよう心を決める。覚悟する。腹を据える，

という意味が載る（『広辞苑』）。「はら」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%AF%E3%82%89） で触れたように，「はら」は，

腹，
肚，

と当てるが，肉体の「腹」の意から，背に対する前側の意，胎内の意，更にそこから血筋，物の中程の部分，といった意味の広がりから，転じて，

本心・真情・性根を宿す所，

つまり，

心底，

という意味になり，

意趣・遺恨などを含む内心，

といった意味へと転じていく。「はら」といったとき，ただの気持ちや感情，考えというより，

本音，
本心，

といった意味を含んでいる。「腹の内」というニュアンスである。そこからであろうか，「腹の大きい」などと，

度量・胆力，

という意味でも使われる。「腹を括る」の「腹」は，ただの「考え」というより，

度量・胆力，

の含意がある。漢字は，「腹」の字は，

「右側の字（音フク）は『ふくれた器+夂（足）』からなり，重複してふくれることを示す。往復の復の原字。腹はそれを音符として肉を加えた字で，腸がいくえにもなってふくれたはら」

であり，「肚」の字は，

「土は，万物をうみ出す力をいっぱいにたくわえた土。肚は『肉+音符土』で，一杯に食物を蓄えたはら」

と，いずれも，「張った」とか「ふくれた」の意が強いが，「腹」より「肚」の含意を取りたい気が，個人的にはする。

類語には，

腹を据える，
腹を決める，
腹を固める，

というのがある。いずれも，

覚悟を決める，

という意味だが，少しずつニュアンスが違うようだ。

腹を決める，

は，

決意する，
決断する，

という意味だが，

腹を固める，

も，

覚悟する，
決心する，

でも，

腹を固める→腹を決める，

という感じあろうか。『江戸語大辞典』には，

腹を緊（し）める，

という言い回しがあり，

気を引き締める，
覚悟を決める，

という意味で，ほぼ，

腹を括る，

に似ている。

「腹を括る」には，ただ心を決めるというよりは，

どんな結果になっても、たじろがないように、心を決めること，

という含意があり，

腹を緊める，

の含意と重なる。『笑える国語辞典』

https://www.fleapedia.com/%E4%BA%94%E5%8D%81%E9%9F%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9/%E3%81%AF/%E8%85%B9%E3%82%92%E6%8B%AC%E3%82%8B-%E8%85%B9%E3%82%92%E3%81%8F%E3%81%8F%E3%82%8B%E3%81%A8%E3%81%AF-%E6%84%8F%E5%91%B3/

には，

「腹を括る（腹をくくる）とは、覚悟を決める、という意味。『括る（くくる）』は、紐などを物の周りに巻いて締めつけるということだが、『腹をくくる』といっても、メタボな腹をベルトで締め上げるわけではない。ここでいう『腹』は、『心』『気持ち』『気力』を意味し、どんな事態になっても動揺しないよう、気持ちを固く引き締めるのが『腹をくくる』。」

とあり，その覚悟の重さが言われている。由来については，

http://kachilogy.com/enclose-the-belly

「色んな説があるかもしれませんが、下記のような話が有力らしいです。
・戦場に向かう武士が、帯を締め直す
・着物を着ている人が、緩んでいる帯を締め直す
　たるんだ和服の帯を締めなおす。衣服を整え、姿勢を正す。転じて、ひるんだ心を固める。覚悟を決める。腹を据（す）える。」

としている。妥当かどうかは別として，

腹を緊める，

という言葉と重なる。そこからの連想に過ぎないが，江戸時代，平和ボケした武士用の『当世具足着用次第』という，鎧の着方マニュアルがあり，それには，

褌から始まって，襯着（したぎ），小袴，足袋，臑当，佩楯，と進んで，具足をつけ，上帯を付ける。

「上帯は木綿晒らしの布で二重巻きは八尺（2.4メートル）ほど，三十巻きは一丈余（約三メートル）であるが，その人の大きさ好みによる。帯の真ん中を前に当てて左右より後ろへとって引違えて前に戻して結ぶ。この上帯を結ぶときに躍り上がるように胴をゆすり上げておいて上帯を緊く結ぶと胴が腰に密着して重量が肩にかかる負担が軽減される。」

とある。

この帯に，大小の刀を差したり，太刀を下げたりする。

「腹を括る」というのが，この意味なら，上帯を締めるとき，戦場での死を覚悟，ということになる。その意味でなら，「腹を括る」の覚悟は重い。

腹帯を締めて掛かる，

というのは，それを直接に言い表している，とも言える。

ちなみに，「腹を据える」は，やはり覚悟の意味だが，

腹に据えかねる，

という使い方をする時は，

怒りを心中におさめておくことができなくなる，がまんができない，

という意味になり，「腹を据える」には，

怒りをはらす，

という意味があるので，「腹に据えかねる」は，

心中の怒りがはれない，

という意味だろう。で，

腹が据わる，

となると，

物事に動揺しなくなる，度胸が据わる，

と，どちらかというと状態表現になる。その意味で，

腹を据える，

は，覚悟という心理状態より，その身体状況を表現している，と見える。

腹が据わる，

という表現になると，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1212829257

にあるように，

「『腹がすわる』は自分の意思や計画がきちんと自分で納得できるものになっていてどんな事態になってもそれを変更するつもりはない、という自信があって落ち着いている。覚悟が決まっている。」

と，ほとんど，「腹を括る」に重なるが，

腹を固める→腹を決める，

ときて，

腹を括る，

あと，その状態を，

腹が据わる，

となるのではあるまいか。

参考文献；
笠間良彦『図説日本甲冑武具事典』（柏書房）

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「おたんちん」は，

人をののしる語。まぬけ，

という意味だが，

おたんこなす，

と似て，どこか，揶揄する，からかうニュアンスがある。侮蔑や罵りと比べて，どこか憎めないという含意がある。

おたんこなす，

も，

人をののしる語，

だが，

まぬけ，
とんま，

という意味になる。どちらも，からかい気味である。「おたんちん」の，「ちん」は，

「人名や人を表す名詞に付けて親しみや軽い侮蔑を表す語」

とある（『広辞苑』）。

でぶちん，
しぶちん，

とか，名字に付けて，

（岡という苗字なら）岡ちん，

と呼んだりする「ちん」ではないか，と思う。あるいは，

あんぽんたん，
すかたん，

の「たん」と似た使い方ではないか。ついでに想像を逞しくするなら，

tan⇔tin，

は，前に付く言葉によって転訛しやすいのかもしれない。たとえば，

あんぽんちん（anpontin），

とは言いにくい。やはり，

あんぽんたん（anpontan），

だが，

すかたん，

は，

すかちん，

と言っても違和感はない。いずれの場合も，

けちんぼう，
しわんぼう，

の「ぼう」と同じからかい，揶揄のニュアンスである。しかし，中には穿った見方をしたくてたまらぬ人がいるらしい。

http://www.yuraimemo.com/1271/

では，「おたんこなす」の由来を，

「『おたんちん』という語が変化して『おたんこなす』になったと言われています。きました『ちん』。そして男性諸君の期待を裏切りません。時は江戸時代の新吉原（遊廓街ね），遊女達が嫌な客のことをこう呼んでいたと言います。『おたんちん』と。男性のシンボルである『おち○ち○』が短いことを『短珍棒（たんちんぼう）』と呼び、丁寧に『御』を付け、言葉が長いから「棒」を省略することで『御短珍（おたんちん）』。…そこから『おち○ち○』を「小茄子」に喩えて『おたんこなす』というようになり、『おたんこなす』は『御短』と『小茄子』に分ければ分かりやすいことでしょう。『おたんこなす』本来は『出来損ないの茄子』を指していましたが、単純に『おたんこ＝出来損ない』或いは『おたんこなす』 と言う様になったそうです。」

としているが，そんなに無粋な，しゃれっ気の欠片もない言い方をするとは思えない。第一，身体のことを指す，明らかな侮蔑的な言い方と，

おたんちん，

のもつ，ちょっと揶揄する（そこには親しみの情が含まれている）含意とは違いすぎる。『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/05o/otanchin.htm

は，

「おたんちんとは『間抜けな人』や「鈍間（のろま）な人」を罵る言葉である。おたんちんは江戸時代、吉原（遊郭）で働く女性が『嫌な客』という意味で使っていた。これが転じて上記のような意味となり、一般にも普及。おたんちんの発祥が遊郭であることから『御短（短い）』＋『珍（男性の生殖器官）』が語源という説があるが定かではない（全国から人（女郎）が集まる吉原では言語（方言）も全国から集まるため、漢字表記の資料がないおたんちんの語源を特定することは困難である）。」

とするのがせいぜいではないか。『大言海』は，

「牡丹餅面の略訛にてもあるか」

として，

「女を卑しめて呼ぶ口語。筑前博多にても云ふ」

と，真逆の意味である。『隠語大辞典』

https://www.weblio.jp/content/%E5%BE%A1%E4%B8%B9%E7%8F%8D?dictCode=INGDJ

は，

御丹珍，

とあてて，

おたんち，
おたんちん，

と訓ませ，

「『たうへんぼく』に同じ、物のわからぬ、理解力を欠く者の称。」

とし，東京の方言で，

のろま、間抜，とんま，あんぽんたん，

との意味とある。あんぽんたん，

のニュアンスが，「おたんちん」に近い。『江戸語大辞典』にも，

「寛政頃，吉原の流行語。好かぬ客」

の意で，

「（舛楼（せうろう）の客はねこか）いゝへおたんちんのほふサ（原注『此こごろのはやりことば，ほれたがねこ，すかぬがおたんちんといふ也』）

を引く。このやりとりの含意は，下ネタではない。ゲスの勘繰りというものである。もっと粋である。なお，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q133819953

は，

「『おたんこなす』もとは『おたんちん』という語が変化して『おたんこなす』になったらしい。（中略）『おたんこなす』は『出来そこないの茄子』から来ているそうです。『おたんこ』は『出来そこない』になるわけです。」

としている。この場合の，「なす」は，接尾語の，

「（似す・ノスの母音交替形）名詞または動詞の連体形について，…のように，のような，の意を表す」（『岩波古語辞典』），

「『のす』に同じ，『似る』と同源」（『広辞苑』），

の「なす」ではないか。「おたん」「ちん」の代わって，「おたん」「こ」「なす」ということなのだろうか。「おたんこなす」について，『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/05o/otankonasu.htm

は，「昭和時代」以降，としており，新しい言葉のようだ。で，

「おたんこなすとは間抜けな人や鈍間（のろま）な人を罵る言葉である。おたんこなすは同義語『おたんちん』からきた言葉で『ちん（男性の生殖器官のこと）』の部分を『小茄子』に例えたという説があるが『おたんちん』の語源自体が定かでないため断定は出来ない。また、おたんこなすは『炭鉱の茄子』の略で、灰をかぶった炭鉱エリアの茄子は売り物にならないことから先述のような意味になったという説もある。こちらも確たる出所がわかっていないため断定は出来ない。」

としている。しかし，「おたんちん」も「おたんこなす」も，どこかにユーモラスな含意があり，下ネタのニュアンスとは程遠いと思う。

『日本語源広辞典』は，『大言海』と同じく，「おたんちん」を，

「ぼたもちづら（牡丹餅面）の変化」

とし，

「botamoti＋面から，otanti＋nと，bが落ち，後にnが加わって変化した語です。顔にしまりがない意です。」

とある。これなら，「好かれぬ」わけである。『日本語源大辞典』には，

「チンは一種の愛称で，チャン，または関西で言うヤンと同義か。上方でおたふくをいうオタヤンと同義か（鈴木棠三説），

を挙げるが，結局，相手の顔を指しているらしい。それも，どちらかというと，膨らんでいるか，しまりのないというか。。。。

なお，「唐変木」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E5%94%90%E5%A4%89%E6%9C%A8），「あんぽんたん」 （http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E5%94%90%E5%A4%89%E6%9C%A8）については 触れた。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「はしたがね」は，

端金，

と当て，

はしたぜに，
はしたせん，

とも訓ませ，

僅かの金銭，

という意味の他に，

中途半端の小銭，

という意味も持つ。これは，「はした（端）」という言葉のもつ，

中途半端（はんぱ）であるさま，どちらともつかないさま，
引っ込みがつかないさま，どちらにすることもできないさま，
数の揃わないこと，不足のこと，また余っていること，

等々といった意味の翳がつきまとうせいだろう。『大言海』は，「はしたがね（端金）」の項で，

成る数に足らぬ金銭，まとまり居らぬ金，はんぱなる金，又，少しばかりの金，

の意とし，「はしたぜに（端錢・仂錢）」の項で，

百文に足らず，又，三文，五文にもあらず，何れにもつかざる錢，半端なる錢，

と，「はしたがね」と「はしたぜに」を別項にしている。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ha/hashitagane.html

は，「はしたがね」について，

「はした金の『はした』は『端』に接尾語の『た』が付いた語で、『はしたない』の『はした』と同源。『端』は『へり』や『ふち』など真ん中から遠い辺りを表す言葉だが、その他、『どっちつかず』『中途半端』といった意味もあり、『はした（端た）』はこの意味で用いられる。このことから、はした金は『半端な金銭』を意味する。また、『はした』は『中途半端』の意味から『数が不足しているさま』も表すため、『わずかな金銭』のことも『はした金』という。」

としている。「はしたない」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E3%81%AF%E3%81%97%E3%81%9F%E3%81%AA%E3%81%84）で，

本来は，数が揃わないこと，中途半端な状態や気持ちを指した。そこから，現在，慎みがなく，礼儀に外れたり品格に欠けたりして見苦しいこと，間が悪いことを意味するようになった。他に，「ハシタ」は「ハシタ（間所）」の転で，「ナイ」は接尾語とする説もある，

と書いた。しかし，「はした（端）」と「はし（端）」では微妙にニュアンスが違う気がする。「はし（端）」は，

物の末の部分，先端，
中心から遠い，外に近い所，ふち，
切れ端，
多くの一部分，
後に続く最初の部分，

等々，「はし」は，ある見方では先端（端緒），ある見方では末（末端），ある見方では縁（辺端〔へた〕）になる。『大言海』では，「はし（端）」の意味に，

物事の發（おこ）る所，

が最初に載り，次いで，

物事の盡きむとする所，

と載せる。両方の意味になりうる。『岩波古語辞典』には，「端（はし）」は，

「端（は）と同根。『奥』『中』の対。周辺部・辺縁部の意。転じて，価値の低い，重要でないいち部分」

とあり，

物の先端，すみ，はずれ，片はし，

と，単なる「端っこ」という状態表現が，「はずれ」という価値表現へと転じたことがわかる。「は（端）」は，「はた」「へり」の意味であり，「はた（端）」は，

「内側に物・水などを入れたたえているものの外縁・側面」

と，やはり「へり」である。『日本語源広辞典』は，

「ハ（端）＋シ（接尾語）」

で，ハシ，ヘリ，の意とする。『日本語源大辞典』は，

ハジメ（始）の義（和句解・日本声母伝・和訓栞・言葉の根しらべの＝鈴木潔子），
ヘサキ（辺先）の義（名言通），

と，ヘリや始め，を語源とする。

しかし，「はした」は，『岩波古語辞典』では，

半端，

と当て，

「ハシはハス（斜）の古形。∧の形であること。このような斜めの形は，円形，正方形，二つ揃っていることなどを愛好した古代日本人に喜ばれなかった。それでハシタは不足であること，一定の規格に達しないこと，不快で気まずいことなどを意味した。アクセントの型から見ても，ハシ（端）とは起源的に別と認められる。」

と説く。その意味で，

足りない，
状態が普通でない，
中途半端，
ひとまとまり以下の少額の金銭，

等々という価値表現を，「はした」自身がもっている，ということになる。関連語に，「はしは（圭）」という言葉があり，

「ハシは斜めで尖っているさま。ハは端」

とある。この「はした」説を，『大言海』は，

半下，

と当てて，

「間所（はしど）の轉」

と，別の角度から光を当てている。つまり，ここでは，

物事の何れともつかず半らなこと，
数の揃わぬこと，

等々，そもそも語源から中途半端の意としている。つまり，

はしたがね，

の「はした」は「はし」ではなく「はした」から来ており，もともともっていた「はした」の意味そのものということになる。と考えると，『語源由来辞典』の言う，

「『はした』は『端』に接尾語の『た』が付いた語で、『はしたない』の『はした』と同源。『端』は『へり』や『ふち』など真ん中から遠い辺りを表す言葉だが、その他、『どっちつかず』『中途半端』といった意味」

という説は，基本的に間違っている，ということになる。おなじ「端」の字を当てたために，どこかで混同してしまっただけである（ちなみに，「はした」を転換しても，「はし」を転換しても，ワードは「端」と転換する）。

ついでながら，「端」の字は，

「耑（タン）は，布のはしがそろって―印の両側に垂れたさまを描いた象形文字。端はそれを音符として，立を加えた字で，左と右がそろってきちんとたつこと」

とある。だから，「末端」「端緒」の「端」でもあるが，「端正」の「端」でもある。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「いじめる」は，

苛める，
虐める，

と当てる。

弱いものを苦しめる，
あるいは，
ことさらきびしい扱いをする，

という意味で，

さいなむ（苛む），
いじる（弄る），
しいたげる（虐げる），
いびる（呵責る），

と似た意味になる。当てた漢字を先に見ておくと，「苛」の字は，

「可は，『⏋印＋口』からなり，⏋型に曲折してきつい摩擦をおこす，のどをからせるなどの意。苛は『艸＋音符可』で，のどをひりひりさせる植物。転じてきつい摩擦や刺激を与える行為のこと」

で，「苛」は，からい，ひりひりする，きつくしかりつけてしかる，という意味で，最後の意味は，呵責のような，「呵」に当てた用法，という。ついでに，「呵」の字は，

「『口＋音符可』。可の原字は⏋型に曲がったさまを示す。それに口を添えて，更に口を加えて，呵となった。息がのどもとで屈曲し，はあ・かっと摩擦を帯びつつ出ること。」

で，のどをかすらせてどなる，という意味になり，「呵」の字が「苛」の字とダブったようである。「虐」の字は，

「虍は虎の略体。虐は『虍＋つめでひっかくしるし＋人』で，とらが人をつめで引っかくさま。ひどい，激しいという意味を含む。」

この字には，しいだける，むごいしうちをする，という意味がある。

「いじめる」は，比較的新しい言葉らしく，『岩波古語辞典』に載らない。

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q119912656

には，

「『苛める』はすでに江戸時代に使われています。滑稽本『浮世風呂』式亭三馬1809〜13年刊）『初めての座敷の時、がうぎといぢめたはな』がうぎ＝豪儀。程度のはなはだしいさま。」

とある。確かに，『江戸語大辞典』には，「いじめる」が載り，

「（意地の音を活用させたものとも，弄〔いじ〕るの派生語ともいうが確かでない）強い者が弱い者を意地悪く苦しめる，辛い目に合わせる」

として，安永二年・南閨雑話の，

「何ンでもおいらんを，またいじめねんすまいか」

の用例をひく。『大言海』は，「いじめる」に，

「虐待」

を当てて，

「弄るの語根に，別に，口語動詞の活用を生じたるなるべく，ナブルの所為の，烈しくなれるものと思はる・俚言集覧，イヂメル『いぢるとも云へり』

とある。因みに，「弄る」の項では，

「又，イジクル，静岡県にて，イゼル，と云ふ。その転じたる生り（現身〔うつしみ〕，うつせみ）。クルは，一転なり（ねぢる，ねぢくる）。此語，セセル，セセクルに同意の語なる。綺（いろ）ふを下略して，其のイを冠したるならむ（窺狙〔うかがひねら〕ふ，うかねらふ。拜〔をろが〕む，をがむ）」

としている。「いじめる」が「弄る」と意味が重なっているのがよく分かる。

『日本語源広辞典』は，「いじめる」の語源を，二説載せる。

説１は，「イジル（弄）＋める」で，弱い者を，指で弄ぶように苦しめる意が語源，「める」は，次第にそのようにさせる意の，造語成分，
説２は，「意地＋める」で，仏教の意地を活用させた語とみて，意地悪をする意，

で，説２には否定的である。そして，

「この言葉は，近世から使用例が増えます。1603年の日葡辞典にはなく，比較的新しい語のようです。」

としている。逆に，

https://oshiete.goo.ne.jp/qa/2478266.html

は，「意地」説を取り，

「いぢ：『意地』はこころ。『意地悪し』はこころのねじけたさまである。わざと他人を困らせるようなことをする。
める：『減る』は自動詞。「罵る」は他動詞。非難する。悪口をいう。罵詈(めり)を活用させた語。ののしること。」

と，分解している。因みに，「める」は，しかし，

減る，
下る，

と当てて，「少なくなる」「衰える」意である。ちょっと首肯できない。『日本語源大辞典』は，「弄る」説，「意地」説意外に，

イーシメル（締）の意（国語本義・日本語源＝賀茂百樹），
イヒチヂメルの略語か（両京俚言考），

を挙げるが，いまひとつではないか。やはり，意味の重なりから見ると，『大言海』の，

「弄る」説，

に傾く。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/i/ijime.html

で，名詞「いじめ」について，

「動詞『いじめる（苛める・虐める）』を名詞化した語。『いじめる』は『いじる』からか、『いじ（ 意地）』の活用と考えられるが断定は難しい。『囲締（いじめ）』の意味からといった説もあるが、いじめの原義には集団による行為の意味は含まれていない。特に集団による行為をさすようになったのは、1980年代初頭から、陰湿な校内暴力を言うようになってからである。『いじめにあう』ではなく『いじめられる』としか言わなかったように、社会的問題となるまで名詞の使用例は非常に少ない。名詞の『いじめ』が成立したのは、陰湿な校内暴力が増えたことと，その問題がクローズアップされたことからといえる。」

としている。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「はら」は，原っぱの「はら」である。

「向かっ腹」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E5%90%91%E3%81%8B%E3%81%A3%E8%85%B9）で触れた「はら（腹）」 （http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%AF%E3%82%89） で触れたように，「腹」の語源の一つに，「ハラ（原）」があり，人体の中で広がって広いところ，の意，という説がある。『大言海』は，

「廣（ひろ）に通ず，原（はら），平（ひら）など，意同じと云ふ。又張りの意」

とする。「原」の項では，

「廣（ひろ），平（ひら）と通ず。或いは開くの意か。九州では原をハルと云ふ。」

とある。しかし，『岩波古語辞典』は， 

「晴れと同根」

とする。「晴れ」を見ると，「晴・霽」の字を当て，

「ハラ（原）と同根か。ふさがっていた障害となるものが無くなって，広々となる意」

とするので，意味は，『大言海』と同じである。『大言海』の「はる」の項を引くと，

墾，
治，

という字を当てるものと，

晴，
霽，

の字を当てるものと区別しているが，前者は，

開くの義，開墾の意，掘るに通ず」

とし，後者は，

「開くの義，履きとする意，

として，いずれも「開く」につながる。その意味は，

パッと視界が開く，

晴れ晴れ，

という感じと似ているが，それは，

開いた（開墾した），

という含意があることらしい。つまり，開く（開墾する）ことで，開けたという意味である。

「原」の字は，

「『厂（がけ）+泉（いずみ）』で，岩石の間の丸い穴から水がわくいずみのこと。源の原字。
水源であることから『もと』の意を派生する。広い野原を意味するのは，原隰（ゲンシュウ）（泉の出る地）の意から。また，生真面目を意味するのは，元（まるい頭→融通のきかない頭）などに当てた仮借字である。」

とあり，もともとは起源の意味で，そこから派生して，平原の意がでてきた，ということらしい。

その「原」を当てた「はら」の語源について，『日本語源広辞典』は，二説挙げる。

説１は，「ハラ（ハリ，開・墾・治・拓の音韻変化）」が語源で，開墾して広がった地の意，
説２は，「ヒロ（広），ヒラ（平）」が語源で，ハルバル（遥々）やハラ（腹）と同根で，広がった平地の意，

である。「はるばる」あるいは「はるか」という語感とつながっていく。『岩波古語辞典』は，「はるか」で，「はら」と同じことを書いている。

「ハレ（晴）と同根。途中に障害となるものが全くなく，そのままずっと，かなたの果てまでみえているさま」

と，日本は照葉樹林帯であり，本来，草原が手つかずであるはずはない，ということを考えると，「墾」「治」を当てた意味はなかなか深いのではないか，と思う。念のため，「墾」の字は，

「貇（コン）は，深くしるしをつける意を含む。墾はそれを音符とし，土を加えた字で，力を込めて深く地にくわをいれること，力をこめてしるしをつける意を含む」

であり，「たがやす」「荒れた地にすきやくわを入れてたがやす」意であり，「治」の字は，

「古人はまがった棒を耕作のすきとして用いた。以の原字はその曲がった棒の形で，工具を用いて人工をくわえること。台は『口+音符厶（=以）』の会意兼形声文字で，ものをいったり，工作するなど作為を加えること。治は『水+音符台』で，河川に人工を加えて流れを調整すること。以・台・治などはすべて人工で調整する意をふくむ。」

と，「墾」「治」ともに，自然を開く（加工する）意を含む。

『日本語源大辞典』も，「はら」について，諸語源説を，

ハラ（開）の義（東雅・和訓栞・大言海），
ヒロ（広）の義（日本釈名・和語私臆鈔・言元梯・大言海），
ヒラ（平）の義か（日本釈名・大言海），
平らで広いところから，ヒララカの反（名語記），
ヒロクタヒラ（広平）の義（言葉の根しらべの＝鈴木潔子・国語の語幹とその分類＝大島正健），
ハラはヒラ（平）またはヒロ（広）の約，ラはツラ（連）の約ダの転（和訓集説），
平々として人のハラ（腹）に似ている４ところからか（和句解），
腹も同語か（時代別国語大辞典・上代編），
ハルカ（遥）の義か（名言通），
ハレ（晴）と同根か（岩波古語辞典），

と並べるが，しかし，その上で，「はら」について，こう述べる。

「上代において，単独での使用例は少なく，多く『萩はら』『杉はら』『天のはら』『浄見はら』『耳はら』など，複合した形で現れ，植生に関する『はら』，天・海・河などの関する『はら』，神話・天皇・陵墓に関する『はら』等々が挙げられる。したがって，『はら』は地形・地勢をいう語ではなく，日常普通の生活からは遠い場所，即ち古代的な神と関連づけられるような地や，呪術信仰的世界を指す語であったと考えられる。この点，『の（野）』が日常生活に近い場所をいうのと対照的である。しかし，上代末，平安初期頃から，『の』と『はら』の区別は曖昧になった。」

つまり，この説でいくと，「はら」は，もっと曖昧な，意味の幅の広い言葉で，その意味では，

はるか（遥），

という言葉のもつ語感が，始原に近く，

晴，
霽，

を当てる字から，

墾，
治，

という字を当てる意味にシフトした，と見ることができる。「はるか」について，『日本語源広辞典』は，

「ハル（ハルバルの意）＋カ（接尾語）」

で，遠く離れた状態をあらわす，という。もとは，空間的な意味だが，時間的にも使う，とある（『岩波古語辞典』）。その，

人からの遥かに離れた感覚，

が，

広がり，

を感じさせ，

はるけき，
はるかす，

といった遠い感じだけでなく，視界が開く感じにも，意味はつながっていく。「はるか」に，日常から離れている「はら」だからこそ，「晴れ」に通じ，

ハレ（霽），

になるのであり，「の」は，

ケ（褻），

なのである。ハレ（晴れ、霽れ）は，

儀礼や祭、年中行事などの「非日常」，

「ケ（褻）」は，

普段の生活である「日常」，

を表しているとされるが，「ハレ」は日常の軛から脱するとき（場）でもある。その意味で，僕には，

はるか，
はるばる，

は，そういう気分や状態を表す擬態語だったのではないか，という気がしてならない。

なお，「ハレとケ」については，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%AC%E3%81%A8%E3%82%B1

に詳しい。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「とにかく」は，

兎に角，

と当てるが，

とにかくにの転，

とされる。「とにかくに」は，

あれやこれや，なんやかや，
それはさておき，何にせよ，ともかく，

の意味があり，はじめは，

あれもこれも，

と指示する状態表現であったものが，変じて，

（「あれやこれや」あるだろうが，まあ）それはさておき，

と，価値表現に転じた，とみることができる。「とにかく」は，その後者の意味で使われる。

「とにかくに」は，また，

とにもかくにも（兎にも角にも），

の略であり，やはり，

あれもこれも，
なににせよ，ともかく，

の意味があるので，

とにもかくにも→とにかくに，

までは意味を重ねていたが，

とにかくに→とにかく，

で，意味も端折られたということになる。「とにもかくにも」「とにかくに」は，古くから使われている。

http://www.yuraimemo.com/549/

には，

「とにかくは、平安から江戸までは『とにかくに』として用いられてきました。とにかくの『と』は『そのように』、『かく』は『このように』で、『あれこれと』とか『何やかや』といった意味でありました。」

あるいは，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/to/tonikaku.html

は，

「兎に角は『とかく』の当て字『兎角』を真似た当て字で、仏教語の『兎角亀毛』からと考えられる。ただし、兎角亀毛の意味は、兎に角や亀に毛は存在しないもので、現実には あり得ないものの喩えとして用いられたり、実際に無いものをあるとすることをいったもので、意味の面では関連性がなく、この当て字は、夏目漱石が多用したことで広く用いられるようになったと考えられる。とにかくは，平安時代から江戸時代までは『とにかくに』の形で用いられていた。とにかくの『と』は『そのように』、『かく』は『このように』で、いずれも副詞。『あれこれと』『何やかや』といった意味で用いられ、転じて『いずれにせよ』などの意味になった。」

とある。「とにかく」のニュアンスは，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q116882091

は，

「『とにかく』は『とにもかくにも』が短縮してできた副詞です。『とにもかくにも』は『と（あなたが言ったようである）にしても、（あるいは違って）このようであるにしても』の意味で、つまり『何がどうであれ』『なんとしても』に近い意味合いです。」

と，『日本語語感の辞典』のいう，

「ほかのことはどうであっても，いずれにせよ」

と，それまでの流れを断ち切るという意味合いだが，その意味なら，「何しろ」という言葉もある。『広辞苑』は，

「（シロはス（為）ルの命令形。他のことは一応別にして，これだけは強調したいという気持ちを表す）なんにしても，なににせよ，とにかく」

と載るので，「とにかく」と重なる。『デジタル大辞泉』は，「とにかく」について，

１ 他の事柄は別問題としてという気持ちを表す。何はともあれ。いずれにしても。ともかく。「とにかく話すだけ話してみよう」「間に合うかどうか、とにかく行ってみよう」
２ （「…はとにかく」の形で）上の事柄にはかかわらないという気持ちを表す。さておき。ともかく。「結果はとにかく、努力が大切だ」

と意味を並べた上で，

「『彼はとにかく（なにしろ）まじめな人だから』『このごろ、とにかく（なにしろ）忙しくってね』のように、取り上げた事柄をまず強調しようとする意では相通じて用いられる。『時間だから、とにかく出発しよう』『とにかく現場を見てください』のように、細かいことはさて置いて、まず行動をという場合は、『とにかく』しか使えない。『私はとにかく、あなたまで行くことはない』のような『…は別として』の意の用法も、『とにかく』に限られる。『なにしろ』は『なにしろあの人の言うことだから』『なにしろ暑いので』のように『から』『ので』と結び付いて、その事柄を理由・原因として強調する用法が多い。」

と，「何しろ」と比べている。しかし，「何しろ」が，

いろいろあるにしても，なにをおいても，

というニュアンスなら，「とにかく」も，

あれこれあったにしろ，いずれにせよ，

と，次へと断ち切る意味では変わらない。「何しろ」は，「何にしろ」でもあるし，「何にせよ」でもある。更に約めて「なにせ」となるが，それだと，上記の「とにかく」の用例とほぼ重なっていく。差異は，さほどになさそうである。

『大言海』は，「とにかく」「とにかくに」に，

左右，
兎角，

を当て，「とかく」を見よ，とある。「とかく」は，

左右，
取捨，
兎角，

と当て，

「第一類の天爾遠波のトと，副詞の斯（かく）とを連ねたる語。兎角亀毛の説は，付会も甚し」

として，

かにかくに，かにもかくにも，どうもこうも，どうかこうか，かれこれ，あちこち，
ややもすれば，ともすれば，
とにかく，何にせよ，

と意味を記すが，最初の意味のところで，

「竹取物語，上『「トカク申すべきにあらず」トカクして出立ち給ふ』此の二語の間に，他の語を挿みて用ゐること多し。『とニかくニ』『とテモかくテモ』『とニモかくニモ』『とヤかく』『とサマかうサマ』など，その意推して知るべし」

と解説する。「その意推して知るべし」と，突き放されたが，結局，『大言海』は，

とにかく，
とにかくに，
とにもかくにも，
とさまこうさま，

は，いずれも，「とかく」を原型として，他の語を挿んで使っているだけという主張なのであある。「とかく」は，

「と（副詞・ああ）＋かく（副詞・こう）」

で（『日本語源広辞典』），『岩波古語辞典』によれば，

「指示副詞トとカクとの複合。トは，あれ，あのようの意。カクは，こう，このようの意。状態とか立場・条件などが，あれこれと二つまたはそれ以上あって不確定なさま」

であり，結局，

あれやこれや，
ややもすると，

の意になる。つまり，『広辞苑』の意味をならべるなら，はじめは，

あれやこれや，かれこれ，いろいろ，

という状態表現が，時間経過を経て， 

とすれば，ややもすれば，

と少しどれかにシフトし，

結局，つまるところ，

いずれにせよ，
とにかく，

と，切断を迫られるところへと煮詰まる，ということになる。この意味の幅は，

とにかく，
とにかくに，
とにもかくにも，

と同じである。つまり，「とにかく」は，「とにもかくにも」の約ではなく，元は，

とかく，

に，言葉の語調や言葉を強調する意味で，「に」や「も」を足したというのが正確なのではないか。ただ，「とかく」には，

とかくの噂，

という，価値表現を含んだ言い方がある。これは，「あれやこれや」の反語的な「どうのこうの」のニュアンスとみることができる。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/to/tokaku.html

は，

「『と』は『あのように』『そのように』を意味する副詞。『かく』も『斯くして』などと使う副詞で，『このように』『こう』を意味する。この二つの副詞が一語となって，『あれやこれや』の意味で中古から使われ始めた。中世以後，『（あれこれがあるが）いずれにせよ』の意味が生じ，さらに『ややもすれば』『何はさておき』などの用法が生まれた。」

とまとめている。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
中村明『日本語語感の辞典』（岩波書店）

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「すかたん」は，

すことん，
すかまた，

とも言うらしいが，「すこたん」は，人をののしる，あるいは揶揄する含意があるが，『広辞苑』には，

あてのはずれること，だまされること，また，まちがい，見当違いのことをした人をののしって言うのにも用いる，

とある。しかし

当て外れ→だまされること→間違い，

間では意味の外延がつながるが，その状態表現と，

見当違いのことをした人をののしって言うのにも用いる，

という価値表現への転化とは，少し乖離があるように感じる。

実は，「すか」だけで，『広辞苑』には，

あてがはずれる，見当違い，へま，すかまた，

という意味が載るので，「すかたん」の「たん」は「すか」に付けた接尾語とみえる。

『大言海』には，「すかたん」の項に，

「賺（すか）されたる意」

とあり，

くひちがふこと，欺くこと，待ちぼうけること，すかを喰はすこと（だしぬく），

とある。「食い違い」が原意に見える。つまり，「食い違い」が思惑の違いなら，「当て外れ」になるし，意図的なら，「だまされる」となる。さらに，何らかの基準に外れるなら，「間違い」になる。それを人に当てはめれば，「当て外れ」は期待外れ，になり，「へま」「すか」にも転ずる。この「すか」は，はずれくじやはずれ馬券などに使う「すか」でもある。それを人に当てはめれば，罵りに転ずるはずである。しかし，どこか，罵倒にはならないのは，天に唾するようなもので，期待した自分に返ってくるからである。

そして，『大言海』は，『名言通』を引く。

「鶍〔いすか〕，（鳥名）行過ぐるなり，行過ぐるは，その嘴の上下，嚙（く）ひ差ふを云ふ。俗，スコタンなど云ふ。スコも同じ。スコタン或は，スカタンとも云ふ。又，スヤスとも，ソヤスと云ふ。皆，轉なり」

「賺す」とは，

だましいざなう，おだてあげる，機嫌を取る，

という意で，「なだめすかす」という言い方をする。『大言海』は，

「他の用心に，透（すき）あらしむる意か」

とあり，

他の心に，隙を生ぜしむ，

とある。『岩波古語辞典』には，

「好きと同根。気持ちが傾くようにさせる意」

とある。おだてるのも，なおだてるのも，機嫌を取るのも，まさに「心に隙を生じさせる」とは言い得て妙である。「賺す」は，「透かす」とつながる。「透かす」は，「透く」の他動詞で，『大言海』には，

透くようになす，まびく，透す，

と載るが，『広辞苑』は，

透かす，
空かす，

と当てて，

すきまをこしらえる，
物を通して，その向こうを見る，
減らす，

の意味が載る。どうやらこの「すかす」は，「すかすか」という擬態語ともつながるのではないか。『擬音語・擬態語辞典』には，「すかすか」について，空間的な隙間を指すが，室町末期の『日葡辞典』に，「矢で的を射損なう様」の意が載り，今日の「すか」の意味のはしりと見られる。「すかたん」の意味の奥行は，どうやら，ここまで行くようだ。

「すかたん」は，『岩波古語辞典』にも載り，

当てのはずれること，また失敗すること，

とあり，江戸時代からの用例が載る。『江戸語大辞典』には，

「（たんは接尾語）すか�Aに同じ」

とある。「すか」の項には，

「（動詞『すかす』の語幹）�@すきま，�Aあてはずれ，肩空かし」

と載る。『日本語源広辞典』は，「すかたん」について，

「スカ（透かすの語幹）＋タン（人）」

とするが，『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/13su/sukatan.htm

に，「江戸時代〜」として，こう説明が載るのは，妥当だろう。

「すかたんとは古く江戸時代から使われる言葉で、当てが外れること、騙されること、間違いや見当違いを意味する。また、間違いや見当違い、間抜けなことをした人を罵る言葉としても使われる。ちなみにすかたんのスカは透かす、スカを食うのスカで、これだけでも基本的意味は同じだが、人を罵る際は語調を整えたり、語感を荒くする接尾語『タン』を付けた形が使われる。」

今日では，

https://www.x-memory.jp/glossary/every/evr204.html

の言うように，

「日常的には、『すかたんを食わされる』や『このすかたんが』、『スカタン野郎』、『めっちゃすかたん』というように使われます。」

という状態である。

なお，接尾語「たん」については，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%9F%E3%82%93_(%E6%8E%A5%E5%B0%BE%E8%AA%9E)

に詳しい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）

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「すかたん」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%99%E3%81%8B%E3%81%9F%E3%82%93） で触れた「すかす」には，

賺す，
透（空）かす，
好かす，

とある。それ以外に，

あいつスカしてゃがる，

の「すかす」もある。「すかす」について，『広辞苑』は，

きどる，すましこむ，

意の他に，隙間を拵える意の，

透かす，

と，だます，おだてる，なだめる意の，

賺す，

を載せるが，『大言海』は，きどる意の「すかす」の代わりに，

竊，

をあてる「すかす」を載せ，

音無く，ものをする，

意，つまり「屁をすかす」の「すかす」で，『江戸語大辞典』は，

透かす，

を当てて，「すかし屁をする」意とする。『広辞苑』を見ると，

透かす，

の意に，「すきまをこしらえる」という意から，

物を通して，，その向こうを見る，
へらす，減ずる，
空腹にする，
外す，取り除く，

等々の最後に，

音を立てずに，屁をする，

意が載るので，「透かす」と当てているもののようだ。

「賺す」と当てる「賺」の字は，「貝＋兼」で，

だまして高く買わせる，

意だが，日本語の「すかす」の意はない。日本語「賺す」は，

だましいざなう，おだてあげる，機嫌を取る，

という意で，「なだめすかす」という使い方をする。『大言海』は，

「他の用心に，透（すき）あらしむる意か」

とあり，

他の心に，隙を生ぜしむ，

とある。『岩波古語辞典』は，

賺す，
欺す，

と当て，

「好きと同根。気持ちが傾くようにさせる意」

とあり，

すすめてその気にさせる，
慰め，なだめる，
巧みに言いくるめる，

という意が載る。「すかしている」の「すかす」は，ここからきているのではないか。他人を，「気持ちが傾くようにさせる」のを意図して，気取っている，というわけだ。『日本語源広辞典』は，「賺す」を，

「スカ（透・空）＋ス」

で，「他人の心に透きをいれる」意とする。そうすると，「賺す」は「ほぼ，「透かす」とつながる。「透かす」は，

空かす，

とも当て，「透く」の他動詞だが，「透く」は，

「ス（狭い空間がカラに近い状態）＋ク（動詞化）」

と，何もない状態を表し，

間に物がないか，少ないかして，向こう側が見える状態，

をいう（『日本語源広辞典』）。「すかす」の「すか」は「すかすか」という擬態語からきているのではないか，と思う。いずれにせよ，「すかす」が，ただの状態表現，

隙間をこしらえる→相手のここに隙間を入れる，

から，一方では，「賺す」で騙す方に，他方では，「好かす」で，好きにさせる方に，これが過ぎれば「すかした奴」と，価値表現へと変ずる，ということか。それを，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1243728462

は，

「すかす→好かすではありませんか。人に好かれようと気取ることです。」

とする。

https://www.fleapedia.com/%E4%BA%94%E5%8D%81%E9%9F%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9/%E3%81%99/%E3%81%99%E3%81%8B%E3%81%99%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B/

では，

「すかすとは、きどるとか、カッコつけるといった意味で、『好かす』つまり人から好かれるように自分を見せるということ。この言葉のリアルな用法を聞きたければ、大阪地方で江戸弁をしゃべるのがよい。たちまち地元民に取り囲まれて『なに、すかしとんねん（カッコつけてんじゃねえ）』と因縁をつけられる。このように大阪方面では、『すかす』ことに強いアレルギー反応が見られるが、これは大阪の地元民がめいっぱい『すかし』てもあまりカッコよくならないという自覚があるからかと思われる。」

というが，ちょっと怖くて同調しかねる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「ためつすがめつ」は，

矯めつ眇めつ，

と当てる。『広辞苑』には，

「（ツは助動詞）いろいろの向きから，よくよくみるさま，とみこうみ，

と意味が載る。「とみこうみ」は，

と見こう見，

で，『広辞苑』には，

「（トミカクミの音便。一説に，ミは並列を表す接尾語）あちらを見たり，こちらをみたり，」

とある。『大言海』の「とみかうみ」には，

左を見，右を見る状に云ふ語。あちこちに気を配るさま，右顧左眄，

とある。『岩波古語辞典』には『伊勢物語』の，

「門に出でて，とみかうみ見れども，いづこをはかりとも覚えざりければ」

の用例が載る。ただ，右を見たり左を見たり，きょろきょろするさま（の状態表現が右顧左眄の価値表現へと転じたの）であって，「ためつすがめつ」とは，少し違う気がする。どちらかというと，

何かをいろいろな角度からよく見る，

さまを言い表したもので，何かを丹念に精査する，という含意に思える。『岩波古語辞典』には，

「目をためたり，すがめたり。いろいろな角度からよく見ようとするさま」

とある。『大辞林』には，

「動詞『たむ』『すがむ』の連用形に完了の助動詞『つ』が付いたもの」

とある。

差しつ差されつ，
押しつ押されつ，
くんずほぐれつ（「くみつほぐれつ」の音変化），

等々，他にも似た使われ方がある。「たむ」について，『岩波古語辞典』は，「ため」の項で，

矯め，
揉め，

と当て，「タミ（廻）と同根」として，

弾力のあるものをかがめ曲げたり，真直ぐに伸ばしたりして，形をつける，

という意味（この意味なら，「角を矯めて牛を殺す」という諺の使い方）と，

弓を挽き絞ってねらいを定める，

という意味が載る。『広辞苑』の「ためる（矯める）」の項でも，

ねらいをつける，ねらいをつけて，放さない，

の意味の後に，日葡辞典の，

「テッポウヲタムル」
「ためつすがめつ」

のよう例を載せる。どうやら，「ためつすがめつ」の「たむ」は，的を狙う意とつながるらしい，と見当が付く。『大言海』は，「たむ（揉）」の項で，

「撓むの略の他動詞」

とし，やはり，いわゆる「たわむ」の意味の後に，

「控え，支え持つ（狙ひて未だ放たぬに云ふ）。」

とし，さらに，

「転じて，片目塞ぎて狙ひ見る（ためツ，すがめツ）」

を載せる。「たむ」は，

何かを狙ったり，ものの繊細な具合を見たりする時の，片目を閉じて見る様子，を指している，

ということらしいのである。

当然，「すがむ」もそれに類すると想像される。「すがむ」は，

眇む，

と当てる。『大言海』に，

「（スガは，細き義）眇（すがめ）にてあり」

とある「すがめ（眇）」とは，

おぶにらみ，

の意だが，そのように，

目を片寄せて見るさま，

をいう。『日本語源広辞典』が，「すがめ」を，

「スカシ（透）＋目」

として，

隙間から透かして見るような目，

というのがよく分かる。何かを注視するとき，

意識的に瞳を片寄せて見る，

その目つきである。まさに，的を狙っている目つきそのものである。やはり，「とみこうみ」とはニュアンスが違う。あえて言うと，「とみこうみ」は，

遠くを，あちらこちら，と見回す，

のに対し，「ためつすがめつ」は，

見るのは，一点に絞られる，

というところか。「とみこうみ」はサーチライト，「ためつすがめつ」はスポットライトに準えられる。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ta/tametsusugametsu.html

は， 

「狙いをつける・じっと見る意味の『たむ（矯む）』。片目を細めて見る意味の『すがむ（眇む）』。『たむ』と『すがむ』のそれぞれの連用形に，『〜したり』を表す完了の助動詞『つ』が付いたのが，『ためつすがめつ』である。つまり，ためつすがめつは『じっと見たり片目を細めて見たりする』意味を表す。同意句に，『矯めつ歪（ひず）めつ』『矯めつ透かしつ』がある。」

としているが，「狙っている」目つきには触れていない。

http://kotobahiroi.seesaa.net/article/453860847.html

は，

「『矯める』は弓に関わる言葉で、矢をたわめてみては、それを目元にもっていって、その強さや曲がり具合を吟味したことから。転じて、物事をいろいろな角度から見定めようとする意味に。「すがむ」は強調的な意味でくっついたもの。」

としている。ここが原点のようだ。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「のるかそるか」は，つい，

乗るか反るか，

と書きたくなるが，

伸るか反るか，

と当てる。『広辞苑』には，

「『のる』は長くのびる，『そる』は反対にそりかえる意」

として，

成功するか失敗するか，いちかばちか，

の意が載る。

伸るか反るかの大ばくち，

といった言い回して，

成否は天にまかせ，思い切って物事を行うこと，

という意味（『デジタル大辞泉』）

うんぷてんぷ（運否天賦），
一か八（ばち）か，
乾坤一擲，

等々という，

運を天に任せる，

というのと，意味が重ならないでもないが，「人事を尽くして」天に委ねる，という含意は，「のるかそるか」にはなさそうである。これは丁半博奕の，「いちかばちか」の含意とかさなる。

「の（伸）る」は，

伸びる，

という意だが，実は，

そる，そりかえる，

という意もある。室町末期の『日葡辞典』には，

「カタナガノル」

という用例があるらしい。『大言海』は「の（伸）る」の項で，

「伸ブに通ず，ノスの自動」

として，

背を��くして，前へ臨く，身，前へ差しかかる，

の意とする。『岩波古語辞典』の「の（伸）り」には，

うしろへ伸びる，反る，のけぞる，

の意が載る。『大言海』は，その意の「のる」には，別に，

仰，

を当てた項をたて，「そる（反）」に同じ，としている。

他方，「そる」は，

のけぞる，
物が弓なりに曲がる，

という意味で，『岩波古語辞典』には，「そ（反）り」の項で，

「ソは背（そ）の意」

とある。『大言海』は，「そる」について，

「背（ソ）の活用，背折（そお）るの義」

とする。「せ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%9B）の項 で触れたように，「そ」は，

「セ（脊）の古形」

であり，

「反（ソレ）の約。背（ソ）と通ず」

と，「そる」と「せ（背）」は，つながっている。

こう「のる」と「そる」を見ていくと，「のるかそるか」は，「そる」という意味を重ねて強調している感じがある。しかし，「のびたりそりかえったり」でも，はっきりしないが，「そる」の意を重ねただけだと，なおさら運否天賦になるのかは，わからない。

『日本語源大辞典』は，

「のる」は前に屈む意か（小学館古語大辞典），
南方語で地獄をいうヌルカ，天国をいうソルガから転じて日本語になったものか（ことばの事典＝日置昌一），

の二説を挙げた上で，

「ノルは前にかがむ意の四段動詞『伸る』，ソルは後ろにのけぞる意の四段動詞『反る』と考えられている。ただしなぜそれで成功するか失敗するかの意になるか，説明がつかない。あるいは，ノルは『乗る』，ソルは『逸る』で，軌道にのるか軌道を外れるか，調子にのるかはずれるかの意か。なお，『逸る』は，古くは四段と下二段の両活用があり，しだいに下二段に一本化され，江戸時代には下一段化してソレルとなった。ノルカフゾルカは，ノルカフンゾルカの転で，ソル（逸る）がソレルに定着した後，ソルを『反る』と誤解し，ソル（反）を強調したフンゾルとしたものと考えれば，先述の説と矛盾しないことになる。」

しかし，ノルカフンゾルカが，どうして成否の意味になるかは解決していない。『日本語源広辞典』は，「ノルカソレルカ」説を取る。

「ノル（人生の順当な道に乗る）か，ソル（逸れる）」

で，こう付け加える。

「『広辞苑』の『伸るか反るか』（長くのびるか，反対側に反るか）説は，のけぞる意だから，成功か失敗かという意になりにくいので疑問です。日置昌一氏の『南方語ヌルカ（地獄），ソルガ（地獄）』説は，来歴が不明で疑問です。」

確かにこれなら，成功するか失敗するか，の意には違いない。しかし，「乗るか逸る」かは，（屁）理屈に堕していまいか，こういうふうに言葉が使われ始める，というのは，少し信じがたい。

『日本語源大辞典』は，実は，さらに続けて，

「『くらしのことば語源辞典』は，矢を製作する矢師の用語で，矢竹が『のるか（真直ぐに伸びるか）そるか（曲がるか）』の説を紹介する。」

と述べている。実は，「ためつすがめつ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%9F%E3%82%81%E3%81%A4%E3%81%99%E3%81%8C%E3%82%81%E3%81%A4） の項で，「矯めつ眇めつが」が弓の用語であることに触れたが，同じように，

http://kotobahiroi.seesaa.net/article/453860847.html

で，

「矢師が矢を作る時、『のため型』と呼ばれる竹の曲がりを直す物に入れ、竹を乾燥させます。そこから取り出した竹が、真っ直ぐに伸びていたら矢として合格品。少しでも曲がっていたら不良品。矢師は『のるかそるか』と、成否を気にしながら竹を取り出したんですね。」

を紹介している。そして，

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/no/norukasoruka.html

「伸るか反るかの語源は，矢師の矢作りに由来する。矢師が矢を作る時，竹の曲がりを直す『のため型』と呼ばれる物に入れ，竹を乾燥させる。そこから取り出した竹が，真直ぐに伸びていたら矢として使えるが，少しでも曲がっていたら使い物にならず，捨てなければならなかった。矢師が，『のるかそるか（真直ぐ伸びるか曲がるか）』と，正否を気にしながら竹を取り出したことから，『伸るか反るか』といわれるようになった。また，物を賭けて勝負を決めることを，『賭る（のる）』ということから，勝負的な意味合いが強まったとも言われる。」

とする。和訓栞に，

「今も，かけものするにノルといふ詞あり」

とある。どうやら，矢作りからきたものらしい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「うんぷてんぷ」は，

運否天賦，

と当てる（否はぴとも訓む）。

「のるかそるか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%AE%E3%82%8B%E3%81%8B%E3%81%9D%E3%82%8B%E3%81%8B）とちょっと似ているが，

人の運不運は天のなすところである，

という意で，

運を天にまかす，
命は天に委ねる，

という意味から，

一六勝負，

と似ているようでいて，成行きに任せる，もっとはっきり言うと，

ケセラセラ，

に近く，どこかやけくそではあるが，悲壮感はない気がする。『日本語源広辞典』には，

「運否（運，不運）+天賦（展が与える）」

として，

「運不運は天が与えるものだ。人間の力ではどうすることもできない」

としている。和製漢語らしい。

「いちかばちか」は，『広辞苑』は，

「（もとカルタ博奕から出た語）運を天にまかせて冒険すること」

とするが，『大言海』は，

「一か罰（ばち）かなるべし。博徒より出たる語なると思はる。壺皿に伏せたる骰子（さいのめ）に，一が出るか，失敗（しくじ）るかの意と云ふなるべし。出たとこ勝負，出たら出たら目，などと意通ふ。一擲賭乾坤と云ふ語あり」

と，サイコロ賭博のことだとする。確かに，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/i/ichikabachika.html

は，

「一か八かは博打用語で、『一』 は『丁』、『八』は『半』の各漢字の上部分をとったもので、丁半賭博などの勝負を意味していた（ここでの『丁』『半』は奇数・偶数ではなく、漢字のみをさす）。 『一か罰か』の意味 でサイコロの目が一が出て成功するか、外れて失敗するかといったサイコロ賭博説や，『一か八か釈迦十か』といったカルタバクチの用語説もある。」

と二説を挙げる。これだと分かりにくいが，『日本語源広辞典』は，この二説をこう説明している。

「説１は『一か八か』です。三枚のカルタばくち，二枚で一と八でカブ（九）の時，三枚目は，釈迦の十が出るのは希である。そこでつぶやく言葉『一か八か釈迦十か』が語源とする説です。
　説２は，壺に伏せたサイコロばくちで，丁半の文字の上部が隠語，丁（一の意），半（八の意）が語源です。そこで，つぶやく『一か八か』『丁か半か』が，語源となったというのです。いずれもハチにはバチ（失敗）の意が掛けてあるのだそうである。」

「三枚のカルタばくち」というのは，『日本語源大辞典』によると，

「めくりカルタで一から十までの札四十枚を用い，順にめくって手札との三枚の札の合計の末尾の数字が九を最高点とするもの。」

とある。これを見る限り，「バチ（失敗）」かどうかは別として，サイコロではなく，カルタに軍配を挙げたくなる。サイコロ賭博には，

一六勝負，

という言葉があって，

サイコロで一が出るか六が出るか，

を賭ける。『大言海』には，

「博奕に，壺皿に伏せたる簺目（さいのめ）に，一が出るか，六が出るか，何れかに賭けて勝負を決すると云ふごなり」

とある。「一六勝負」という言葉があるのに，「一か八か」という言葉はないだろう。

このサイコロ博奕の最高なのは，たぶん，

乾坤一擲，

という言葉だろう。「一六勝負」や「一か八か」は，

サイコロを投げて，天が出るか地が出るかを賭ける，

に比べると，ずいぶんしょぼい。

http://kotowaza-allguide.com/ke/kenkonitteki.html

に，

「『乾』は『天』、『坤』は『地』、『乾坤』で『天地』の意味。『一擲』はさいころを投げること。天地をかけて一回さいころを投げるという意味から、自分の運命をかけて、のるかそるかの勝負に出ることをいう。韓愈の詩「鴻溝を過ぐ」の「竜疲れ虎困じて川原に割ち、億万の蒼生、性命を存す。誰か君王に馬首を回らすを勧めて、真に一擲を成して乾坤を賭せん」から。」

とある。『易経』に，

「乾為天，坤為地」

とあるところから来た。因みに，韓愈の詩『過鴻溝』は，

龍疲虎困割川原
億万蒼生性命存
誰勧君王回馬首
真成一擲賭乾坤

で，漢楚の戦いをうたったもの。

「劉邦（前247〜195）と項羽（前232〜202）とは協力して秦王朝を倒すが、その後、二人は天下の盟主となるために激烈な戦いを展開して、結局勝負がつかない。詩にいう『龍は疲れ虎は困しむ』状態におちいり、そこで二人は『天下を二分して互いの領土としよう』と約束しあった。その境界線が題名にある『鴻溝』で、以西を漢（劉邦の国名）、
以東を楚（項羽の国名）と取り決めたのである。」

と，

http://www2.odn.ne.jp/kotowaza/BBS/KANSI/14-kenkon-itteki.htm

にある。「乾坤一擲」は，

一擲乾坤，

とも言うが，似た言葉に，

梟盧一擲（きょろいってき），

とも言う。「梟盧」とは，ばくちのこと，であるらしい。

参考文献；
http://www2.odn.ne.jp/kotowaza/BBS/KANSI/14-kenkon-itteki.htm
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
田部井文雄編『四字熟語辞典』（大修館書店）

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「鵜の目鷹の目」は，

「鵜が魚を，鷹が小鳥を捜すように，一所懸命にものを捜し出そうとするさま，その目つき」

という意味である。

http://kotowaza.avaloky.com/pv_ani23_01.html

に，

「鵜が水の中の魚を探そうとする目つきや、鷹が獲物をとらえようとする時の 目つきが、とても鋭く勢いがあるようすから生まれたことわざのようです。 特に、他人の欠点や物事の不足や間違いなどを必死に探そうとする時のようすを言う場合が多いようです。」

というように，「粗探し」，つまり，

人や作品などの欠点を捜して，けちをつける，

というニュアンスで，僕などは受け止めている。注意深く対象を見つめる底意に，悪意がある，ということである。『大言海』には，

「鵜飼に，鷹狩りに，鵜の鮎を，鷹の小鳥を，鋭き眼にて窺ひ狙ふに因りて云ふ」

と，場面が限定されている。ここが始まりなのかもしれない。さらに，

「目角を立てて，他の為すことを，鋭く見守ること」

とある。「目角」とは，

目の端，

の意だが，

「眼の，鋭く物を見る状をなすこと，めくじら，眼力，眼識」

とある。「目に角を立てる」もそうだが，「めくじら」（目角の意　http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E3%82%81%E3%81%8F%E3%81%98%E3%82%89） で触れたように，

ささいなことにむきになる，
目角を立てて他人の欠点を探し出す，

という意味だが，語源的には，

「目＋くじら（端・尻）」

で，目尻のことである。で， 

目くじらを立てる，

というと，

目角を立てて他人の欠点を探し出す，ささいなことにむきになる，目に角を立てる，

と，あまりいい意味ではなく，人を詮索する，という意味に近い。

http://kotowaza-allguide.com/u/unometakanome.html

の言うように，

「ただ熱心に何かをするときに使うのは誤り」

で，

血眼になる，

というのが，類語らしい。これも，ただ必死というより，逆上という含意で，「むきになる」と，マインドは似ているのかもしれない。

さて，この出典だが，

http://sanabo.com/kotowaza/arc/2005/05/post_1340.html

は，江戸前期の俳書，松江重頼著『毛吹草』（けふきぐさ）を採り，

http://kotowaza.avaloky.com/pv_ani23_01.html

は，平賀源内の『根無草』（ねなしぐさ）を採る。しかし，『広辞苑』には，

「日葡」

とのみ載る。室町末期の『日葡辞典』のことだと思う。『故事ことわざ辞典』には，

「鵜や鷹が獲物をあさるときのように，鋭く物を捜し出そうとするめつき，またそのようなさま。一説に，『ウノメ』『タカノメ』とは硫黄の上等品の名で，いずれ劣らぬの意とする」

とある。あるいは，「硫黄」説なのか，と思うのは，この出典，『日葡辞典』には，

「ウノメ，タカノメ〈訳〉鋭くてすばしこい目」

とあり，時代は戦国末期，あるいは，と思うだけである。ま，うがち過ぎかもしれない。『日葡辞典』に採録されているということは，結構すでに人口に膾炙していたと見なすことが出来る。ただ，これ以上は遡れない。

つづいて，

「うの目たかの目」（『毛吹草』），
「何か珍しき物見出さんと，鵜の目鷹の目にいさがし求れば」（『根無草』）

と用例が載る。どうやら，文献上は，『日葡辞典』を嚆矢とする。

なお，「毛吹草」については，
https://kotobank.jp/word/%E6%AF%9B%E5%90%B9%E8%8D%89-490969
「根無草」については，
https://kotobank.jp/word/%E6%A0%B9%E7%84%A1%E8%8D%89-595452
平賀源内については，
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B3%E8%B3%80%E6%BA%90%E5%86%85
に詳しい。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「ろく」は，

ろくでなし，
ろくでもない，

の「ろく」である。『広辞苑』は，

陸，

と当てている。呉音らしい。意味は，

水平なこと，平坦なこと（日葡辞典「ロクナミチ」），
ゆがみがなくただしいこと，まっすぐなこと，
（「碌」とも書く）ものの正しいこと，真面目なこと，きちんとしていること，
十分なこと，満足なこと，

等々の意味が載る。『デジタル大辞泉』は，

「碌」は当て字，

としている。

ろくに，

という使い方だと，

陸に，
碌に，

と当てるが，

（『碌』は当て字。下に打消しの語を伴って）十分に，満足に，

という意味で，

ろくに知りもしないで，

といった使い方をする。

陸に居る，

という言い回しがあり，

あぐらをかく，らくにいる，

という意味らしい。

ろくでもない，

とも言うが，その場合，

陸でもない，

で，碌を当て字に，

碌でもない，

とも書く。

何の値打もない，

という意味になる。『岩波古語辞典』の「ろく」は，

陸，

とした上で，

直，
完，
正，

とも当てるとあって，この言葉の由来をうかがわせる。『大言海』は，

「圓（まろ）ぐの音便，マンロクの約」

とある。「まんろく」は，

「マンは眞（ま）の音便」

で，

準（ロク　陸）の正しきこと，平らかなること，

とある。『岩波古語辞典』は，「まんろく」を，

「マクロの撥音化」

とし，

真陸，
真正，

と当てる。「まろく」とは， 

真陸，
真正，

と当て， 『岩波古語辞典』に，

「ロクは，水平・平らの意」

として，

真っ平らであること，
正しいこと，

と，「ろく」の意味に戻ってくる。そこで，『日本語源大辞典』にある，

「建築用語の『陸墨（ろくずみ）』『陸屋根（ろくやね）』などの『陸』には，たいらなさまの意味がある。」

というのが生きてくるようだ。「陸墨」について，『地盤の基礎用語集』に，

「水平を表示する基準高さの墨のこと。腰墨、水墨ともいう。陸墨から上げて示す墨を上がり墨、下げて示す墨を下がり墨という。」（https://jiban-anshin.or.jp/glossary/r/post-31.shtml）

とある。『建築用語辞典』には，

「図面に基づき、建物の角部位の中心や大きさ寸法を現地に墨で書き出すことを墨出し作業といいますが、その墨出し作業において、各階の水準の基本となる水平線のことを陸墨といいます。一般には、床仕上りより1000mm上げの水平墨のことです。」（http://www.i-jisho.com/kentiku/ra/ro0028.html）

と，より詳しく載る。「墨出し」とは，

「工事中に必要な線や位置などを床や壁などに表示する作業。大工さんが墨つぼを用いて墨で表示することから、『墨出し』と言われています。墨には、水平を出すために壁面に出される『陸墨（ろくずみ）』、柱や壁の心の位置を示す『心墨（しんずみ）』、構造心や仕上げ面などから一定の距離を離したところ出す『返り墨』や『逃げ墨』などがあります。」
（『住宅建築専門用語辞典』http://www.what-myhome.net/13su/sumidasi.htm）

というようだ。要は，

「高さ基準を示し，柱や壁などに記入する水平基準線の墨のこと。」

今日では，「りくずみ」ともいうようになっているらしいが，「ろく（陸）」は生きている，ということだ。

『日本語源広辞典』によると，「ろく（陸）」について，

「陸は，『阜（丘）＋坴（土）』が語源です。平らな陸地，地面の意です。物の形・面が歪みがなく平らなことをいいます。水準器の『水平』の意にも使います。」

とあり，どうやら，「ろく」は漢字「陸」から来ていると思われる。「陸」（漢音リク，呉音ロク）の字は，

「坴（音リク）は，『土＋八（ひろがる）＋土』で，土が高く積もって広がったさま。陸はそれを音符とし，阜（おか）を加えた字で，もりあがって連なる意を含む」

で，どちらかというと，

台地，
水面より上に平らに続く大地，

という意味のようだ。この「ろく」を採った，ということになる。

「『陸』は土地が平らなことから転じてまともなさまを示す」（語源大辞典=堀井令以知）

が，その意味の変化をよく示している。

「ろくでなし」は，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ro/rokudenashi.html

にあるように，

「ろくでなしの『ろく』は、一般的に『碌』と書かれるが、これは 当て字である。 元々は『陸（呉音でロク）』と書き、日本で『陸（ロク）』は、土地が平らな ことから物や性格がまっすぐなさまを意味していた。 その否定として『陸でなし』となり、 性格が曲がった人という意味が転じて、現在使われている『ろくでなし』の意味となった。」

ということになる。『日本語源広辞典』には，

「関西で大工さんが，基礎を置くとき，柱を立てるときなどに，基礎をロックにするなどの語を使っています。有るべきようにきちんとしていない人物を，ロクデナシという語源は，これで納得できます。」

とあり，確かに納得できる。

なお，『日本語の語源』は，別の説明をしている。

「役に立たぬ者をののしってマンロクデナシ（満足で無き者）といったのが，語頭を落としてロクデナシ（碌でなし）になった。マンロクニ（満足に）はロクニ，マンロクナ（満足な）はロクナになって，下に打消しをともなって用いられた。」

と。あるいは，そういう用例に，「陸」を当てて，「平らな」の解釈が，後から加わったのかもしれない。日用語だけに，そんな気がしなくもない。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「サギ」は，

鷺，

と当てる。「鷺」の字は，

「『鳥+音符路』で，透き通るように白い鳥の意」

とある。因みに「路」の字は，

「各は『夂（足）+口（固い石）』からなり，足が石につかえて，ころがしつつ進むことを示す。路は『足+音符各（ラク・カク）』で，もち連絡みちのこと」

である。

「サギのうち羽が白いダイサギ・チュウサギ・コサギ・アマサギ（アマサギは冬羽のみ）は白鷺（しらさぎ）と呼ぶことがある。」（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%82%AE）

なので，白い鷺から来た名ということになる。日本に19種が生息するそうで，日本では，アオサギ，ゴイサギ，ダイサギなどを見ることが出来るが，ゴイサギやアオサギから来たものではないらしい，ということになる。

『大言海』は，

「白羽の鮮明（サヤケ）の意に通ずるか，尚，考ふべし。イサギヨキ意との説もあれど，イサと，キヨシと合したる語なれば，肯けがわれず」

と，している。『日本語源広辞典』は，

「精ゲ（しらげ・白げ）の変化。シラゲ→サゲ→サギと変化をたどれます。シラサギ，ワカサギのこと」

とする。『日本語源大辞典』も，

白くてイサギヨキ（浄）義（日本釈名・柴門和語類集），
サケ（白毛）の義。サはシラの反（言元梯），
白い意のシラゲリの反（名語記），

と，白さから来ているものが多いが，その他にも，

サケ（細毛）の転（日本古語大辞典=松岡静雄），
その声のサヤギ（騒）から（東雅），
イサ（磯）キ（島または島を表す接尾語）からか（語源辞典-動物編=吉田金彦），

もある。『日本語の語源』は，

「田楽で一本足の竹馬の曲芸を『鷺足』という。サギ（鷺）とシギ（鴫）とは片足で佇立する習性があるところから，アシアゲ（足上げ）鳥と呼ばれた。『ア』の脱落，シア〔∫(i)a〕の縮約とでサゲ・サギ（鷺）となった。また，二つの母韻音節『ア』の脱落によりシゲ・シギ（鴫）に転音した。」

と，その生態からの由来を説く。これも面白いが，しかし，確か，ツル（鶴）も片足で立たなかったろうか？『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/sa/sagi_tori.html

は，

「サギの語源には、羽が白いことから『サヤケキ（鮮明）』の意味とする説。 鳴き声が 騒がしいことから、『サヤギ（騒）』の意味とする説。 『サケ（細毛）』や『サケ（白毛）』など、 羽毛に由来する説。『キ（ギ）』は『トキ』『シギ』などと同じく「鳥」を意味する接尾語で、『サ』が『白』を表し、『白い鳥』の意味とする説。 水辺の鳥なので、『イサ（磯）』に『キ（鳥を 表す接尾語）』が付いた説がある。」

と列挙するにとどめる。しかし，

「『キ（ギ）』は『トキ』『シギ』などと同じく「鳥」を意味する接尾語で、『サ』が『白』を表し、『白い鳥』の意味とする説。」

が，最も魅力がある。『日本語源広辞典』は「とり」の項で，

「ト（飛ぶ）+り（接尾語）」

としているのでなおさらである。しかし，「シギ」については，上記の説があり，「とき」も，

「ツキの転」（古事記伝・大言海），

とあり，

サ＋ギ，
ト＋キ，
シ＋ギ，

説は留保ということだろう。 

ところで，動物の中で唯一，五位の位を賜っているのは，鷺であるが，

「『平家物語』（巻第五 朝敵揃）の作中において、醍醐天皇の宣旨に従い捕らえられたため正五位を与えられたという故事が和名の由来になっている[1]。また、能楽の演目「鷺」はその五位鷺伝説」

に由来するのだという。それは，

「ある夏の日、時の帝が家臣たちと神泉苑で夕涼みをしている時、1羽の鷺を見つけ、蔵人（秘書）に捕らえるよう命令した。鷺は逃げ回ってつかまらない。そこで蔵人が「勅命であるぞ」と叫ぶと、鷺は羽を垂れ、神妙に地に伏したので、抱き上げて帝に差し出した。帝は深く感じ入り、鷺と蔵人に五位の位を授けた。勅命で鷺を放つと、うれしそうに舞い上がっていった。」（http://weekly-nagano.main.jp/2012/09/26-7.html）

という。「五位」とは，

「位階の5番目。律令制では正五位と従五位とがある。昇殿を許される者の最下位で、袍(ほう)の色は淡い緋(ひ)。五位に叙せられることを叙爵(じょしゃく)という。」

とある。勅命に従っただけで，位を授けるというのを，粋とは言うまいが。

参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B4%E3%82%A4%E3%82%B5%E3%82%AE
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%82%AE
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「さぎ」は，

詐欺，

と表記すると，

偽り欺くこと，
法律用語で，他人を騙しして錯誤におとしいれ，財物などをだまし取ったり，瑕疵ある意思表示をさせたりする行為，

であり，

詐偽，

と表記すると，

真実でないこと，いつわり，

となる。「詐欺」が，行為を指し，「詐偽」が，その中身のいつわりさを表す，ということだろうか。

「詐」の字は，

「乍は刀で切れ目を入れるさまを描いた象形文字で，作の原字。物を切ることは人間の作為である。詐は『言＋音符乍（サ）』で，作為を加えた作りごとのこと」

「偽（祇）」の字は，

「爲（＝為）の原字は，『手＋象の形』の会意文字で，人間が象をあしらって手なづけるさまを示す。作為を加えて甫編来の性質や姿をためなおすの意を含む。僞は『人＋音符爲（イ）』で，人間の作為により姿をかえる，正体を隠してうわべをつくろうなどの意。爲（＝為）が広く，作為する→するの意となったため，むしろ偽にその原義が保存され，（人間の作為，うわべのつくろいの）用法が為の元の意に近い。」

で，「僞は人之を為す。天真にあらず，故に人に从（したが）ひ，爲に从ふ」とある。

「欺」の字は，

「其（キ）は，四角い箕（ミ）を描いた象形文字。旗（四角い旗）や棋（キ　四角い碁盤）等々に含まれて，四角くかどばった意を含む。欺は『欠（人が体をかがめる）＋音符其』で，角ばった顔をしてみせる，相手をへこませること」

と，それぞれの謂れがある。「詐欺」は，中国語では，

欺詐

である。「偽」（いつわる）と「詐」（いつわる）の違いは，

偽は，人為にて，天真にあらざるなり，いつはりこしらへたるなり。虚偽，詐偽と用ふ，
詐は，詐偽と連用する。欺き騙すこと，誠実の反なり，

とある。「欺」（あざむく）は，

「あなどりて，だます義」

とあり，実は，「詐欺」について，この由来は，古事記の「因幡の白兎（しろうさぎ）」の話から来ていると，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1413118399

に，

「例の『向こう岸の島まで渡るために、サメの数を数えてあげるといってサメを騙して向こう岸までならばせ
渡りきる寸前で嘘がばれ、赤裸にされ、泣いているところを大国主の命にがまの穂で赤裸を治してもらった』―という話しですが。『詐欺（さぎ）『とは、この『因幡の白兎（しろうさぎ）』から由来しています。『白兎（しろうさぎ）』のことを古来から通称『さぎ』といい、一羽二羽と鳥のように数えます。そこから『（さぎ）する』とは、この『因幡の白兎（しろうさぎ）のマネをして相手を騙（だま）す』という意味で古来から使われてきたのです。この古来からの『さぎ』という字に『詐（いつわり）欺（だます）』という漢字が充られたのです。」

とある。

http://www.yuraimemo.com/4027/

にも同趣の話が載る。

「さぎ（鷺）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%82%B5%E3%82%AE%EF%BC%88%E9%B7%BA%EF%BC%89）と「うさぎ（兎）」 （http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E5%85%8E%E3%81%AE%E6%95%B0%E3%81%88%E6%96%B9） でそれぞれ触れたように，「うさぎ」の古形は，「う」である。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%A0%E5%B9%A1%E3%81%AE%E7%99%BD%E5%85%8E

には，

「この兎は、『白兎神社』や『白兎神』『白兎明神』などに見られるように、『白兎』として伝わる。『古事記』の表記は『菟』、『裸の菟』、『稲羽の素菟』、『菟神』である。本居宣菟長は、「素」には何もまとわず何にも染まっていないの意があると述べる。『古事記』には兎の毛色の言及はなく、宣長のように『素布 ( そふ )』＝ 白い布から、『素』に白の意があると考えれば『白兎』ともいえる。」

「菟（莵）」は，うさぎ（漢音ト，呉音ツ）である。大穴牟遲神（大国主神）に教えられた通り，「菟」は，

故、爲如教、其身如本也。此稻羽之素菟者也。於今者謂菟神也，

と古事記にはある。で，稲羽の素兎（しろうさぎ），というのであるが。

『大言海』は「さぎ」を，

詐偽，
詐欺，

と当てて，両者を区別していない。「詐欺」も「欺詐」も，

いつわり，だます，

意で変わらない。「中国語」由来と見なすのが自然な気がする。魏志には，

「欺詐侮易，多不得文明」

の用例が載る。

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1130536761

の，

「犯罪のサギは『詐欺』、漢語読みである音読みです。（ちなみに中国語で『詐欺』は『欺詐』。ひっくり返りますが同じ字を使います。）漢字は表意文字なので、文字自体に意味があります。『詐欺』の方はどちらも「あざむく、だます、騙る」ことを表す字を使った熟語。」

とあるのが妥当ではなかろうか。牽強付会も過ぎると，ちょっと。

参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%A0%E5%B9%A1%E3%81%AE%E7%99%BD%E5%85%8E
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「真っ赤な噓」は，

真っ赤なうそ，
真っ赤なウソ，

等々とも表記するが，

まるっきりの嘘であるさま，
すこしも真実でない様子，

という意味である。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ma/makkanauso.html

には，

「この語が『赤色』である理由は、『赤』は『明らか』と同源で『全く』『すっかり』などの意味があるためで、『赤の他人』などの『赤』も同様である。『真っ赤』は、『赤（明らかであること）』を強調した表現となっている。『大きい』『多い』といった意味を持ち、漢訳されて『摩訶不思議』の『摩訶』にもなっているサンスクリット語 の『マハー（maha）』を語源とする説もある。この説は、『大きな噓』の意味で『マハーな噓』と言っていたのが『摩訶な噓』となり、『真っ赤な噓』になったとするものだが，雑学の世界で作られた俗説である。」

とある。こねくり廻した語呂合わせを説を除けば，『日本語源広辞典』に，

「『真っ赤（明白な）+噓』です。まぎれもない，はっきりしたうそ，の意」

とあるので尽きる。和語の「あか（赤）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E8%B5%A4） で触れたが，「あか」とは，『広辞苑』によると，

「一説に，『くろ（暗）』の対で，原義は明の意と言う」

とある。『大言海』は，

「赤（アケ）の転（竹（たけ），タカ。酒（さけ），サカ）」

と，転じた例を挙げている。『語源由来辞典』によると，

「赤（アカ）は，『明』が語源で，暗・黒（クラ・クロ）が，これに対する語です。したがって，狭い，色相としての，アカを示す言葉ではなく，広く，血の色，顔色，明け方の空の色，紅葉，朱色，ピンクに近い紅梅の色など，ずいぶん広い色合いを指した言葉」

とある。ある意味，暗さに対する明るさ，という二分の中に納まる，という意味で，幅広く，色ではなく，明るさを指していた。で，「くろ（黒）」は，

「『くら（暗）』と同源か。またくり（涅）と同源とも」（『広辞苑』）

で，「涅」とは，水底に沈んだ黒い土，涅色を指す。ここでも，明暗である。和語には，

「古代日本では，固有の色名としては，アカ，クロ，シロ，アオがあるのみで，それは，明・暗・顕・漠を原義とするという。」

という意味で，明確な色の識別を，言葉として持っていなかったのである。だから，「真っ赤」とは，色ではなく，

明々白々，

という意味である。

噓に絡んでは，「嘘八百」という言い回しがある。

やたらに述べ立てる沢山の噓，

という意味だが，この「八百」は，

物事の多いこと，

の意味で使われる。たとえば，

八百八町，

というように。「八百八」も，

ものの数が多きことに云ふ，

と『大言海』にあり，

八百八島，
八百八後家，
八百八禰宜，

と使われる。「八百」と「八百八」は同じ意味のようだが，「八百」は語尾に，「八百八」は語頭ないし単独で使われるようだ。『江戸語大辞典』は，それを区別して，

多数の意を表す（「御きげんの八百も取って」（明和七年・蕩子荃枉解）），
《接尾》多いこと，或は甚だしいことを表す（嘘八百，気儘八百，頭痛八百），

と載せている。これが正確なのだろう。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/u/usohappyaku.html

は，

「『多くの嘘』の意味から、何もかもが嘘だらけであることを表すようになった語。 嘘八百の『八百』は、江戸市中に町数が多いことをいった『八百八丁』や、大坂市中に橋が多いこと をいった『八百八橋』などの『八百』と同じく、数が多いことを意味する。『八百八丁』と 掛けて、『嘘よりも八丁多い江戸の町』といった古川柳もある。『八百』が『数多く』を表すのは、元々、『8』という数字が『数多く』を表すことによる。『8』が『数多く』を表すのは、仏教の考えから来たものと思われる。仏教語には、『莫大な数の地獄』を表す『八万地獄』や『八万奈落』、数が非常に多いことを表す代表的な表現に『八万四千』がある。』

とある。ちなみに，「八百」と「八万」では違いすぎる。比較するなら，「八百万（やおよろず）」の「八百」ではあるまいか。類似の語に八十神(やそがみ)，八十万神(やそよろずのかみ)，千万神(ちよろずのかみ)等々があり，仏教ではなく，和語の中に由来がありそうである。「や（八）」は，『岩波古語辞典』に，

「ヨ（四）と母音交替による倍数関係をなす語。ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根」

とあり，「八」という数の意の他に，

無限の数量・程度を表す語（「八雲立つ出雲八重垣」），

で，

「もと，『大八洲（おほやしま）』『八岐大蛇（やまたのおろち）』などと使い，日本民族の神聖数であった」

とするし，『大言海』も，

「此語彌（いや）の約と云ふ人あれど，十の七八と云ふ意にて，『七重の膝を八重に折る』『七浦』『七瀬』『五百代小田』など，皆數おはようございます。多きを云ふ。八が彌ならば，是等の七，五百は，何の略とかせむ」

と，「彌」説には反対しつつも，「八」の意が，数多いことを表してきたことを強調している。この流れの中で，八百を考えるべきだろう。『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/03u/uso800.htm

は，

「嘘八百の『八百』とはたくさんという意味で使われる数である（正確には『八』がたくさんという意味の数字）。例えば、八百屋の場合、800種の物を売る見せというわけでなく、たくさんの物を売る店。八百八丁は江戸に町がたくさんあることを意味する（ちなみに延享年間（1744〜1748年）には1678町と808の倍以上の町が存在した）。つまり、嘘八百とは嘘がたくさんということから、やたら述べ立てるたくさんの嘘、または嘘だらけという意味になる。」

というのが正確ないい方だろう。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「噓八百」に関連して，「真っ赤なうそ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E7%9C%9F%E3%81%A3%E8%B5%A4%E3%81%AA%E3%81%86%E3%81%9D） の項で，「や（八）」は，『岩波古語辞典』に，

「ヨ（四）と母音交替による倍数関係をなす語。ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根」

とあり，「八」という数の意の他に，

無限の数量・程度を表す語（「八雲立つ出雲八重垣」），

で，

「もと，『大八洲（おほやしま）』『八岐大蛇（やまたのおろち）』などと使い，日本民族の神聖数であった」

とするし，『大言海』も，

「此語彌（いや）の約と云ふ人あれど，十の七八と云ふ意にて，『七重の膝を八重に折る』『七浦』『七瀬』『五百代小田』など，皆數おはようございます。多きを云ふ。八が彌ならば，是等の七，五百は，何の略とかせむ」

と，「彌」説には反対しつつも，「八」の意が，数多いことを表してきたことを強調している，と触れた。

「やつ」について，『日本語源大辞典』は，

ヨツヨツ（四四）の義で，ヨツ（四）の転（百叢露），
四を重ねた数で，ヨツ（四）の転。ヨツは弥津の義（和訓栞），
イヤツ（弥津）の義で四方と四隅の倍になる意（十數伝），
ヤハス（和）の義（名言通），

と語源説を並べた上で，

「現代語の『やっつ』は江戸時代の『やつ』から生まれた語。ただし『八つ目うなぎ』などでは『やっつ』といわない。『いや（弥）』と関係ありとする説があるが，『やつ（八）』は『よつ（四）』の語幹母音o（乙類音）とaと替えることで倍数を表したものともいわれる。類例に，『ひとつ⇔ふたつ』がある。」

とあり，『大言海』の

「八が彌ならば，是等の七，五百は，何の略とかせむ」

とは，卓見である。

『日本語源広辞典』は，

「「ヤツ（八方）+当たり」

として，

無関係の四方八方の人に当たり散らすこと，

とするが，「八つ当（た）り」の「八つ」も，

数の多い意にも用いる，

と，多数という含意である（『広辞苑』）。この「つ」は，

箇，
個，

と当て，

数詞の下に添えて数を表す語，

で，「ひとつ「ふたつ」と使うが，『古事記』にも，

五百（いお）箇（つ）真榊（まさかき），

という用例があり，『大言海』は，

「数詞の下に付きて，言ひ据えて数へゆく語。又，数を分つ辭」

とある。なお，

「此語，十進以上にては，チ，又，ヂ，とも轉ず」

とあり，「はたチ」「みそヂ「百（もも）チ」「五百（いほ）チ」「千（ち）ヂ」と用いる。

なお，

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12125061797

には，

「八つ当たりの意味は、二つあるようです。
１．目当てもなくあれこれとことを行ない、偶然に、ある結果を得ること。 類：紛（まぐ）れ当たり 
２．誰彼の区別なく当たり散らすこと。怒りを関係のない人にまで撒き散らすこと。
いずれの場合も、一方だけではなくて、あちらこちらに当たるという意味があるようです。

それで語源は八方、あらゆる方角と言うことのようです。あらゆる方角にあるものに手当たり次第に当たり散らすと言うことでしょうか。良く、四方八方と言いますね。
http://www.yuraimemo.com/1505/
ネットにあったもう一つの語源は次のようなものです。
昔富士山と八ヶ岳が、どちらが高いかで論争になりました。釈迦が、水を注ぐと水は、低い方、つまり富士山に流れたそうです。それに起こった富士山が、八ヶ岳の頭を水を入れていた桶でたたいたら、八ヶ岳の頭は八つに割れ、富士山より低くなりました。
これが八つ当たりの語源という説です。
http://peacetours.exblog.jp/3789121」

という説も載っていた。「八」が仏教の「八万地獄」や「八万奈落」の「八万」関連づけたりするのは，仏教にかこつけたいということなのだろうか。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「しわす（しはす）」は，

師走，

と当てる。明らかに当て字である。この字から，由来を考えようとすると，語呂合わせになる。しわす（しはす）は，陰暦12月の異称。極月 (ごくげつ) ，臘月 (ろうげつ)，とも言うらしい。

https://ja.wikipedia.org/wiki/12%E6%9C%88

には，その他の異称として，

おうとう（黄冬）、おとづき（弟月）、おやこづき（親子月）、かぎりのつき（限月）、くれこづき（暮来月）、けんちゅうげつ（建丑月）、ごくげつ（極月）、しわす（師走）、はるまちつき（春待月）、ばんとう（晩冬）、ひょうげつ（氷月）、ぼさい（暮歳）、ろうげつ（臘月）

等々を上げている。『大言海』には，

「歳極（としはつ）の略転かと云ふ。或は，万事為果（しは）つ月の意。又農事終はる意か，ムツキを見よ。」

とあり，「むつき（睦月・正月）」の項では，

「實月（むつき）の義。稲の實を，始めて水に浸す月なりと云ふ。十二箇月の名は，すべて稲禾生熟の次第を遂ひて，名づけしなり。一説に，相睦（あひむつ）び月の意と云ふは，いかが」

として，

「三國志，魏志，東夷，倭人傳，注『魏略曰，其俗不知正歳四時，但記春耕秋収為年紀』

を引く。農事と関わらせる，というのは一つの見識かもしれない。『日本語の語源』は，

「トシハキツル（年果つる）月は，その省略形のシハツがシハス（師走，十二月）・シワスになった。」

と，「トシハツル」説をとる。

『日本語源広辞典』は，三説挙げる。

説１は，「シ（為）＋果つ」。一年間の諸事をし終る月の意，
説２は，「年＋果てる＋月」。一年が終る月の意，
説３は，「師（師僧）＋走（はしる）」。師僧がお経をあげるために走る月の意，

を上げるが，『日本語源広辞典』は，説３は，「文字の付会で疑問」としている。「師走」という字を当てはめた後の，強引な解釈である。しかし，この説を採る者が多い。たとえば，

http://kenyu.red/archives/4868.html

は，

「一番、有力な説は、師走の師は、僧侶である和尚様、つまり、お坊さんという説です。平安時代後期に書かれた辞書に、色葉字類抄（いろはじるいしょう）というものがあって、その中に『しはす』という言葉で表されています。
12月はお寺は忙しく、お師匠様である僧侶が、お経を唱えるために、東西南北を馳せ参じる（駆けまわる）様子から、師馳す（しはす）と呼ばれたというものです。 これが、時代とともに、師が馳せるではなく、師が走るとなって、現在の師走（しわす）に変わっていったのだろうというのです。」

しかし，

https://ja.wikipedia.org/wiki/12%E6%9C%88

は，

「僧侶（師は、僧侶の意）が仏事で走り回る忙しさから、という平安時代からの説（色葉字類抄）があるが、これは語源俗解（言語学的な根拠がない、あてずっぽうの語源のこと）であり、平安時代にはすでに、『しはす』の語源は分からなくなっていたのである。」

とするし，『語源由来辞典』 

http://gogen-allguide.com/si/shiwasu.html

も，

「師走は当て字で、語源は以下の通り諸説あり、正確な語源は未詳である。 師走の主な 語源説として、師匠の僧がお経をあげるために、東西を馳せる月と解釈する『師馳す（し はす）』がある。 この説は、平安末期の『色葉字類抄（いろはじるいしょう）』に、『しはす』の注として説明されている。現代の『師走』と漢字の意味も近く、古い説であるため有力 に思えるが、「師馳す」説は民間語源で、この説を元に『師走』の字が当てられたと考えられる。
　その他、『年が果てる』意味の『年果つ（としはつ）』が変化したとする説。『四季の果てる月』を意味する『四極（しはつ）』からとする説。『一年の最後になし終える』意味の『為果つ（しはつ）』からとする説などがある。」

とし，

https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%97%E3%82%8F%E3%81%99

も，

「年末で法師すら走りまわる月とするのは附会。語源は未詳、「しはつ」で「はつ（＝果てる）」に関連か。」

と，それぞれ否定的である。

http://tetteilife.com/29/shiwasu/

は，「師（僧）も走りまわるほど忙しい説」，「『〇〇』が終わる説」と並んで，「当て字説」として，

「日本書紀や万葉集では１２月のことを『十有二月（シハス）』という言葉であらわしていました。この頃は『師走』という言葉を使わず、１２月の後には『シハス』と書かれていました。そのため、『師走』という漢字が後につけられて現在まで残っているといわれています。日本書紀や万葉集にも使われていた文字なので、私はこの説が一番信ぴょう性の高い由来なのではないかなと思います！」

としている。

https://takeyuki77.net/2836.html

にあるように，

「旧暦が使われていました江戸時代までの師走の期間は１２月末〜２月の上旬ぐらいまでの事を指していましたので、約２ヶ月ほどの間になります。」

とあり，さらに，「しはす」は，何かの行事と関わっていたのではないか，という気がしてならない。そこで，『大言海』が，「むつき」と対比しつつ，農事と関わらせたことが気になる。

『日本語源大辞典』は，農事，特に稲作と関わって，

農事が終り，朝貢の新穀をシネハツル（飲果）月であるところから（兎園小説外集），
稲のない田のさまをいうシヒアスの約，シは発声の助語。ヒアスは干令残の義（嚶々筆語），

を挙げている。農事とつなげることで，「しはつ」「としはつ」

四季の果てる月であることから，シハツ（四極）月の意（志布可起・和爾雅・日本釈名），
トシハツル（歳極・年果・歳終）の義（東雅・語意考・類聚名物考・和語私臆鈔・黄昏随筆・古今要覧稿・和訓栞），
ナシハツルツキ（成終月）の略転（柴門和語類集），

等々の説の奥行が変わってくるような気がする。「とし（年）」が，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B4

に，

「日本語で『とし』とは、『稲』や穀物を語源とし、一年周期で稲作を行なっていたため『年』の意味で使われるようになったという。ちなみに、漢字の『年』は禾に粘りの意味を含む人の符を加え、穀物が成熟するまでの周期を表現した。」

のであるから，なおさらである。因みに，「年」の字は，『漢字源』には，

「『禾（いね）＋音符人』。人（ニン）は，ねっとりと，くっついて親しみある意を含む。年は，作物がねっとりと実って，人に収穫される期間を表す。穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間のこと。」

とある。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「とし」は，

年，
歳，

と当てる。毎年，来る年も来る年も，という意味で，

年々歳々，

とも使う。

年年歳歳花相似にたり，
歳歳年年人同じからず（劉希夷「代悲白頭翁」），

が思い浮かぶ。「とし」は，『広辞苑』に，

「同じ季節のめぐるまでの間，年に一度の収穫を基準にしたとも」

とあり，『デジタル大辞泉』にも，

「元来穀物を意味し、1回の収穫に1年かかるので「年」を意味するようになったという」

とあり，『岩波古語辞典』にも，

「稲などのみのりの意。一回のみのりに一年かかるところから，後に，年の意。漢字『年』も原義は穀物の熟する意」

とある。で，「とし」の意味は，

時の単位，

を指すと同時に，

歳月，

に広がり，

年齢，
穀物の実り，
季節，

と意味の幅が広がる。「年」の字も，

「『禾（いね）＋音符人』。人（ニン）は，ねっとりと，くっついて親しみある意を含む。年は，作物がねっとりと実って，人に収穫される期間を表す。穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間のこと。」

と収穫とつながるし，「歳」は，

「『戉（エツ　刃物）＋歩（としのあゆみ）』で，手鎌の刃で作物の穂を刈り取るまでの時間の流れを示す。太古には種まきから収穫までの期間をあらわし，のち一年の意となった。穂（スイ　作物のほがみのる）と縁が近い。」

と，やはり収穫と関わる。

「とし」の項で，『大言海』は，

「爾雅，釋天篇，歳名『夏曰歳，商曰祀，周曰年，唐虞曰歳』。注『歳取歳星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，歳取物終更始』。疏『年者禾塾之名，毎年一熟，故以為歳名』。左傳襄公廿七年，註『穀一熟為一年』。トシは田寄（たよし）の義，神の御霊を以て田に成して，天皇に寄（おさ）し奉りたまふ故なり，タヨ，約まりて，ト，となる」

としている。他の説も，ほぼ穀物の収穫と関わる。たとえば，『日本語源広辞典』は，

「ト（富・豊）＋シ（収穫物・食物）」説。一年に一度豊かな収穫がある意，
「疾シ，敏シ」説。早く行きすぎるものという意，

の二説挙げるし，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/to/toshi.html

は，

「『穀物』や『稲』を意味した『とし』が語源。 古くは『穀物』、特に『稲』を『とし』といい、稲が実ることも『とし』といった。『名義抄』には『年、稔、季』に『トシ』とあり、『稔』には『ミノル』 と『トシ』の訓がある。時の単位『一年』を言うようになったのは、穀物の収穫サイクルを一年として考えたことによる。『稲』が『とし』と呼ばれるようになった由来は、『一年』を 表す時の単位と同じように、収穫までの期間は早く過ぎるものであるところから、『疾し』『敏し』からと考えられる。また、収穫ではなく『穀物（稲）』や『豊作』を中心に考えるならば，『と』が『富』、『し』が『食物』『収穫』の意味や、『稲』をあらわす『たよし（田寄）』からとも考えられる。和語の『とし』と漢字の『年』や『歳』は成り立ちが似ている。漢字の『年』は『禾（いね）』に音符『人』で、『人』には『くつついて親しみ合う』の意味が含まれており、穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間を表している。漢字『歳』は『戉（エツ：刃物の意味）』と『歩』からなる字で，『歩』は『としのあゆみ』，つまり『時の流れ』の意味があり，刃物で穂を刈り取るまでの時間の流れを表したのが『歳』である。」

と，

「『穀物』や『稲』を意味した『とし』が語源。 古くは『穀物』、特に『稲』を『とし』といい、稲が実ることも『とし』といった。『名義抄』には『年、稔、季』に『トシ』とあり、『稔』には『ミノル』 と『トシ』の訓がある。」

と，「稲」そのものを「とし」と訓んでいたとしている。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B4

も，

「日本語で『とし』とは、『稲』や穀物を語源とし、一年周期で稲作を行なっていたため『年』の意味で使われるようになったという。」

としている。

つまり，穀物や稲そのものが「とし」なのか，稲や穀物の実りの期間を「とし」としたのか，にわかれる。その実りが「疾し」説，「豊」「富」と豊かな実り説は，両者いずれかから派生したもののように見える。

穀物そのものとしているのは， 

穀物を意味した語トシの転義。穀物のみのりは一年を周期としたところから（金太郎誕生譚＝高崎正秀），
トは，トミ（富）・トヨ（豊）などの語幹，シは食物・収穫の原語（日本古語大辞典＝松岡静雄），
稲をいう田実から（日本語源＝賀茂百樹），
トヰシズク（百穀播収）の義（兎園小説外集），
稲をいうタヨシ（田寄）から。タヨシは，神の霊を田に成して天皇に寄せたところから（大言海・雅言考・菊池俗語考），
豊かである意の形容詞タシケシの語根タシにイが関わってトシとなる（続上代特殊仮名音義＝森重敏），７

等々がある。

速く過ぎるものであるところから，トシ（疾・敏）の義（和句解・日本釈名・和語私臆鈔・名言通・和訓栞・槙のいた屋・柴門和語類集・言葉の根しらべの＝鈴木潔子），

は，僕には，後世の付会に思えてならない。やはり，

稲そのもの，
か，
稲のみのり，

から，それが熟成する期間へと広がったと見るのが妥当に思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「むつき」は，

睦月，

と当てる。陰暦正月の異称，とある。

むつびのつき，
むつびづき，

とも。

https://ja.wikipedia.org/wiki/1%E6%9C%88

には，「むつき」の異称を，

いわいづき・いはひづき（祝月）、かげつ（嘉月）、かすみそめづき（霞染月）、たんげつ（端月）、しょげつ（初月）、しょうがつ（正月）、けんいんづき（建寅月）、げんげつ（元月）、たいげつ（泰月）、たろうづき（太郎月）、さみどりづき（早緑月）、としはつき（年端月、年初月）、はつはる（初春）、むつき（睦月）

等々と挙げている。

「むつびつき」の「むつび」は，

睦び，

と当て，

慣れ親しんで心安くなる，
親しみ，親睦，

の意である。だからか，たとえば，『日本語源広辞典』の，

「『睦まじく行き来するする月』です。むつびの月，の意です」

とか，

http://xn--cbktd7evb4g747sv75e.com/2014/1109/mutukisiwasu/

「正月に親しい者が集まり睦み合うという事から『睦び月』より付けられました。」

とか，『由来・語源辞典』

http://yain.jp/i/%E7%9D%A6%E6%9C%88

「睦月という名前の由来には諸説ある。最も有力なのは、新年を迎え、親族一同集って宴をする「睦び月（むつびつき）」の意であるとするものである。他に、『元つ月（もとつつき）』『萌月（もゆつき）』『生月（うむつき）』などの説がある。」

とか，

http://book.geocities.jp/ukoku_leo/sub1/old_month_1.html

「親類知人が互いに往来し、仲睦まじくする月からとする説が有力とされる。その他、稲の実をはじめて水に浸す月で、『実月（むつき）』が転じたとする説。元になる月で、『もとつき』が『むつき』に転じたとする説がある。」

とか，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/mu/mutsuki.html

「睦月は、親類知人が互いに往来し、仲睦まじくする月からとする説が有力とされる。その他、稲の実をはじめて水に浸す月で、『実月（むつき）』が転じたとする説。 元になる月で、『もとつき』が『むつき』に転じたとする説がある。」 

とか，

https://ja.wikipedia.org/wiki/1%E6%9C%88

「睦月という名前の由来には諸説ある。最も有力なのは、親族一同集って宴をする『睦び月（むつびつき）』の意であるとするものである。他に、『元つ月（もとつつき）』『萌月（もゆつき）』『生月（うむつき）』などの説がある。」

等々，ほぼ「仲睦まじくする月からとする説が有力」としている。しかし，それは，

睦月，

と当てた漢字からの推測で，その字が当て字であるなら，何の意味もなさない解釈である。しかし，「しわす」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%97%E3%82%8F%E3%81%99） で触れたように，『大言海』は，「むつき（睦月・正月）」の項で（『日本語源広辞典』は，季節が合わないので疑問とするが），

「實月（むつき）の義。稲の實を，始めて水に浸す月なりと云ふ。十二箇月の名は，すべて稲禾生熟の次第を遂ひて，名づけしなり。一説に，相睦（あひむつ）び月の意と云ふは，いかが」

とし， 

「三國志，魏志，東夷，倭人傳，注『魏略曰，其俗不知正歳四時，但記春耕秋収為年紀』

を引いて，「相睦（あひむつ）び月の意」に疑問を呈して，「實月」説を採っている。そもそも，「とし（年）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%A8%E3%81%97）が，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B4

に，

「日本語で『とし』とは、『稲』や穀物を語源とし、一年周期で稲作を行なっていたため『年』の意味で使われるようになったという。ちなみに、漢字の『年』は禾に粘りの意味を含む人の符を加え、穀物が成熟するまでの周期を表現した。」

とあるのだから，なおさら農事に関わると，僕は思う。『大言海』も，

「爾雅，釋天篇，歳名『夏曰歳，商曰祀，周曰年，唐虞曰歳』。注『歳取歳星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，歳取物終更始』。疏『年者禾塾之名，毎年一熟，故以為歳名』。左傳襄公廿七年，註『穀一熟為一年』。トシは田寄（たよし）の義，神の御霊を以て田に成して，天皇に寄（おさ）し奉りたまふ故なり，タヨ，約まりて，ト，となる」

としている。因みに，「年」の字も，

「『禾（いね）＋音符人』。人（ニン）は，ねっとりと，くっついて親しみある意を含む。年は，作物がねっとりと実って，人に収穫される期間を表す。穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間のこと。」

とあり，「歳」の字も，

「『戉（エツ　刃物）＋歩（としのあゆみ）』で，手鎌の刃で作物の穂を刈り取るまでの時間の流れを示す。太古には種まきから収穫までの期間をあらわし，のち一年の意となった。穂（スイ　作物のほがみのる）と縁が近い。」

と，同じである。「むつき」だけが，その一年の流れと無関係であるとは，ちょっと信じられない。しかし，『日本語源大辞典』も，『大言海』をのぞくと，

互いに往来して睦まじくするところからムスビツキ（睦月）の略（奥義抄・和邇雅・類聚名義抄・兎園小説外集・壺蘆圃漫筆・本朝辞源＝宇田甘冥・日本語原学＝林甕臣・ことばの事典＝日置昌一・国語意識史の研究＝永山勇），

が多く，他は，

観月の義（安斎雑考・和訓栞），
モトツツキの約（語意考），
モトツキ（本月）の略（菊池俗語考），
陽気が地中から蒸すところからムシツキの義（嚶々筆語），
モツキ（最月）の転か（俚言集覧），
モユツキ（萌月）の約という（古今要覧稿），
ウムツキ（生月）の義（和訓栞），
ムツキ（孟月）の義。ムは，「孟」の呉音（和語私臆鈔），

と並ぶ。しかし，一月に皆が集う，というのは，「暦」の考えが入ってからのはずである。「こよみ」は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6

に，

「『こよみ』の語源は、江戸時代の谷川士清の『和訓栞』では『日読み』（かよみ）であるとされ、定説となっており、一日・二日...と正しく数えることを意味する。ほかに、本居宣長の『一日一日とつぎつぎと来歴（きふ）るを数へゆく由（よし）の名』、新井白石は『古語にコといひしには、詳細の義あり、ヨミとは数をかぞふる事をいひけり』などの定義がある。」

とあり，日を次々重ねるのを指す。他方「暦（『こよみ』と読ます）」は，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ko/koyomi.html

に，

「720年の『日本書紀』には、朝鮮半島から渡来した暦博士によって暦が初めて作られ、持統四年の勅令で暦法が公式に採用されたと記されている。」

とある。仮に，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6

の言うように，

「中国の暦が日本に伝えられたのがいつであるか定かではないが、『日本書紀』には欽明天皇14年（553年）に百済に対し暦博士の来朝を要請し、翌年2月に来たとの記事があり、遅くとも6世紀には伝来していたと考えられる。この頃の百済で施行されていた暦法は元嘉暦であるので、このときに伝来した暦も元嘉暦ではないかと推測される。」

だとして，この「暦」の考え方を前提にしてしか，「むつびづき（睦び月）」の解釈は生まれないように思う。しかし，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%B2%E4%BD%9C

にあるように，

「考古学の進展から水田稲作の渡来時期が5世紀早まり、紀元前10世紀には渡来し、長い時間をかけて浸透していった可能性が高い事がわかったため、有力視されていた説が揺らぎ、朝鮮半島を経由する説の中にも下記のように時期や集団規模などに違いのある複数の説が登場している。
紀元前5,6世紀には呉・越を支え、北上した戦争遺民（池端宏2008年）
支石墓を伴った全羅南道の小さな集団が水田稲作を持ち込んだ（広瀬和雄2007年）
風張遺跡（八戸）から発見された2,800年前の米粒は食料ではなく貢物として遠くから贈られてきた。」

と稲作の渡来は，早ければ紀元前10世紀とされる。暦の渡来の二百年前である。そうした農作業している人間にとっては，一年は，穀物の実りと収穫と共にある。「むつき」が，それにともなう「こよみ」と無縁であるとは到底思えない。

「魏志倭人伝」〔3世紀末（280年（呉の滅亡）- 297年（陳寿の没年）の間）〕の裴松之注に，

魏略曰　其俗不知正歳四節　但計春耕秋収　為年紀，
（その俗正歳四節を知らず．ただ春耕秋収をはかり年紀となす）

とある。まさに，

春に耕し、秋に収穫したことを数えて年紀としている，

である。これが我々祖先の「こよみ」である。「むつき」は，これに基づくのだと思う。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「こよみ」は，

暦，

と当てる。「暦」の字は，

「上部の字（音レキ）は，もと『禾を並べたさま＋厂印（やね）』の会意文字で，順序よく次々と並べる意を含む。暦はそれを音符とし，日を加えた字で，日を着き継と順序よく配列すること。」

とある。『広辞苑』も，『デジタル大辞泉』も，『岩波古語辞典』も，

「日読み（かよみ）の転」

としており，『日本語の語源』も，同じである。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6

にも，

「『こよみ』の語源は、江戸時代の谷川士清の『和訓栞』では『日読み』（かよみ）であるとされ、定説となっており、一日・二日...と正しく数えることを意味する。ほかに、本居宣長の『一日一日とつぎつぎと来歴（きふ）るを数へゆく由（よし）の名』、新井白石は『古語にコといひしには、詳細の義あり、ヨミとは数をかぞふる事をいひけり』などの定義がある。」

とし，『日本語源広辞典』も，

「コヨミは，『日＋読み（数える）』が語源です。日をカと読み，カ＋ヨミが，音韻変化により，コヨミになったものです。暦の訓みにコヨミをあてます。」

とし，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ko/koyomi.html

も，

「暦は、『日読み（かよみ）』が転じた言葉である。『日』を『か』と読むのは、『二日（ふつか）』『三日（みっか）』などと同じ『ひ』の交替形。『読み』は『数える』を意味し、『日読み』で『日を追って数える』ことを意味する。『かよみ』から『こよみ』の転は、『よ』の母音が『か』の母音に影響を与えたことによる。720年の『日本書紀』には、朝鮮半島から渡来した暦博士によって暦が初めて作られ、持統四年の勅令で暦法が公式に採用されたと記されている。」

としている。ここでいう「コヨミ」は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6

のいう，

「中国の暦が日本に伝えられたのがいつであるか定かではないが、『日本書紀』には欽明天皇14年（553年）に百済に対し暦博士の来朝を要請し、翌年2月に来たとの記事があり、遅くとも6世紀には伝来していたと考えられる。この頃の百済で施行されていた暦法は元嘉暦であるので、このときに伝来した暦も元嘉暦ではないかと推測される。」

を指しているのではない。これは「こよみ」と訓ませた「暦」である。「むつき」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%93%E3%82%88%E3%81%BF） で触れた，「魏志倭人伝」〔3世紀末（280年（呉の滅亡）- 297年（陳寿の没年）の間）〕の裴松之注にいある，

魏略曰　其俗不知正歳四節　但計春耕秋収　為年紀，
（その俗正歳四節を知らず．ただ春耕秋収をはかり年紀となす）

の，

春に耕し、秋に収穫したことを数えて年紀としている，

でいう「年紀」のことである。

http://dlisv03.media.osaka-cu.ac.jp/contents/osakacu/kiyo/111F0000004.pdf


に，

「『倭人は暦を知らず，ただ肌で感じる季節の移りかわりをもとに米作りをして年を数えている』というふうに解釈できそうだが，他方『倭人は中国式の太陰暦とは別の独自の暦を使っており，これに基づいて米作りをしている』というふうに読めなくもない」

とあるが，あるいは，本居宣長が，

「『真暦考』でいう『天地おのづからの暦』、いいかえれば自然現象に従う自然暦であったと考えられ、したがって確かな暦はなかったということである。」

ということであり，「暦」のある中国から見ると，

「春に耕し秋に収穫するのを一年と大ざっぱに考えている」

という程度ではあるが，季節と日々の巡りを，自然の流れの中で読んで（数えて）いたというふうに見られる。しかし，これは，「暦」ではなく，「こよみ」である。たとえば，

「こよみとは『和訓栞(わくんのしおり)』に『暦日をいふ、日読(かよみ)の義、二日三日とかぞへて其事(そのこと)を考へ見るものなれば名とせるなり』とあり、『また古語にコといひしは詳細の義あり、ヨミとは数をかぞふる事をいひけり、歳月日時を細かにかぞへしるせしものをいふに似たり』ともある。本居宣長(もとおりのりなが)はその著『真暦考』で『又日を数へていくかといふも、幾来(いくけ)経、暦をこよみとつけたるも、来経数(けよみ)にて、一日(ひとひ)一日とつぎつぎに来経(きふ)るを、数へゆく由の名なり』と述べている。日本語の『こよみ』は日を数える意である。長い時の流れを数える法が暦である。」（『日本大百科全書(ニッポニカ)』）

である。つまり，シーケンシャルに日を指折り数えていくだけである。これに対して，「暦（コヨミと訓ませる）」は，たとえば，

「これに対し漢字の『暦』が意味するのは、日月星辰(せいしん)の運行を測算して歳時、時令などを日を追って記した記録である。」（『日本大百科全書(ニッポニカ)』）

それは，「こよみ」が二次元なら，「暦（コヨミと訓ませる）は，三次元に準えることが出来る。

日本の「暦（コヨミと訓ませる）」は，

「『日本書紀』によると、欽明(きんめい)天皇14年（553）6月、『内臣(うちのおみ)を百済(くだら)に遣わし医・易・暦の博士を番によって相代って上下せしめ、また卜書(ぼくしょ)暦本種々の薬物を付送」するようにと詔(みことのり)され、翌年、暦博士固徳王保孫(おうほうそん)が来朝した。これが暦の伝来した初めであろうと考えられるが、まだ一般に暦が行われたのではない。602年（推古天皇10）に百済の僧観勒(かんろく)が暦本を献じた。このとき陽胡史祖玉陳(やこのふひとのおやたまふる)が暦法を学んだとあるが、どのような暦法であったかはわかっていない。
　正史に初めて暦が公に採用され施行されたのは690年（持統天皇4）のことで、同年11月初めて勅して元嘉(げんか)、儀鳳(ぎほう)の2暦（いずれも大陸移入の中国暦）を行うとある。」

である。以来，

日本は中国暦法をそのまま1000年にわたって用い、独自の法をもたなかった，

のである（『日本大百科全書(ニッポニカ)』）。

さて，大勢は，「こよみ」の語源は，

「日読み（かよみ）の転」

であるが，『大言海』は，

「コは，ケ（来歴）の転，カとも轉ず（二日〔ふつか〕，幾日〔いくか〕。気〔け〕，香〔か〕。處〔か〕，處〔コ〕）。ヨミは読むにて，数ふること，酉（いう）の字を，日読（ひよみ）のトリと云ふも，鶏（とり）に別ちて，暦用のトリといふなり。和訓栞，コヨミ『日讀の義，二日，三日と數へて，其事を考へ見るものなれば，名とせるなり』。暦（れき）は，歴の義。説文に『歴，過也』とあり，年，月，日を歴（ふ）る意。経歴と別ちて，下を，日にしたるなり。我国上代には，暦はなかりき，欽明天皇の朝に，百済国より，その製作の學を傳へたり」

としている。「来た時間」か「行く時間」かは別に，「日を数える」のは同じである。ついでながら，「歴」の字は，

「上部の字（音レキ）は，もと『厂（やね）＋禾（いね）二つ』の会意文字で，禾本（かほん）科の作物を，次々と並べてとりいれたさま。順序よく並ぶ意を含む。歴はそれを音符とし，止（あし）を加えた字で，順序よく次々と足で歩いて通ること」

で，「歴」は人，「暦」は星辰，と違いがみられるように思うが，

歴象，

は，

暦象，

とも当てられ。「歴」は「暦」に当てられることがある。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「まぐれ」は，

まぐれあたり，

の「まぐれ」である。「まぐれあたり」は，

紛れ当り，
紛れ中り，

とあてる。だから，

まぎれあたり，

とも言う。

偶然に当たること，
図らざるに中ること，

の意である。『大言海』には，「あぐれあたり」は，

まぎれあたりの訛，

とある。「まぐれ（紛れ）」は，

まぎれること，

の意である。『江戸語大辞典』には，

転じて，逸れること，

とあるが，『広辞苑』には，さらに転じて，

偶然，

となり，「まぐれ」だけでも，

まぐれ当たり，

の意となる。どうやら，

紛れる→逸れる→たまたま→まぐれあたり，

と，良い方の価値表現に転じて入ったものらしい。『日本語の語源』は，「まぐれ」について，

「『眼前に霧がかかる』という意のマギル（目霧る）は『区別しがたい』意のマギル（紛る）・マギレル（紛れる）・マギレ（紛れ）になったが，それぞれマグル・マグレル・マグレに転音した。マグレアタリ（紛れ当たり）」

としている。「まぎれる（紛れる）」は，今日，

物の中に入り混じって目立たないようになる，しのび隠れる，
弁別できなくなる，
あれこれと事が多くて忙しい，
筋道が分からなくなる，
他の物事に心が移る，

といった意味で使われるが，その語源は，『語源由来辞典』に，

マギル（目霧）の転か（大言海），
目霧の義か（和訓栞），
メガヒアルル（目交荒）の義（日本語原学＝林甕臣），
ミキレル（見切）の義（名言通），
マキル（間切）の義（言元梯・国語の語幹とその分類=大島正健）
マは間，ギは限を極めない意，マギルはマギ入の約（国語本義），

と並んでいるが，いま一つはっきりしない。

「まぐれ」というと，つい「ゆうまぐれ（夕間暮れ）」という言い方を思いつくが，この「まぐれ」は，

「目暗れにて，目くれふたがりて，物の見えぬ頃なれば云ふか」（『大言海』），
あるいは，
「目昏れの意」（『岩波古語辞典』），

とあり，この「まぐれ」は，

眩れ，

と当て，

まぐるること，めくらむこと，眩暈（『大言海』）
目がくらむ，転じて，気を失う（『岩波古語辞典』）

という意味になるので別のように思える。しかし，『日本語源広辞典』は，「まぎれる（紛れる）」の語源について，

「『マ（目）＋クル（暗る）』で，紛るの下一段活用がマギレルです。入りこんで区別のつかない意です。心が奪われてそのことを忘れてしまう意です。マギラス，マギラワス，マギラワシイは同源です。」

とあり，「まぐれ（眩れ）」の「まぎれ」と，「まぎれ（紛れ）」の「まぎれ」とほぼ同じ由来と見なしているようにみえる。

『日本語の語源』は，「まぐれ（眩れ）」について，

「『目を離さないでじっと見つめる』ことをメモル（目守る）といったのがマモル（守る）になった。『目くらむ，めまいを感じる』意のメクル（目眩る）はマクル（眩る）になった。」

とある。一方は，眩しくて，「まぐれ（眩る）」，他方は，物の形が定かならなくて，「まぐれ（紛れ）」，いずれも，定かに物の区別がつかない状態であることに変りはない。

ここからは億説だが，一方は，眩しさで，「まぐれ（眩れ）」，他方は，ぼんやりと「まぐれ（紛れ）」まったく区別をつけたのは，「眩」と「紛」の漢字ではなかったのか。光りが眩しくて弁別が付かないのか，影と陰の区別がつかずぼんやりとしていて弁別が付かないのかの区別はなく，いずれも，

まぐれ，

だったのではあるまいか。もともとは，

まぎれ，

だったのではないか，。「眩」と「紛」を当てはめることで，光の眩しさと，夕暮れの眩しさとが，区別された。「夕間暮れ」ににつて，

「『まぐれ』は目暗れの意」（『広辞苑』）
「マグレはマ（目）クレ（暗）の意」（『岩波古語辞典』）
「マグレは目暗（まぐ）れにて，目のくれふたがりて物の見えぬ比を云ふ」（『大言海』）

とあるのは，「眩れ」よりも「紛れ」の「まぐれ」に思えてならない。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）