コトバ辞典

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「つく」という言葉は，

突く，
衝く，
撞く，
搗く，
吐く，
付（附）く， 
点く，
憑く，
着く，
就く，
即く，
築く，

等々さまざまに当てる。当然，文脈依存の和語は，その使われる場面場面で，当事者に意味がわかればいいので，その都度意味が了解されていた。しかし，口頭ではなく，文章化されるにあたって，意味を使い分ける必要が出る。そこで，さまざまに漢字を当てて使い分けを図った，と見ることができる。

辞書によって使い分け方は違うが，『広辞苑』は，

付く・附く・着く・就く・即く・憑く，
と
吐く，
と
尽く・竭く，
と
突く・衝く・撞く・築く・搗く・舂く，
と
漬く，

を分けて載せる。細かな異同はあるが，「尽く」は，『日本語源大辞典』に，

着きの義（言元梯），
ツはツク（突）の義（国語溯原），

とあり，「付く」に関わる。「吐く」は，『広辞苑』に，

突くと同源，

とある。従って，おおまかに，

「付く・附く・着く・就く・即く」系，
と
「突く・衝く・撞く（・搗く・舂く・築く）」系，

に分けてみることができる。しかも，語源を調べると，「突く・衝く・撞く」系の，「突く」も，

付く，

に行き着くようだ。『日本語源広辞典』によると，「突く」は，

ツク（付・着）と同源，

とある。そして，

「強く，力を加えると，突くとなります。ツクの強さの質的な違いは中国語源によって区別しています。」

としている。その区別は，

「突」は， にわかに突き当たる義，衝突・猪突・唐突，
「衝」は，つきあたる，折衝と用いる。また通道なり，
「搗」は，うすつくなり，
「撞」は，突也，撃也，手にて突き当てるなり，
「築」は，きつくと訓む。きねにてつきかたむるなり，

と，『字源』にはある。となると，すべては，「付く」に行き着く。「付く」の語源は，

「『ツク（付着する）』です。離れない状態となる意です。役目や任務を負ういにもなります。」

とある（『日本語源広辞典』）ので，「付く」は「就く」でもある。『日本語源大辞典』には，「付く」は，

粘着するときの音からか（日本語源），

とあるので，擬音語ないし，擬態語の可能性がある。そこから，たとえば，『広辞苑』によれば，

二つの物が離れない状態になる（ぴったり一緒になる，しるしが残る，書き入れる，そまる，沿う，注意を引く），
他のもののあとに従いつづく（心を寄せる，随従する，かしずく，従い学ぶ），
あるものが他のところまで及びいたる（到着する，通じる），
その身にまつわる（身に具わる，我がものとなる，ぴったりする），
感覚や力などが働きだす（その気になる，力や才能が加わる，燃え始める，効果を生じる，根を下す，のりうつる），
定まる，決まる（定められ負う，値が定まる，おさまる），
ある位置に身を置く（即位する，座を占める，任務を負う，こもる），
（他の語につけて用いる。おおくヅクとなる）その様子になる，なりかかる（病みつく。病いづく），

と，その使い分けを整理している。

どうやら，二つのもの（物・者）の関係を言っていた「つく」が，

ピタリとくっついて離れない状態，

から，その両者の，

それにぶつかる状態，

にまで広がる。『広辞苑』は，「突く・衝く・搗く」の項で，

「抵抗のあるものの一点をめがけて腕・棒・剣などの先端を強く当てて，また貫く意」

とするが，これは，上記のように漢字を当てはめて後に，そう言う意が先鋭化しただけで，後解釈に過ぎない。しかし，両者のぶつかりが極まり，

それを突き抜けると，

漬く，

に行く。「漬く」は，

ひたる，
とか
つかる，

状態である。いやはや，「つく」は，和語の特徴をいかんなく発揮した象徴的な言葉だ。口頭で，その場その場で会話している限り，両者には区別がつく。漢字が必要になるのは，文字表現が必要になって以降に違いない。しかし，音を使っている限り，

都伎（古事記），
や
都気（万葉集），

と，音を漢字に置き換えたところから始まる。より抽象度を高めて表現する必要から，

「都伎」は，「付き」

に，

「都気」は，「着き」

に，置き換えられていく。表現の空間の自立と相まって，言語は，文脈を離れて自立をせざるを得なくなる。

参考文献；
簡野道明『字源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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こういう説があるらしい。

「『働く』の語源は『傍（はた）を楽にする』だともいわれています。『はた』というのは他者のことです。他者の負担を軽くしてあげる、楽にしてあげる、というのがもともとの『働く』の意味だったんです。」

と，ご本人は大真面目である。全く，傍迷惑な説である。「はた（端・傍）」とは，

わき・かたわら，
そば，

という意味で，確かに他人には違いないが，無縁の人ではない，

側杖を食う，

の「そば（側・傍）」の意である。

http://www2.kobe-c.ed.jp/bch-ms/?action=common_download_main&upload_id=2534

にも，

「『はた』というのは他者のことです。他者の負担を軽くしてあげる、楽にしてあげる、というのがもともとの『働く』の意味だったのです。『働く』という言葉は、今は大人の人がお金を稼ぐための労働のことをイメージすることが多いと思いますが、昔はもっと広い意味で使われていたようです。家族を楽にすることも『働く』。地域のために掃除をするのも『働く』。お金をもらわなくても、誰かのためにがんばることは『働く』だったそうです。」

とある。人は，社会的存在であるから，人との関わりなしに自己完結して動くことはないが，かつて共同体の中でしか生きられない時代，共同体のために働くこと，共同体に資することが，そこで生きるために不可欠だったからで，発想は真逆である。こういうのを，ためにする議論，という。

働くとは，実存主義的に言えば，

自己投企，

である。ハイデッガーではないが，

人は死ぬまで可能性の中にある，

つまり，自分自身を未来へと投げかけていくことになる。働くとは，常に，

自分自身の発見であり，創造である，

となるし，フォイエルバッハやマルクス流に言えば，働くとは，

自己を対象化すること，

であり，それは自己実現に他ならない。その意味で，

未来へと投げかける自己，
も，
対象化される自己も，

自己自身の実現である。本来，働くとは，そういうことである。

「はたらく」は，もともと，

動く，

という意味であり，『古語辞典』をみると，

動作をする，
（情意などが）活動する，
積極的に活動する
出撃して戦闘する，
（資本などが）活用される，

等々の意味しかない。『日本語源大辞典』には，

�@体を動かす，行動する，
�A精出して仕事をする，

の，�@が本来の意味。そこから�Aの意味が派生し，その意味を表すために「働」の字を作字した，とある。その意味では，動くこと，すべてについて，「はたらく」と言っていた。だから，戦闘も，奔走も，出仕も，すべてを言っていたということになる。『江戸語大辞典』には「働き」で，

生活能力，甲斐性，

とあるので，今日の意味に転じているのがわかる。今日だと，

仕事をする。労働する。特に、職業として、あるいは生計を維持するために、一定の職に就く。

という意味が最初に来る（『デジタル大辞泉』）。まだ，「動く」意味が強く残っているので，

機能する，また作用して結果が現れる（「引力が働く」「機械がうまく働かない」）
精神などが活動する（「知恵が働く」「勘が働く」），

という意味でも使われる。語源は，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ha/hataraku.html

には，

「はた（傍）をらく（楽）にするからという説が広まっているが、これは言葉遊びで語源ではない。 働くの語源は、『はためく』と同様に『はた』という擬態語の動詞化であろう。 本来 は、止まっていたものが急に動くことを表し、そこから体を動かす意味となった。 労働の意味で用いられるのは鎌倉時代からで、この意味を表すために「人」と『動』を合わせて「働」という国字がつくられた。」

とある。『日本語源広辞典』には，三説載る。

説１は，「ハタ（擬音）＋らく」。パタパタ動きまわって仕事をする意，
説２は，「畑＋らく」。畑で仕事をする意，
説３は，「ハタ（果た）＋ラク（動詞化，動く）」。成果を目指して動く意，

と。しかし，『日本語源大辞典』には，

身をせめハタルの意（和訓栞），
ハタル（課）の義（名言通），
ハタラク（端足動）の義（柴門和語類集），
ハタハタと動揺する音から（俚言集覧・語簏），
ハタメクと同様，擬音語ハタからの派生語（小学館古語大辞典），
マチュラク（両手動）の義（言元梯），

等々があるが，「はためく」が擬音語であり，そのハタと関連付ける説がリアリティがある，と思う。あとは，「傍（はた）を楽にする」と目くそ鼻くその語呂合わせに見える。「旗」そのものが，

はためくのハタ，
か，
織るときのハタハタ，

という擬音語から来ているのが参考になるように思える。

因みに，「動」の字は，

「重は『人が地上を足で突く形＋音符東（つらぬく）』の会意兼形声文字。体重を足にかけ，足でとんと地面を突いたさま。動は『力＋音符重』で，もと，足でとんと地を突く動作。衡（どんとつく）や踊（とんとんと上下にうごいて重みを足にかける）と近い。のち広く，静止の反対，つまり動く意に用いられる」

この「動」と区別して，人の活動を表すために，

「人＋音符動」

を作ったようだ。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「ときめく」を引くと，

ときめく，
と
時めく，

が出る。「ときめく」は，「胸がときめく」の意味の，

喜びや期待などで胸がどきどきする，

という意味であり，「時めく」は，

よい時機に合って栄える，持て囃される，
主人などの寵愛をうけてはぶりがよくなる，
にぎやかにさわぐ

といった意味になる。両者に関係があるのではないか，という気がしないでもない。『日本語源広辞典』の，「ときめき」の項には，

「語源は，『時＋めく（そういう様子になる）』です。『良い時期に巡り合い，栄える』意味です。現代語では，喜びや期待などで，胸がどきどきする意です。トキメキは，その名詞形です。」

とあり，

時めく→ときめく，

とする。これで言うと，状態表現としての「栄えている」という，客体表現言から，主体の感情表現に転じたということになる。「めく」は接尾語で，

「体言・副詞などについて，五段活用の動詞をつくる。特にそう見える，そういう感じがはっきりする」（『広辞苑』），
「名詞・形容詞・形容動詞の語幹や擬声語・擬態語などに付いて「〜のようになる」「〜らしくなる」「〜という音を出す」などの意の動詞を作る接尾辞」（『ウィクショナリー日本語版』），
「名詞や副詞，形容詞や形容動詞の語幹に付いて，…のような状態になる，…らしいなどの意を表す。『夏−・く』 『なま−・く』『ことさら−・く』『時−・く』『ちら−・く』『ひし−・く』『ざわ−・く』」（『大辞林』），

等々と説明される。

『古語辞典』をみても，『大言海』も，「ときめく」と「時めく」は，別の項として立てている。仮に，『日本語源広辞典』の説が正しいとしても，早くから別々に使われてきた，ということになる。

「ときめく」は，どこか擬音語ないし擬態語の気配があるが，『擬音語・擬態語辞典』の，

「どきどき」

に，

「『どきどき』は『はらはら』『わくわく』と合わせて使うことも多い。…また，『どきどき』からできた語に期待や喜びなどで心がおどる意の『ときめく』がある。」

とある。ちなみに，「どきどき」は，

激しい運動や病気で心臓が鼓動する音，
あるいは
心臓の鼓動が聞こえるほど気持ちが高ぶる，

の意味で，心臓の「ドキドキ」の擬音語である。

とすると，「ときめき」は，

どき（どき）めき→ときめき，

と，転訛したことになる。さらに，

どきめき→時めき，

と転訛したということもありえる。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1115078051

には，

「『ときめき』は、『ときめく（動詞）』の名詞です。『ときめく』は、喜び・期待などで胸がドキドキすることで、『動悸』に『めく』がついた『動悸めく』がなまったものじゃないでしょうか。「○○めく」とは、○○のように見える、○○の兆しが見える、という意味。（春めく・おとぎ話めく・きらめく・さんざめく、など）。ちなみに、「時めく」という動詞もあって、こちらは、時流に乗って栄える、という意味。」

と載り，あるいは，

http://www.lance2.net/gogen/z581.html

には，

「『ときめく』っていうのは、『何かに心が揺り動かされて喜びとか期待を感じてドキドキする様子』の事を指して使われる表現だね。これと同じように語尾に『めく』がくっついている言葉っていうのは『◯◯みたいに見える』というような意味で使われる事が多いんだよね。『ときめく』の場合は、『とき』というのが『動悸』からきているという説があるんだよね。つまり「ドキドキしているように見える」という意味から『動悸めく』という言葉が生まれて、そこから派生して『ときめく』という表現になったと考えられるね。」

とある。つまりは，

動悸めく→ときめく，

の転訛とする。こう見ると，接尾語「めく」を中心に考えると，

時＋めく，
動悸＋めく，

と，「ときめく」と「時めく」が二系統でできたとする考え方もあるが，いまひとつ，元々擬音語のドキドキからきた，

どきどき＋めく（あるいは，どき＋めく），

が，主体の，

いまの興奮状態を指し示す，

状態表現から，

その状態を外からの視線で見て，

もて囃されている，

と，客体表現に転じた，と見ることもできる。『語感の辞典』には，「ときめき」について，こうある。

「心臓がドキドキする意から。宝くじに当たったことを知った瞬間の喜びより，それによる素晴らしい未来を想像して昂奮する方に中心がある。」

ここにある語感は，いまの主体表現としての，

興奮した状態，

を，未来の主体表現，あるいは，未来の状態表現，

そういう状態にいる自分，

という含意がある。そこからは，外部の，他者の状態表現に転じやすくはないだろうか。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
中村明『日本語語感の辞典』（岩波書店）
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）

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「そばづえ」は，

側杖，
あるいは，
傍杖，

と当てる。『広辞苑』には，

喧嘩などの傍にいて，思わずその打ち合う杖などに打たれること，

転じて，

自身に関係のないことのために災難を蒙ること，とばっちり，巻き添え，

とある。

傍杖を食う，

という使い方をする。「とばっちり」は，

迸り，

と当て，『広辞苑』には，

（トバチリの促音化。傍にいて見ず背しぶきを受ける意から）傍にいて禍のかかること，巻き添え，

とある。「巻き添え」は，

他人の罪に関係して罪をこうむること，連座，また他人の事件に巻き込まれて損害を受けること，そばづえ，
入質（いれじち）の時の要求金額に対する担保の不足分を補う，たしまえ，

とある。類語である，

そばづえ，
とばっちり，
まきぞえ，

は，どうやら，由来が違うらしく，微妙にニュアンスが違う。「そばづえ」は，

「『ソバ（側）＋ツエ（杖）』

で，文字通り，喧嘩で振り回した杖に当たる，という状態表現そのものから，巻き込まれること一般に転化したとみられる。因みに「つえ」は，

「突き＋据え」
あるいは，
「突き＋枝」

と，『日本語源広辞典』にはあるが，この二説にわかれるようだ。『大言海』も，「つゑ」で，

「突居（つきすゑ）の略かと云ふ。或いは突枝（つきえ）の略か。ツの韻よりキエは，ヱに約まる」

とある。

http://yain.jp/i/%E5%81%B4%E6%9D%96%E3%82%92%E9%A3%9F%E3%81%86

では，

「側杖を食う」 について，

「『側杖』とは、たまたま喧嘩をしている側にいたために、相手を叩こうとして振り回した杖に当ってしまうことをいう。それが転じて、たまたまその場にいたために、思わぬ被害を受けることの意で用いられるようになった。当初は『側杖に合う』の形で用いられていたが、江戸時代より『側杖を食う』の形が現れた。『食う』は身に受ける意を表す。」

とある。『江戸語大辞典』には，「そばずえ（側杖）」とあり，「側杖を食う」は，

傍杖が中（あた）る，

とも言ったと載り，逆に，「傍杖を食わせる」のを，

側杖を打つ，

として，「同罪にする」意とある。

「とばっちり」は，「とばしり」の促音化，とされるが，「とばしり」は，

飛び散ること，とばしること，

の意のほかに，

俗に，傍らに居て，禍にかかること，

とある。『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/20to/tobacchiri.htm

には，江戸時代からとして，

「とばっちりとは飛び散る水しぶきを意味する『迸り（とばしり）』が音的に変化したものである。ただし、とばっちりと言った場合、水しぶきを指すのではなく、水しぶきの近くにいたために自分も水を浴びてしまうことから、傍にいたり、何らかの関係があったため、あわなくてもてもよい災難にあうことをいう。不機嫌な上司の傍にいたため、意味もなく怒られる。同業他社の不良品がニュース沙汰となり、問題のない自社製品まで売上げが下がるなど。」

とあって，水しぶきのかかることではなく，それにあわてて，

何らかの関係があったため、あわなくてもてもよい災難にあうこと，

とある。全くの無縁ではない，という含意である。

連座，
あるいは，
累が及ぶ，

である。その意味で，「まきぞえ」も，似ている。『大言海』には，

他人の罪に連れて，罪に陥ること，ひきあひ，連鎖，連累，

と，ある。「ひきあひ」とは，

引合，

と当て，

売買の取引，またその証書，取引前に条件などを問い合わせること，

という意の他に，

巻き添いを食うこと，

とある。商取引で巻き添いを食う，という意味になる。

たしまえ，

の意味があるのは，商取引に関連しているということになる。そう見ると，本当に，無関係に喧嘩のまきぞえを食うのは，

傍杖，

だけで，「まきぞえ」も「とばっちり」も，連座する謂れはあることになる。まあ，傍杖も，たまたまそこにいたというだけとは限らないが。

さて，以上の，「そばづえ」「とばっちり」「まきぞえ」は当事者視点だが，その視点をメタ化ないし，第三者視点に置き換えると，

はためいわく（傍迷惑），

ということになる。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「はらはら」と，

ぱらぱら，

ばらばら，

と，

濁点と半濁点がつくだけで，微妙にニュアンスが変わる。

半濁点は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8A%E6%BF%81%E7%82%B9

濁点は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BF%81%E7%82%B9

に詳しいが，ともに，旧仮名遣いでは必ずしも付されない，という。

「はらはら」は，

物と物のふれあうさま，またその音（物のふれあう音を表す語。はたはた），
髪などのまばらに垂れかかるさま，
花びら・木の葉・涙・露など小さくて軽いものが次々と散り落ちるさま，
扇などを使う音，
物の焼けて落ちるさま，ぱちぱち（物がはじけて発する音を表す語），
危険や不安を感じてしきりに気をもむさま，

というのが『広辞苑』に載る。その他，『デジタル大辞泉』『大辞林』には，

多くのものがいっせいに動くさま，

という意味が載る。

髪などのまばらに垂れかかるさま，

というのは，『源氏物語』などで，「御着物に御髪てがかかってはらはらとうつくしく」といった言い方で，その他衣擦れの音を示す例が多いが，現代では，「危険や不安を感じてしきりに気をもむさま」という用例が多い。しかし，これは，自分についてというより，自分が人のすることをみて，

ハラハラする，

というように，

「そばで見ていて，失敗しないかどうか，こまったことにならないかどうかを，心配でたまらない様子」

とする『擬音語・擬態語辞典』の意味が一番的確であるように思う。

『大言海』は，

物の散乱む，又は，摩擦する音に云ふ語，婆娑，
雫，又は，涙などの滴る状に云ふ語，滂沱，
切に気遣はしく思ひ，又は，心配する状に云ふ語，

とシンプルである。『擬音語・擬態語辞典』には，心配の意の類義語は，「どきどき」だが，

「『どきどき』が恐怖・不安・期待・驚きなどの心理状態を広く表すのに対し，『はらはら』は誰か他の人の身に起こっていることを見守る立場で心配したり気をもんだりする心理状態を表すのが普通」

とある。この意味で使われ始めたのは江戸時代ごろ，という。

木の葉などが散ったりする意の「はらはら」の類義語は，「ぱらぱら」「ばらばら」になるが，

「『はらはら』は雪・花びら・木の葉など薄くて小さなもの，『ぱらぱら』は雨・クルトン・ふりかけなど小さくて。軽いもの。『ばらばら』は大粒の雨・土・大きな葉など重みのあるものがそれぞれ落ちたり散らばったりする様子について用いられる。」

と，『擬音語・擬態語辞典』にある。

「ぱらぱら」は，『大言海』には，

「雨，霰，銭など，まばらに降り，又，撒く状に云ふ語」

とシンプルな意味だが，『広辞苑』には，

小石や雨のような粒状のものや紙片などがまばらに打ち当たる連続音・またそのさま，
存在や発現が空間的・時間的に非常にまばらであるさま，
ほぐれてまとまらないさま，

となる。さらには，『デジタル大辞泉』『大辞林』には，

本をめくる音や、そのさまを表す語。
本を手早くあちこち開いてみるさま。また、その音を表す語。

という意味も加わる。文脈毎に詳細にみていけば，使われ方はどんどん増える。

「ばらばら」は，『大言海』は，

散々，

と当て，

疎らに放たれて，ちりぢりに，離散，
まばらに，
あちらこちらに，

と，どちらかというと「散々」と当てた意味しか載せないが，『広辞苑』になると複雑に，

�@小石や大粒の雨など粒状のものが連続して強く打ち当たる音，またさま，
�A複数のものの存在や発現が空間的・時間的に間隔があるさま，
�B一体であるべきものが離れ離れになったりとういつされていなかったりするさま，

と複雑になる。『擬音語・擬態語辞典』には，�@�Aの用例は古く，室町末期の『日葡辞典』には，「人がばらばらと立つ」という用例があり，�Bの意味は江戸時代以降という。この「ばらばら」も，

ばらっばら，

と，表記するとまた意味が変わる。日本語が擬音語・擬態語の宝庫と言われる所以である。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）

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「よし・あし」は，

良し・悪し，
善し・悪し，

と当てる。当然，

善いことと悪いこと，

という意味と同時に，

良い点も悪い点もあって，一概にどちらとも言えない，

という意味にもなる。この意味では，

よしわるし，

とも訓ませる。『デジタル大辞泉』には，こうある。

「現代語では、『よし』と対を成す形で『よしあし』『よかれあしかれ』『よきにつけあしきにつけ』などの語句の中にみられるほか、連体形『あしき』の形で「あしき前例を残す」など文章語的に用いられ、また、『あしからずご了承ください』『折あしく出張中だった』のような語形に用いられる。」

「よし」は，口語では「よい」というが，

「口語の終止・連体形は多く『いい』をもちいる」

とある。いずれも，

良い，
善い，
好い，
吉い，
佳い，
可い，

等々と当て，さらに，

賀し，
義し，
淑し，

とも当てるが，『広辞苑』『デジタル大辞泉』等々から，

�@人の行動・性質や事物の状態などが水準を超えている（多く「良い」「好い」と書く），
�A人の行動・性質や事物の状態などが、当否の面で適切・適当な水準に達している（多く「良い」「善い」と書く）
�B人の行動・性質や事物の状態などが許容範囲内であるさま
�C（「よい年」などの形で）ある程度の年齢に達している。また、分別を身につけているはずだ，
�D吉である。めでたい（多く「好い」「佳い」「吉い」と書く），
�E情操の面ですぐれている。情趣を解する能力がある，
�F動詞の連用形に付いて、動作が簡単・容易・円滑・安楽にできるさまを表す。…しやすい，

等々とその意味の範囲は広い。『古語辞典』には，

「『あし（悪）「わろし（劣）』の対。吉凶・正邪・善悪・美醜・優劣などについて， 一般的に好感・満足を得る状態をである意」

とある。『日本語源広辞典』には，

「ヨイは，『人や物の質がヨイ。適合状態の良好サ』などが語源」

とある。とすると，「よし」は，

何らかの基準があって，それに適合している，

という，いっていって見ると，状態表現であったであった。そのことが，価値と見なされることで，価値表現へと転じた，と見ることができる。「よし」は，

宜し，

と当てることができるが，「宜し」は，

よろし，

とも訓ませる。「よろし」は，口語では，

よろしい，

だが，

「（ヨル（寄）の派生語であるヨラシの転）主観的に良しと評価される，そちらに寄りたくなる意」

とある（『広辞苑』）。『古語辞典』にも，「よらし（宜し）」について，

「ヨリ（寄）の形容詞形。側に寄りたい気持ちがするする意が原義。ヨリ（寄）・ヨラシの関係は，アサミ（浅）・アサマシ，サワギ（騒）・サワガシ，ユキ（行）・ユカシの類」

とある。「よろし（宜し）」は，だから，

「なびき寄り近づきたい気持ちがする意。ヨシ（良）が積極的に良の判定を下しているのに対し，悪い感じではない，まあ適当，相当なものだ，一通りの水準に達しているの意」

と『古語辞典』にはある。『日本語源広辞典』には，「よろしい」は，

「寄ロ＋シイ」

で，どちらかというとそちらに寄りたい，という意味とする。こういうことだろうか，「よし」は，

ある基準を超えている，

だから，積極的な価値表現になる。しかし「よろし」は，その基準線すれすれ，つまり，

まずまず，
あるいは，
普通，

という意味になる。だから，

�@まずまずだ。まあよい。悪くない。
�A好ましい。満足できる。
�Bふさわしい。適当だ。
�C普通だ。ありふれている。たいしたことはない。

といった意味になる（『学研全訳古語辞典』）。だから，

宜し，

を当てるが，「よろし」に，

良し，
善し，
好し，
吉し，
佳し，

等々の字は当てない。「あし」は，

悪し，

と当てるが，『古語辞典』には，

「『よし』『よろし』の対。シク活用の形容詞は本来情意を表すものなので，アシはひどく不快である，嫌悪されるという感情・情意を表現するのが本来の意味。多くの人々が不快の念をいだくような害がある意から凶・邪悪の意を表した。」

とある。とすると，「あし」と対の「よし」も，本来は，

感情の好・快，

の表現だった可能性がある。だとすると，「よろし」の基準が出発点で，そこから，

よし，

へと転じたと見るのが，「あし」と対比するとき，見えてくる気がする。『日本語源広辞典』は，「あし」を，

「アラ（粗・荒）＋シ」

を語源とする。口語の「悪い」は，「あし」からではなく，

わろし，

が転じている。「わるい」は，『日本語源広辞典』に，

「悪いの古語。ヨロシに対するワロシです。よくない意。」

とあり，『広辞苑』には，

「古くは主としてワロシが用いられた」

とある。「わろし」は，『広辞苑』にこうある。

「『あし（悪）』が物の本質がよくない意であるのに対して，他の物やある基準と比べて質や程度が劣っている意。後世ワルシが用いられる。」

と。「あし」と「わろし」の使いわけも，「よし」「あし」と同じだとすると，「あし」は，規準を超えていて，「わろし」は，程度のレベルが低い，という意味になるはずだが，「悪し」は日常語では消えて，「わろし→わるい」のみが残ったことになる。その意味で，今日，

よし−よろし，
あし−わろし，

の使い分けはわからなくなさっている。『デジタル大辞泉』には，

「『わろし』『わるし』は平安時代にほぼ並行して現れるが、『わろし』が優勢。中世から『わるし』が優勢となり、近世初頭から『わるい』となった。
『わろし』『わるし』は、元来『よろし』の対義語で『よし』と対をなすものではなく、中世以降『あし』が衰退するのに従って『あし』のもっていた意を『わろし』『わるし』が表すようになり、しだいに「よい』『わるい」という対義語関係が生じていった。」

とあり，『学研全訳古語辞典』も，

「参考中古から中世にかけては『わろし』の対義語は『よろし』、『あし』の対義語は『よし』であるととらえてよい。
語の歴史『あし』は奈良時代から用いられているが、『わろし』は平安時代に入ってから例が見いだされる。『わろし』から転じた『わるし』は、平安時代から並行して現れるが、やがて『あし』『わろし』の両者を吸収する形で現代語へと続いていく。」

とある。因みに，本来の，

よし→よろし，
あし→わろし，

の四者の関係について，

http://k-manabiya.cocolog-nifty.com/blog/2010/07/post-d200.html

は，

「『よし』『よろし』『あし』『わろし』は古文の中で判断を表す形容詞としてよく目にする。基本的に『よし』＝良い、『よろし』＝悪くない、『あし』＝悪い、『わろし』＝良くないという意味である。だからよい方から順位づけしていくと『よし』＞『よろし』＞『わろし』＞『あし』という順にでもなるのだろう。」

としている。妥当な線ではないか，と思う。

なお，「惡」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E6%82%AA）については触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
http://k-manabiya.cocolog-nifty.com/blog/2010/07/post-d200.html

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「はなす」は，

話す，

と当てるが，

咄す，

と当てる，とするものもある。

言葉で相手に伝える，
相談する，

等々の他に，

（遊里語で）遊女を買う，

という意味もあるようだ（『デジタル大辞泉』『広辞苑』）。ちなみに，「言う」と「話す」の違いにっいて，

「ことばを発する行動をさす日本語動詞のうち、おもなものとして『言う』と『話す』があり、その意味はすこし異なっている。『言う』は単にことばを発することであり、内容は『あっと言った』のように非常に単純なこともあり、『言い募る』といえることからもわかるように、一方的な行動のこともある。それに反し『話す』のほうは、相手が傾聴し、理解してくれることが前提となっている。また名詞形の『はなし（話）』にはっきり現れているように、『話す』ときの内容は豊かであるのが普通である。『言い合う』が、互いに自分の言いたいことをかってに言うことをさし、口喧嘩(くちげんか)の場合もあるのに対して、『話し合う』が、互いに相手の言い分を理解し、意見を交換することをさすことを考えると、人間の社会活動を助けることをそのおもな働きとする言語行動を代表する動詞としては、『話す』のほうがふさわしい。「話す」行動はかならず音声を用いるが、音声を用いずに意味の伝達をする行動として、手話がある。『話す』ときには、仮名で書き表せるような個々の音声単位の連続体、すなわち『語』を仲介として意味内容を伝えるが、手話では手や腕の動きによって直接に意味内容を伝える。また『話す』ことは暗闇(くらやみ)でもできるが、手話は相手が見える場合でないと成立しない。」（『日本大百科全書(ニッポニカ)』）

とある。「いう」は，

言う，
云う，
謂う，

と当てる。『デジタル大辞泉』は，

「『言う』は『独り言を言う』『言うに言われない』のように、相手の有無にかかわらず言葉を口にする意で用いるほかに、『日本という国』『こういうようにやればうまく行くというわけだ』など引用的表現にまで及ぶ。
『話す』は『しゃべる』とともに、『喫茶店で友達と話す』『電話で近況を話す』のように、相手がいる場での言葉の伝達である。『話し方教室』とはいうが、『言い方教室』とはいわない。
類似の語に『述べる』『語る』があるが、ともにまとまった内容を筋道を立てて発言する意の語であり、『意見を述べる』『紙上で述べる』のように用いたり、『物語』『義太夫語り』のような熟語を生んだりする。」

と区別する。「言う」は，しかし，「意見を言う」「紙上で言う」と言ってもいいので，かなり汎用性がある。『古語辞典』には，「言ふ」について，

「声を出し，言葉を口にする意。類義語カタリ（語）は，事件の成り行きを始めから終わりまで順序立てて話す意。ノリ（告）は，タブーに触れることを公然と口にすることで，占いの結果や名などについて用いる。ツグ（告）は，中に人いういいししししうううを置いて言う語。マヲシ（申）は，支配者に向かって実情を打ち明ける意」

とある。「もおす（まをす）」については，『古語辞典』は，

「神仏・天皇・父母などに内情・実情・自分の名などを打ち明け，自分の思うところを願い頼む意。低い位置にある者が高い位置にある者に物を言うことなので，後には『言ひ』『告げ』の謙譲表現となった。奈良時代末期以後マウシの形が現れ，平安時代にはもっぱらマウシが用いられた」

とある。「のり（宣り・告り・罵り）」については，

「神や天皇が，その神聖犯すべからざる意向を，人民に対して正式に表明するのが原義。転じて，容易に窺い知ることを許さない，みだりに口にすべきでない事柄（占いの結果や自分の名など）を，神や他人に対して明し言う意。進んでは，相手に対して悪意を大声で言う意」

とある。さらに，「述ぶ」は，「伸ぶ」「延ぶ」とも当てるので，

長く話す，

意となる。こうみると，

言葉を口に出すのを「いう」，

その言葉が連なって長いのを「述（陳）ぶ」，

その相手があるのを「はなす」

人を介して伝えるのを「つぐ」，

その特殊な発言で，

下から上を，「もおす」，

上から下を，「のる」，

その話の中身の起承転結あるを「かたる」，

と，同じく口に出すにしても，使い分けていたことになる。「いう」だけは，相手の有無にかかわらず言葉を口に出す一般を指す，とみることができる。

『大言海』は，「話す」を，

「（心事を放す意か）語る，告ぐ，言ふ，ものがたる」

とし，「言ふ」（「ゆふ」とも訛る）については，二項立て，

ものいふ，言（こと）問ふ，口をきく，

の意味と，

言葉に出す，語る，延ぶ，話す，
名づく，

の意にとに分けている。「はなす」の語源は，『大言海』の述べるように，

「放す（心の中を放出する）」

であるようだ。『日本語源広辞典』には，

「物をカタルとか，のカタル（語）が，ダマス（瞞，騙）に使われるようになって，ハナス，に漢字の『話』を当てて生まれた語です。」

とある。ついでながら，「放す」の語源は，

「ハナ（二つの物体の距離間隔が広がる）＋ス」

として，

「話す人の手と対象との距離や間隔が広がる意です。ハナス，ハナツ，ハナレルは同源です。ハナスに漢字の『話』を当てて生まれた語なのです」

とある。その謂れについて，

http://kuwadong.blog34.fc2.com/blog-entry-729.html

には，

「言葉を発することを『話す』と言うが、その『話す』に『話』という漢字が用いられたのは明治時代になってからだという。室町時代や江戸時代『はなす』という言葉に当てはめられた漢字は口偏に『出る』と書いて『咄』という文字と口偏に『新』と書いて『噺』という文字が用いられた。『咄』という文字は、音読みで『トツ』であり、口と音を表す『出（シュツ）』からなる漢字であるが、『はなす』ということが、口から出るという意味で『はなす』に用いられたのだろうと推測される。
もうひとつの『噺』は江戸時代に作られた国字である。言葉を発するという意味で『はなす』以外に『かたる』がある。『物語』という言葉はあるが、『物語』は過去の古い事を表現するという意味合いがあったようで、新ネタを表現する場合に『はなす』が用いられ『噺』という国字が当てはめられたようです。
『はなす』という言葉は、室町・江戸という中近世に生まれた言葉でなく、鎌倉時代奈良時代からあったという。その時、用いられた漢字は『放』という漢字である。
「はなつ」という意味だ。」

とある。「話」の字は，

「舌（カツ）は，舌（ゼツ）とは別の字で，もと，まるくおぐる刃物の形（厥刀（ケツトウ）という）の下に口印を添えた字で，口にまるくゆとりをあけて，勢いよくものをいうこと。話は『言＋音符舌（カツ）』で，すらすら勢いづいて話すこと」

らしい。