コトバ辞典

「謀る」は，

はかる，

とも訓むが，

たばかる，

とも訓ませる。「はかる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%AF%E3%81%8B%E3%82%8B） で触れたように，『大言海』は，

≪計・測・量≫「大指と中指とを張り限る意」

として，

「物事の程を知らむと試みる。つもる。はからふ。」

をまず挙げ，次に，

≪権・称≫「秤にて軽重を試みる。「枡にて多少を試みる。掛く。」
≪度≫「尺（ものさし）にて長短を試みる。差す。」
≪思量・謀≫「考へ分く。分別す。たくむ。」
≪詢・商議≫「語らひて論じ定む。相談す。」「欺く。だます。たばかる。たぶらかす。」

と分けている。『古語辞典』は，「はか（計・量）り」を，

「はか（量・捗）の動詞化」

としている。「はかどる」の「はか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%81%AF%E3%81%8B）で触れたことがあるが，「はか」について，『大言海』は，「計」を，

「稻を植え，又は刈り，或いは茅を刈るなどに，其地を分かつに云ふ語。田なれば，一面の田を，数区に分ち，一はか，二（ふた）はか，三（み）はかなどと立てて，男女打雑り，一はかより植え始め，又刈り始めて，二はか，三はか，と終はる。又稲を植えたる列と列との間をも云ふ。即ち，稲株と稲株との間を，一はか，二はかと称す。」

とし，「量」を，

「量（はかり）の略。田を割りて，一はか二はかと云ふ。農業の進むより一般の事に転ず。」

としていた。それを前提に，『古語辞典』は，

「仕上げようと予定した仕事の進捗状況がどんなかを，広さ・長さ・重さなどについて見当をつける意」

として，

予測する，
広さ・重さ・値段などを計量する，
よい機会かどうかなど見当をつけてえらぶ，
よいわるいのなどの見当をつけながら，論じる，
もくろむ，企てる，
だます，

と意味の幅を付ける。単なる予測から，価値判断が加わり，それか悪意へシフトすると，だますになっていく，という意味の外延の広がりのあることばである。「はかる」の「謀る」は，

見当をつけるとい意味から，目論み（企み）に転じ，そこから悪だくみへと，意味が転じて言ったものだ。その意味では，「はかる」には，心の中で練っていくという含意がある。

「たばかる」も，

思案する，思いめぐらす，
相談する，
謀り欺く，だます，

と，思案の末に，騙す，という意味で，ほぼ重なる。『広辞苑』には，

「タは接頭語」

とあり，『岩波古語辞典』には，

「タは接頭語。ハカリは未知の分量・重さなどを知ろうと計量するのが原義。転じて，物事の処理を工夫し計画する意。さらに，たくらんで人をだます意」

とあり，ほぼ「はかる」と重なる。

『大言海』は，

「タは發語。安斎随筆…は『たくみはかるの略語か』とあり」

としている。とすると，「はかる」よりは，「たくらむ」含意が強まる。「た」は，

「動詞・形容詞の上につく。意味は不明」

とあるが，

「語調を整え強める」（『広辞苑』）

というところなのだろう。

「たやすい」
「たなびく」

等々と並んで，「たばかる」も入る。「手」の古形に，

手枕，
手力，
手挟み（たばさみ），
たなごころ，
手折る（たおる）

等々「た」と訓ませる接頭語があり，これとつながるのではあるまいか。

https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%9F

は，接頭語「た」について，

「『手の語根』と同語源とも考えられる。」

としている。あえて，「た」を付けるということは，そこに意図が強調されている，とみることができる。「はかる」より「たばかる」の方が，より意識的意図的の含意が出る。

『日本語源大辞典』は，接頭語「た」説以外にも，以下のように諸説載せる。

タクミハカルの略か（安斎随筆），
タ（他）ヲハカル意か（和句解），
昔，手で物の大小をはかったところから，テハカル（手量）の義（名言通），
タマハカル（魂計）の義（柴門和語類集），
タバカリはアタリハケリ（化術）の義（言元梯），

等々。「手」との関連がやはり注目される。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「モズの高鳴き」は，

「秋から11月頃にかけて『高鳴き』と呼ばれる激しい鳴き声を出して縄張り争いをする。縄張りを確保した個体は縄張りで単独で越冬する。」（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A2%E3%82%BA）

とか。また，「速贄（はやにえ）」といモズの習性も名高いが，

「モズは捕らえた獲物を木の枝等に突き刺したり、木の枝股に挟む行為を行う。秋に初めての獲物を生け贄として奉げたという言い伝えから『モズのはやにえ（早贄）』といわれた」

ものだ。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A2%E3%82%BA

によると，

「ワシやタカとは違いモズの足の力は弱く、獲物を掴んで食べる事ができない。そのため小枝や棘をフォークのように獲物を固定する手段として使用しているため」
「空腹、満腹に関係なくモズは獲物を見つけると本能的に捕える習性があり、獲物を捕らえればとりあえずは突き刺し、空腹ならばそのまま食べ、満腹ならば残すという説もある。はやにえにしたものを後でやってきて食べることがあるため、冬の食料確保が目的とも考えられるが、そのまま放置することが多く、はやにえが後になって食べられることは割合少ない。また、はやにえが他の鳥に食べられてしまうこともある。」
「モズの体が小さいために、一度獲物を固定した上で引きちぎって食べているのだが、その最中に敵が近づいてきた等で獲物をそのままにしてしまったのがはやにえである」

等々諸説あるが，

「餌付けされたモズがわざわざ餌をはやにえにしに行くことが確認されているため、本能に基づいた行動である」

と見られている。「餌付けされたモズがわざわざ餌をはやにえにしに行く」というのはどこか悲しい。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「エビカヅラ」は，エビヅルの古名。エビヅル（蝦蔓、蘡薁）は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%93%E3%83%85%E3%83%AB

に，

「古名はヤマブドウとともに『エビカズラ』（葡萄蔓）」

とある。「（ヤマ）ブドウ」の古名でもある。『大言海』も，

「鬚ありて，蝦に似たる故の名かと云ふ」

とある。しかも，

「つる性の木で他の木などに巻きひげによって上昇する。」

とある。どうやら，事情は逆で，「エビ」のひげに似ているから，名づけた，ということになる。「エビ」が「エビカヅラ」に由来するというのは，白石に起因する。『東雅』の説は，いつもあまりあてにならない。

『日本語源広辞典』は，「エビ」の語源を，有力とする二説載せる。

説１は，「曲がる」意味で，海老の老からすると，腰が曲がるに語源がある，ユビ（曲がる指，古語オ，ヨビ，方言イビ）」が，エビと変化した，
説２は， 葡萄の古語を「エビ」といいます。それで体の色からエビと名づけた，

と。因みに，「ゆび」は。古形が「および」。

『日本語源広辞典』も言っているが，「エビ」の語源は諸説ある。『日本語源大辞典』は，

体色がエビ（葡萄・蒲萄）に似ているから（東雅），

説以外に，

エヒゲ（吉髭）の約転（言元梯），
エタヒゲ（枝鬚）の義（名言通），
エヒゲ（枝髭）の義（日本語原学＝林甕臣），
エビ（柄鬚）の義（草廬漫筆），
エは江か。ヒはヒゲの略（和句解），
イデハリ（出針）の反（名語記），
エビとは長い毛をいうから（嬉遊笑覧），
エは赤の意（松屋筆記），
よく曲がるというところから，オヨビ（指）の変化したもの（衣食住語源辞典＝吉田金彦），

と諸説ある。『東雅』のように，

「エビは其(そ)の色の葡萄(えび)に似たる」

に焦点を当てるより，「ヒゲ」に着目する説が多い。やはり，「海老のひげ」に絡んだと見たい。「海老」の字を当てたのは，後世になってからではあるまいか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「引け目」とは，例えば，『デジタル大辞泉』でみると，

１ 自分が他人より劣っていると感じること。劣等感。気おくれ。「引け目を感じる」
２ 自分で意識している弱み・欠点。「こちらにも引け目がある」
３ 目立たないように、自分の言動などをおさえること。また、そのさま。ひかえ目。「小遣銭でも貰えれば結構だと至極引け目な望みを起していた」〈荷風・おかめ笹〉
４ 穀類・液体などを他の容器に移すとき、量目が減ること。また、その量目。

といった意味が並ぶ。普通は，

「他に比べて自分が劣っていると感じて持つ心の弱み」（広辞苑），

という意味で受けとめている。「引け目を感じる」「引け目を見せない」といった使い方になる。原意が同かはわからないが，そういう自分の気持ちが，

「人前で目立たぬようにに振舞う」（広辞苑）

につながる。『日本語源広辞典』は，

「ヒケ（気後れ）＋め（接尾語）」

とする。「引け」は，

引くの受動形（岩波古語辞典），

で，それだけで，

引かれる，
気後れする，ひけめを感じる，

という意味を持つ（岩波古語辞典）。『広辞苑』には，

「退け」とも書く，

として，

ひけること，
仕事が終って退出すること，

という意味が載る。そのメタファで，

売買価格の減ること，
大引け，
遊女が張見世をやめて入口の大戸を締めること，

といった意味に広がるが，「引け」の名詞で，

勝負に負けること，
肩身の狭い思い，

という意味を持つ。「ひく」は，

引く，
挽く
轢く，
曳く，
牽く，

など等と当てるが，『日本語源広辞典』は，

「手に取って引き寄せる意の本来『一音節語』です。引，曳，牽，弾，抽，退，惹など同源。後ろの方向への力もヒクで，退く，曳く，牽く，…なども同源」

とする。「ヒク」は，『岩波古語辞典』によると，

「相手をつかんで，抵抗があっても，自分の手許へ直線的に近づける意。また，物や自分の身を自分の本拠となる場所へ戻す意」

とある。後者の意味は，

後へ下がる，

だが，それをメタファとして使えば，

立ち退く，
退却する，

意となる。あくまで，立ち位置は，自分で，自分の位置へ引っ張り寄せるか，出ていたものを戻す，ということになる。それは，

退く，

と当てられる。「引け目」は，

退け目，

ではないか。「引けを取る」という意言い回しは，

引けを取らない，

という言い方をされることが多いが，『日本語源広辞典』は，

「ヒケ（不首尾・ひけめ）＋とる」

とする。この「ヒケ」は，「引け目」の「ヒケ」と同じである。メタファとして，

自分の立ち位置が，他の人々に比べて劣る（低い），

という「引け」を感じているということになる。「め（目）」は，『大言海』は，

「見（ミ）と通ず，或は云ふ見（みえ）の約と」

とある。『岩波古語辞典』は，「め」は，

「古形マ（目）の転，メ（芽）と同根」

とする。この「マ」は，

見（まみ）える（見ゆ），

の「マ」である。あるいは，「まぶた（目蓋）」「まつげ（まつ毛）」ノ「マ」でもある。「まなこ（眼）」の「マ」でもあるかもしれない。

こう見ると，「引け目」は，

退いていると自分を見ている，

という主観的な思いということになる。

https://mainichi.jp/articles/20140209/mul/00m/100/012000c

に，

「相手に恩義を感じるのは『負い目』　自分の欠点は『引け目』です」

とあるが，しかし，微妙である。負い目は，誰かに対して感じることもあるが，広く他人に対して感じることもある。そうなると，「引け目」と，重なる部分大きくなる。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「よまいごと」は，

世迷言，

と当てるが，当て字のようだ。『広辞苑』には，

世迷い言の意か，

とある。つまり，「よまよいごと」の意だと。で，

他人に通じないような不平・愚痴をいうこと，またその言葉，
わけのわからぬ繰り言，

という意味である。でも語感はちょっと違うような感じがする。『江戸語大辞典』も，

わけのわからぬ繰り言，

と載せる。しかし，僕には，『岩波古語辞典』の，

言っても甲斐のないことをくどくど言うこと，

の意が一番しっくりくる。

『大言海』は，

世迷言の義か，

と『広辞苑』と同趣旨のことを述べ，

独語とし，つぶやくこと，

とある。どうやら，

独語，
繰言，

が，この要件らしい。『大言海』は，「狂言記」（茶盃拜）から，

「明暮なにやらよまひごとばかり云ふて，涙を流し」

を載せる。な，「狂言記」は，江戸時代に出版された狂言の台本集らしい。

さて，

世迷言，

が当て字だとすると，「よまいごと」の由来は何か。『日本語源広辞典』は，

「ヨマフ（愚痴を言う）の連用形＋こと（言葉）」

とし，

「わけのわからない繰言を言います。当て字『世迷言』をヨマヨイと読むのは誤り」

とある。そういう誤りがあるのか思うと，それが結構あるらしい。

http://blog.livedoor.jp/yamakatsuei/archives/52111702.html

には，その例が満載である。「当て字」から誤読みする例は，「取り付く島がない」「けんもほろろ」といった言い回しを，耳で聞き覚えるせいか，「とりつくひまがない」「けんもほろほろ」というのに似ている。

さて，「ヨマフ」だが，『岩波古語辞典』には載らない。しかし，『日本語源大辞典』は，

動詞ヨマフから。ヨハフは中国地方でいうヨーマー（「ようもまあそんなことが言える」の省略）の語からか（毎日の言葉＝柳田國男），

を載せおり，「ヨマフ」説の由来が柳田國男だと知れる。『日本語源大辞典』は，もうひとつ，

ヤマヒ（病）言の意（音幻論＝幸田露伴），

を載せている。「ヨマフ」説は，確かめようはないが，「ヤマヒ」説は，語呂はあっても，意味は違う気がする。

「世迷言」の類語には，

繰言，
愚痴，

以外に，

死児の齢（よわい）を数える，

というのがある。これはメタファだかが，「世迷言」にある，

言っても甲斐なきことを言う，

の意は通じるが，『類語新辞典』には，

他人に通じない愚痴，

とあり，他人が聞いても，共感できないものを差すらしい。その要件を加えると，

死児の齢を数える，

とは，僅かにずれる。その意味では，傍から聞くと，

よまよいごと，

にしか思えない繰言，ということなのだろう。『類語例解辞典』には，繰言と比較して，

「世迷い言」は、言っても無意味な、また、その状況では言っても甲斐(かい)のないような不平や不満を言うこと。また、その言葉。

「繰り言」は、同じ愚痴を繰り返し言うこと。

とあるらしい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・浜西正人『類語新辞典』（角川書店）

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「かこつ」は，

託つ，
喞つ，

と当てる。

「無聊を託つ」

の「かこつ」である。「託」（タク）の字は，

「乇（タク）は，植物の種がひと所に定着して，芽をふいたさまを表す会意文字。ひと所に定着するという意味を含む。家を建ててそこに定住するのが宅（タク）である。託はそれを音符とし，言を加えた字で，言葉で頼んでひと所に預けて定着させること」

であり，「たよりにする「かこつける」「ことよせる」という意味である。「喞」（漢音ショク・シツ，呉音ソク・シチ）の字は，

「『口＋音符即』。激しい鳴声を表す擬声語」

で，「喞喞（ショクショク，ソクソク）」で，虫などがちっちっとしきりに鳴く声で，そこから，嘆息の声の意。嘆く意から当てたのだろか。我が国だけの使い方である。

「かこつ」は，

他のせいにする，口実とする，
自分の境遇などを嘆く，愚痴をこぼす，

という意味になる（広辞苑）が，『岩波古語辞典』をみると，

口実とする，
相手に言いがかりをつけて責める，
相手に愚痴・不平を言う，
関係があるとして，相手に寄りかかって頼みとする，

という意味がある。これは，「かこつ」の由来に起因する。『岩波古語辞典』には，

「カコトの動詞化，相手に関係があるとして，自分の行為の口実にし，また相手に原因や責任をかぶせるように言うのが原義」

とある。「かこと」は，

託言，

と，『岩波古語辞典』にはあり，

「物事の原因・理由・責任を他人や他のことにかこつける言葉の意」

とあり，

言い訳，口実，
（関係ありとする）非難，言いがかり，
不平，愚痴，

の意味である。『大言海』は，「かこつ」を，

「假言（かこと）の末音を活用せしめたる語。独語（ことりごと）をヒトリゴツ，告言（のりごと）をノリゴツとする，同例」

としているが，「託言」（かごと）をみると，

「假言（かりごと）の略。誓詞（ちかひごと），ちかごと，同例」

としているので，『岩波古語辞典』と同じである。「かごと（託言）」の意味を，

かこつける言，

つまり，

言寄せる
何かのせいにする，
かずける，

のが原義で，転じて，

嘆き言う，
侘び思う，

と『大言海』がしているのが，意味の流れとして正確なのだろ。「假言」とは，

かずける，

つまり，

被ける，

人の頭に被らせる，

である。遅刻を電車の遅れに被けるみたいなものである。それは，「口実」であり，「嘆き」に転じても，どこか人のせいにしている含意が残る。

「かこつける」という言い方を，今日ではすることが多い。「かこつく」の口語である。『岩波古語辞典』は，

「カコチツケの略」とするが，『大言海』の，

假言（かごと）付くの略，

とするのと同じであると思われる。「志不可起」「亮々草子」も「假言付く」としているようだ（『日本語源大辞典』）し，『日本語源広辞典』も，

カコツ（仮言・託言）＋クの下一段化」

と，ほぼ重なる。つまりは，「被ける」である。

こうみてみると，

無聊を託つ，

は，ただ嘆いているというよりは，無聊に託けて，何もしていない自分を言い訳している，という含意があるように思えてくる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「かずける」は，

被ける，

と当てる。この字の通り，本来は，

頭に被らせる，
祝儀や褒美として衣類を肩にかけさせる，

という意味だが，それをメタファに，

かこつける，
責任を他に負わせる，転嫁する，

といった意味になる。「被」（漢音ヒ，呉音ビ）の字は，

「皮は，獣皮を手で引き寄せてかぶろうとすることを示す会意文字。傾斜する意を含む。被は『衣＋音符皮』で，衣をひきよせてかぶること」

とある。

https://okjiten.jp/kanji1251.html

によると，

「会意兼形声文字です（衤(衣)+皮）。『衣服のえりもと』の象形（『衣服』の意味）と『獣の皮を手ではぎとる』象形（『皮』の意味)から、『毛皮のように覆う夜着』、『着る』を意味する『被』という漢字が成り立ちました。」

と，若干ニュアンスは違うが，「かぶる」「着る」という意味ではある。

「かずける」は，「かづく（かずく）」（下二段）の口語，「かづく（かずく）」は，

被く，

と当てるが，『広辞苑』は，

「『潜（かず）く』と同源で，頭から水をかぶる意が原義，転じて，ものを自分の上にのせかぶる意」

とある。「かづく」は，「かずける」とほぼ同じ意味になる。『岩波古語辞典』も，

被くと潜くは同源，

とする。「潜く」の項で，

「頭にすっぽりかぶる意」

とし，

水にくぐる，
水にもぐって，貝・海藻などをとる，

という意が載る。『大言海』は，「かづく」で，

�@（潜く）（自動詞（頭突［カブツ］くの約か）もぐる，潜りて探る，
�A（潜く）�@の他動詞化，潜かしむ，もぐらしむ，
�B（被く）（�@と同義。自他同活用の語なるべし。ひらく（開）などの例）頭に掩（おお）う，被る，
�C（被く）（他動詞・下二，�Bの挙動を，他に施すなり，あむ，あむす（浴）と同趣）かぶらす，
�D（仮託）�Cの転。かこつける，負はす，帰せしむ，

と，項を別に，意味の展開を具体的に示している。この説では，「かづく」は，

潜く→被く→仮託

と，意味を転じ，人にかぶせる意となっていく。

「かづき」（被）は，名詞として，

被り物，

の意だが，

被衣，

とも当て，

衣被（きぬかづき），

の意でも使われる。『岩波古語辞典』によると，「かづき」は，

「室町時代頃から，『かつぎ』へと移りはじめたらしい」

とあり，『日葡辞典』には，

「カツギ，よりよくはカヅキ」

とあるとする。したがって，「衣被」も，

きぬかづき→きぬかつぎ，

と転じる。

で，「かづく」の語源は，「被く」が「潜く」から来たとすると，「潜く」の語原を探ればいいのだろが，『日本語源大辞典』には，両者の関係抜きで，それぞれの語源を，次のように挙げている。

まず「潜（かづ）く」は，

カブツク（頭突）の約か（大言海），
頭をツキイル（衝入）の意（雅言考・俗語考・和訓栞），
ヌカツク（額突）の上略（和訓栞増補），
水ヲ−カヅク（被）義か（俚言集覧），
カブリツクの約。カブルは水をカブル意（和訓集説），
カミツク（上着）の義（名言通），

「被（かづ）く」は，

上から被う意のカヅク（頭附）（国語の語根とその分類=大島正健），
カはカシラ（頭），カミ（髪）の原語。頭部を着くという義（日本古語大辞典＝松岡静雄），

とある。しかし，「潜る」意の「かづく」から転じて，「被る」意の「被く」となったとするなら，

カブツク（頭突）の約か，
頭をツキイル（衝入）の意，

が自然に思えるのだが。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「ぬかず（づ）く」は，昨今ではあまり使わないが，

額衝く，
叩頭く，

などと当てる。

「額（ぬか）を突く意」

と『広辞苑』にあり，

ひたいを地につけて拝礼する，丁寧にお辞儀する，

という意味である。「ぬか（額）」は，

ひたい，

の意だが，『岩波古語辞典』には，

「平安時代以後は，『ぬかをつく』などと区別の場合を除き，もっぱら『ひたひ』という」

とあるので，「ぬかづく」以外では，「額」を「ぬか」とは呼ばなくなって久しいようだ。「ぬかづきむし（叩頭虫）」は，今日の，

コメツキムシ，

の意だが，こういう形で残ったらしい。『大辞林』には，

〔古くは『ぬかつく』と清音か〕」

とあるが，『日本語源広辞典』は，

「ヌカ（額）＋付く」

だから，この場合だと，

額を地に付ける，

になる。『大言海』の，

額を地に突く，

のと何れであろうか。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/nu/nukazuku.html

は，

「ぬかずくは、『額（ぬか）＋突く（ つく）』の語構成。『ぬか』は『ひたい』と同義語だが、礼拝の意味でも使われる語であった 。『つく』は地面に突き当てる意味で、ぬかずくは礼拝を強めた表現、もしくは実際に地面に固体をつけた礼拝のことである。古くは『ぬかつく』と清音だったとされ、『万葉集』にも『ぬかつく』の例がみられる。ただし、平安中期には『ぬかをつく』という表現もあり、『ぬかつく』と一語化されるのはそれより遅い時期と考えられる。濁音化された『ぬかづく（ぬかずく）』の形は、『文明本節用集』や『日葡辞典』などに見られ，室町以降に濁音化された可能性が高い。」

とあり，

額＋突く，

を採る。『日本語源大辞典』も，同趣のことを述べていて，

「『観智院本名義抄』の『叩頭虫』の訓『ヌカツキムシ』は『ツ』に点が一つ打たれており濁音を表す双点（点二つ）とは区別されるので，古くは清音であったと考えられる。ところが『文明本節用集』や『日葡辞典』では濁音になってり，室町期以降に濁音化したらしい。」

とし，さらに，

「古くは『ぬか』だけで礼拝の意味があったらしい。また『ぬかをつく』という表現も『三宝絵詞』などにみられ，平安中期でも動詞として必ずしも熟していなかったようである。」

とする。「ぬか」だけで礼拝の意味があったとすると，

額を付く，

ではなく，

額を突く，

でないと，「ぬかづく」の原意は出てこないのではあるまいか。しかし，それはあくまで漢字に依るもので，「つく」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%A4%E3%81%8F）の項 で触れたように，おおまかに，「つく」は，

「付く・附く・着く・就く・即く」系，
と
「突く・衝く・撞く（・搗く・舂く・築く）」系，

とに使い分けている。しかし，語源を調べると，「突く・衝く・撞く」系の，「突く」も，

付く，

に行き着くようだ。『日本語源広辞典』によると，「突く」は，

ツク（付・着）と同源，

とあるので，

付（着）く，

に行きつく。語感の差は，漢字から来ているだけかもしれない。大勢は，

額突，
額衝，
額付，

の差はあるが，ほとんどこの説に収斂する（万葉代匠記・塩尻・和字正濫鈔・万葉集類林・箋注和名抄・言元梯・名言通・大言海）。異説は，

ヌはめぐらす義，カはカシラの義，ヌカヅクは頭をめぐらして，地にツクの義（仙覚抄），

である。どうやら，

額＋つく（突・衝・付），

でいいようである。では「ぬか」は，何から由来したのか。

『大言海』は，

「人の相逢ふ，先ず其額を見る。向（むか）に通じるか」

とするが，如何であろうか。しかし，『日本語源大辞典』を見ると，

ムカ（向）の義（円珠庵雑記・和訓栞・言葉の根しらべの＝鈴木潔子・大言海），

と，結構多数派である。その他，

ナカ（平所）の義（言元梯），
ヌク（抜）と同語。額面の抜け出た所の意（日本古語大辞典＝松岡静雄），

がある。どれも，ちょっと惹かれないが，この中から選択するとすると，

抜く，

かもしれない。意味は，「ムカ」と似ているが。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「よわい」は，

齢，
歯，

と当てる。

年齢，

の他に，『広辞苑』には，

（歯(し)するの訓読から）仲間に加わること，

の意味が載る。「歯」が「よわい（よはひ）」の意味とされるのは，『漢字源』に，

「歯が年齢によって生減するところから」

とある。「齢（齡）」（漢音レイ，呉音リョウ）の字は，

「形声文字。『齒（とし）＋音符令』。数珠つなぎに並ぶ年月で，次々に並ぶ意を含む。歯の生え方で年の違いがわかるので，歯を添えた」

とある（『漢字源』）。

https://okjiten.jp/kanji1477.html

は，

「形声文字です(歯(齒)+令)。『立ち止まる足の象形と歯の象形』(『食物を加えとどめる歯』の意味)と『頭上に頂く冠の象形とひざまずく人の象形』(人がひざまずいて神意を聞くさまから、『命ずる』の意味だが、ここでは、『櫺(れい)』に通じ(同じ読みを持つ『櫺』と同じ意味を持つようになって)、『等間隔に整然と並ぶ』の意味)から、『等間隔に刻ま
れる、とし』を意味する『齢』という漢字が成り立ちました。」

とあり，

http://gaus.livedoor.biz/archives/28667944.html

「形声。音符は令。説文新附に“年なり”とし、字林に“年歯なり”とあり、“とし、よわい”の意味に用いる。獣畜の類は、歯をみて容易にその年齢を知ることができるので、歯を字の要素として含んでいる」（白川静『常用字解』）

とし，いずれも，「歯」の字が中心にある。「歯（齒）」（シ）の字は，

「会意兼形声。古くは口の中のはを描いた象形文字。のち，これを音符に止を加えた。『前歯の形＋音符止（とめる）』。物をかみとめる前歯。」

とあり（『漢字源』），もともと「よわい」という意味を持つ。「歯す」には，

齢の順に並ぶ，
馬の歯を見て年をはかる，
順番に並ぶ，
同類と数えられる，

といった意味になる。『広辞苑』のいっていることはここに由来する。

さて「よわい」の語源であるが，『大言海』は，

「世延（ヨハヒ）の義か，或は，生（イキ）の間（アヒダ）の意か，又世間（ヨアヒ）の転ならむと」

とするが，『日本語源広辞典』は，

「『ヨ（世）＋ハヒ（延ひ）』です。このようなを生きて命を延ばしていく年数」

説を採る。『岩波古語辞典』は，

「ヨ（一生）ハヒ（延）の意か。多くの人間の，重ね経た年齢に言う。類語トシ（年）は，稲の実りの意から，一年の意。」

とする。「とし」は，

http://ppnetwork.seesaa.net/article/455913434.html?1531723658

で触れたように，『岩波古語辞典』にも，

「稲などのみのりの意。一回のみのりに一年かかるところから，後に，年の意。漢字『年』も原義は穀物の熟する意」

とある。で，「とし」の意味は，

時の単位，

を指すと同時に，

歳月，

に広がり，

年齢，
穀物の実り，
季節，

と意味の幅が広がる。「年」の字も，

「『禾（いね）＋音符人』。人（ニン）は，ねっとりと，くっついて親しみある意を含む。年は，作物がねっとりと実って，人に収穫される期間を表す。穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間のこと。」

と収穫とつながる。一般的な意味の「世」を「延ふ」よりは，個に焦点を当て，その「生」を「延ふ」なのではないか。そうした方が，「歯」を入れた「齢」の意味が生きる。だから，「年」が，一年という期間を指し，「齢」は，年の重なりの意となる，という「とし」と対比する「よわい」の意味が説得力があるようにみえる。

『日本語源大辞典』をみると， 

ヨハヒ（世延）の義（俚言集覧・名言通・和訓栞・柴門和語類集・大言海），
ヨアイ（世間）の義（日本釈名・本朝辞源=宇田甘冥・国語の語根とその分類=大島正健・大言海），
ヨイハヒ（世祝）の義か（和句解），
ヨハヘ（世栄）の義，またヨハヒ（弥老）の転（和語私臆鈔），

と，「世延ふ」説に近い「世」を採る説が多いが。

なお「は（歯）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%AF）については で触れた。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「こわい」は，

怖い，
恐い，
強い，

と当てる。「怖い」「恐い」は「強い」と同源とある（『広辞苑』）。『岩波古語辞典』の「こはし」には，

「表面が堅くて弾力性に乏しいのが原義」

とある。『大言海』は，「強い」と「怖い」を別項にし，「恐し」では，

「凝り張るの語根を活用せさせたる語あるべきか（凝凝（こりこり）し，こごし。強張る，こはる）」

とし（字鏡「硬，コワシ」），「恐し」は，

「（強しの）語意の転じたるなり。強（こわ）きものは恐ろしき意」

とする。どうやら，「強い」の，

硬くごつごつしている，
ごわごわしている，
てごわい，
強情である，
生硬である，
骨がおれる，

といった意味の外延に，

おそろしい，

という意味がつながっていった，と見られる。『日本語の語源』も，

「コハシ（強し）は『強い。勇猛である。強力である』という意味の言葉である。〈勇み悍（こは）き士（ひと）あり〉（垂仁紀）。強者に対する恐怖の念から「そろしい」という意のコハシ（恐し）に転義した。〈すれ山の神（女房）ハコハシ〉（狂・花子）。さらにコワイに転音した。」

とし，それに基づいて，『日本語源広辞典』は，「こわい（恐い）」の語源を，

「コワ（強）＋シの口語化」

としている。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ko/kowai.html

も，

「こわいの古形は『こはし（こわし）』で，『強い（こわい）』の意味にある『かたい』が原義。そこからこわいは『強い（つわい）』『強情だ』という意味も表すようになり，中世ころから『おそろしい』といった意味が含まれるようになった。『こはし』の『こは』は，『やはし（やわい）』の『やは』に対する語なので，『こる（凝る）』『こゆ（凍ゆ）』『こほる（凍る）』などの語の語根を活用させた語と考えられる。」

としている。『日本語源大辞典』は，「怖い」「恐い」は，

コハシ（強）の転（大言海），
古義は柔らかくない義（毎日の言葉＝柳田國男），

というか載せないが，「強い」については，

コリハル（凝張）の語根を活用させた語か（大言海），
コはシコ（醜）のコでコハ（凝張）の意がある（日本語源＝賀茂百樹），
キハラシキ（木張如）の義（名言通），
コは強，剛の字音から。ハシは付字（和句解），
カハ（皮）から（続上代特殊仮名音義＝森重敏），

と，いずれも，確定的ではない。『語源由来辞典』の，

「『こる（凝る）』『こゆ（凍ゆ）』『こほる（凍る）』などの語の語根を活用させた語」

とする説が，『大言海』の説とも併せてみると，最も妥当に思えてくる。

ちなみに，「強」「怖」「恐」の漢字を当ててこそ，使い分けができたのだから，その字源を見ておく。

「強」の字については，「つよい」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba11.htm#%E3%81%A4%E3%82%88%E3%81%84） で触れたが，

https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BC%B7

にあるように，

「会意説:『弘』+『虫』で、ある種類の虫の名が、『彊』（強い弓）を音が共通であるため音を仮借した（説文解字　他）、または、『弘』は弓の弦をはずした様で、ひいては弓の弦を意味し、虫からとった強い弦を意味する（白川静説）。会意形声説:。『弘』は『彊』（キョウ）の略体で、『虫』をつけ甲虫の硬い頭部等を意味した（『漢字源』）。」

と諸説あるが，「強」の対比「弱」が，

「模様や飾りのついた柔らかな弓」

と，「弓」と関わる。「強」の字も，「弓」についての説明がなければ，「弱」との辻褄が合うまい。

「怖」（漢音ホ，呉音フ）の字は，

「形声。『心＋音符布』で，何かに迫られた感じでおびえること」

とあり（『漢字源』），

https://okjiten.jp/kanji1268.html

「形声文字です(忄(心)+布)。『心臓』の象形と『木づちを手にする象形と頭に巻く布にひもをつけて帯にさしこむ象形』(木づちでつやを出した『ぬの』の意味だが、ここでは、『怕』に通じ(「怕」と同じ意味を持つようになって)、『おそれる』の意味)から、『おそれる』を意味する『怖』という漢字が成り立ちました。」

とする。「恐」（漢音キョウ，呉音ク）の字は，

「会意兼形声。上部の字（音キョウ）は，『人が両手を出した姿＋音符工』からなり，突き通して穴をあける作業をすること。恐はそれを音符とし，心を加えた字で，心の中が突きぬけて穴のあいたようなうつろな感じがすること」

とあり（『漢字源』），

https://okjiten.jp/kanji1164.html

は，

「会意兼形声文字です(巩+心)。『心臓』の象形と『工具：のみの象形と5本の指のある手の象形』(『慎み深く(控えめ)に工具：のみを手にする』の意味)から、『慎み深い心』、『おそれ』を意味する『恐』という漢字が成り立ちました。」

とする。漢字の意味の翳がなければ，和語がいかに薄っぺらかが思い知らされる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「ゆめゆめ」は，

努々，

と当てる。

努力努力，
夢々，

とも当てる。

ゆめ〜するなかれ，

といった使い方をするが，強めて，

ゆめゆめ，

という言い方をする。『広辞苑』には，

「ゆめ（努）を重ねた語。禁止・否定などの語をを伴う」

とある。

必ず必ず，けっしてけっして，きっときっと，

という意味が，

つとめて，精出して，

となり，更に，

少しも，夢にも，

といった意味に変化していくようである。本を読んでいたら，

努々，

に，

努々他見成るまじく候（『異本五輪書』）

の「努々」を「どど」とルビを振っているのを見かけた。ゆめゆめ，というよりは，どど，という方が何となく重みが出るせいだろか。

「ゆめ」は，

努，
勤，
努力，

等々と当てるが，禁止を伴い，

けっして，必ず，少しも，
つとめて，

といった意味になる。「努力」「努」「勤」という字を当てて意味を含ませたい意図がよくわかる。その意味で「夢」の字を当てるのは，後世になってからではないか，という気がする。たとえば，

ゆめにも思わない，

に「夢」を当てるのと，「努」を当てるのでは，含意が違う。「つとめて」という意思のニュアンスが出ない。

『岩波古語辞典』には，

謹，
努，

を当て，

「ユはユユシ（忌）のユ。メは目で，見ること。清め謹んだ目でよく見よと強く命令し，注意を促すのが原義。禁止の『な』とともに使うことが多い。平安時代以後は『夢』と混同することもあったようで，仮にも，よもや，の意」

とあり，「決して」の「努」と，「少しも」の「夢」では，含意がずれる。『大言海』は，「努力」とあてる「ゆめ」と，「夢」と当てる「ゆめ」を別項を立てている。前者の「ゆめ（努力）」は，

「[斎（い）め（斎むの命令形），の転音。類書纂要『努力，用心也』]強く禁止する意を云ふ語」

とし，後者の「ゆめ（夢）」は，

少し，いささか，

と説明する。ただ，この「『大言海』の「斎め」説は，今日，疑問視されている。『日本語源大辞典』は，

「古く，潔斎する意の動詞『斎(ゆ)む』の命令形とされてきたが，『ゆむ』が四段活用とすると『め』は甲類音のはずだが，この『ゆめ』の『め』には乙類の仮名が使われているので，疑問が残る。また，『ゆゆし』などの『ゆ』と，『め(目)』から成るもので，物事を忌み謹んだ目をもって注視せよという，いわば誓詞，忠告の働きから出たものとする説もある。平安時代以降は『夢』と混同されて，『夢にも…（しない）』の意が生じた」

としている。やはり，

イム（斎・忌）の命令形イメの義（万葉集類林・雅言考・万葉考・国語の語根とその分類＝大島正健・日本語源＝賀茂百樹・東歌疏＝折口信夫），
イミ（忌）の義（和語私臆鈔・言元梯），

が多いが，他に，

ヨクモシ（能）の義（名言通），
ユミエ（湯見）の義（国語本義），
ユルマセ，ヤツミセの反（名語記），
イマシメまたはイサメの約（俚言集覧），
ユメ（夢）と同源（和句解），

とあるが，『岩波古語辞典』の，

ユはユユシ（忌）のユ。メは目で，見ること。清め謹んだ目でよく見よと強く命令，

とする説が，一歩リードというところだろうか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「ゆゆしい」は，

由由しい，
忌忌しい，

と当てる。『広辞苑』には，

「神聖または不浄なものを触れてはならないものとして強く畏怖する気持ちを表すのが原義」

とあり，

おそれ多い，憚られる，
忌まわしい，不吉だ，

と，畏れと忌むの両義が載る。そこから，

疎ましい，嫌だ，
気がかりである，

と広がり，

空恐ろしいほどに優れている，
程度が甚だしい，
素晴らしい，
天晴れである，

と，やはり両義性を残しつつ，意味がいい方へと転じていく。

畏れ，

という意味の，

神聖⇔不浄，
畏れ多い⇔忌む，
憚る⇔穢れ，
気掛かり⇔天晴れ，
甚だしい⇔素晴らしい，

等々といった，聖・穢れ，畏れ・憧れ，良し・悪しの両義の外延に沿っているといっていい。『日本語源大辞典』には，

「ゆ（斎）を重ねて形容詞化したもので，手に触れたり，言葉に出したりしては恐れ多く，あるいはそれが不吉であることを表す。上代の用法は『ゆ（斎）』の意義が濃厚で，神聖で恐れ多い（ので触れてはならない）場合と，縁起が悪く不吉なものをさす（ので忌み避けねばならない）場合とがある。中古以降は，（程度が甚だしい意の）ように単に程度のはなはだしさを表す用法もみられるようになるが，その場合でも不吉さを含んだ物がみられる。中世には（非常にすぐれているという）ような，プラスの意味の程度のはなはだしさをいうようにもなる」

とある。

『岩波古語辞典』には，

「ユはユニワ（斎庭）・ユダネ（斎種）などのユ。神聖あるいは不浄なものを触れてはならないものとして強く畏怖する気持ち。転じて良し悪しにつけて甚だしい意」

とあり，「ゆ（斎）」は，

「ユユシ（斎・忌）と同根。接触・立入が社会的に禁止される意」

とある。『岩波古語辞典』は，「ゆゆし」と類義語「いみじ」「いまいましい」「かしこし」と比較して，「ゆゆし」を位置づけているが，「いまいまし（忌々し）」については，

「イミ（忌）の派生語。非常に不吉なもの，穢れたものだから，それを酒體と感じる意。後世，縁起が悪い，いやなことだと感じながら，どうにもできない気持ち。類義語ユユシは，タブーだから触れないと思う意」

とあり，「いまいまし」は，穢れ，不吉への反応という意味が強い。「ゆゆし」は，タブーという聖と穢れの両義性があるところが異なる。「いみじ」は，

「イミ（忌）の形容詞形。神聖，不浄，穢れであるから，決して触れてはならないと感じられる意。転じて，極度に甚だしい意。」

と，ほぼ「ゆゆし」と重なる。「かしこし（賢し・畏し）」は，

「海・山・坂・道・岩・風・雷など，あらゆる自然の事物に精霊を認め，それらの霊威に対して感じる，古代日本人の身も心も竦むような畏怖の気持ちをいうのが原義。転じて，畏怖すべき立場・能力を持った人・生き物や一般の現象も形容する。上代では『ゆゆし』と併用されることが多いが，『ゆゆし』は物事に対するタブーと感じる気持ちをいう」

とあり，「かしこし」は，畏怖・恐懼・もったいないという意味のウエイトが高いようである。両義性をきちんと押さえて，『大言海』は，「ゆゆし」を二項に分けて載せる。語源が違う，という趣旨である。

斎斎，

と当てる「ゆゆし」は，

「ユユは，斎斎（いみいみ）の転。斎み慎む意」

で，

恐れ多く忌み憚るべくあり，忌々し（恐(かしこ)みても，嫌ひても云ふ），

の意味とし，

忌忌，

と当てる「ゆゆし」は，

「忌忌（いみいみ）し，の約」

で，

斎斎しと同じ意，
いまいまし，きみわろし，
殊にすぐれたり，殊の外なり，いみじ，甚だし，

と意味を載せ，どうやら原義を「斎斎」，意味の拡大を「忌忌」で表している。ひとつの見識ではある。

当然，この『大言海』の考えが語源説の一つであり，『日本語源広辞典』は，これを取り，

「語源は，『ユ（斎）＋ユ（斎）＋シ（形容詞化）』です。ユは，神聖な霊力です。ユユシで，『触れるのが恐しい』『触れると災いを招く』ところから『不吉だ』の意です。現代語では『軽々しく扱うことができない』『大変だ』の意です。」

とする。これが原点と考えるのが妥当に思える。

『笑える国語辞典』

https://www.fleapedia.com/%E4%BA%94%E5%8D%81%E9%9F%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9/%E3%82%86/%E7%94%B1%E7%94%B1%E3%81%97%E3%81%84-%E7%94%B1%E3%80%85%E3%81%97%E3%81%84-%E3%82%86%E3%82%86%E3%81%97%E3%81%84%E3%81%A8%E3%81%AF-%E6%84%8F%E5%91%B3/

の，

「忌忌しい（由由しい）とは、ほうっておくととりかえしのつかない結果をまねきそうな、という意味。例えば、彼女とのデート中に、二股をかけている相手が向こうから歩いてくるような状況を『ゆゆしき事態』という。
　ゆゆしいの『ゆ（斎）』は、神聖なものや不浄なものを畏怖する気持ちを表し、それを重ねた『ゆゆし』は、神聖なので（または不浄なので）触れるのは恐れ多い、触れてはいけない、言葉をかけてはいけない、という意味で用いられていた。二股をかけている彼女たちが道で出くわしてしまったようなとき、触れるなどはもってのほか、言葉を発するのもはばかられるのはいうまでもない。」

は，実に現代的な解釈である。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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