コトバ辞典

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「つく」という言葉は，

突く，
衝く，
撞く，
搗く，
吐く，
付（附）く， 
点く，
憑く，
着く，
就く，
即く，
築く，

等々さまざまに当てる。当然，文脈依存の和語は，その使われる場面場面で，当事者に意味がわかればいいので，その都度意味が了解されていた。しかし，口頭ではなく，文章化されるにあたって，意味を使い分ける必要が出る。そこで，さまざまに漢字を当てて使い分けを図った，と見ることができる。

辞書によって使い分け方は違うが，『広辞苑』は，

付く・附く・着く・就く・即く・憑く，
と
吐く，
と
尽く・竭く，
と
突く・衝く・撞く・築く・搗く・舂く，
と
漬く，

を分けて載せる。細かな異同はあるが，「尽く」は，『日本語源大辞典』に，

着きの義（言元梯），
ツはツク（突）の義（国語溯原），

とあり，「付く」に関わる。「吐く」は，『広辞苑』に，

突くと同源，

とある。従って，おおまかに，

「付く・附く・着く・就く・即く」系，
と
「突く・衝く・撞く（・搗く・舂く・築く）」系，

に分けてみることができる。しかも，語源を調べると，「突く・衝く・撞く」系の，「突く」も，

付く，

に行き着くようだ。『日本語源広辞典』によると，「突く」は，

ツク（付・着）と同源，

とある。そして，

「強く，力を加えると，突くとなります。ツクの強さの質的な違いは中国語源によって区別しています。」

としている。その区別は，

「突」は， にわかに突き当たる義，衝突・猪突・唐突，
「衝」は，つきあたる，折衝と用いる。また通道なり，
「搗」は，うすつくなり，
「撞」は，突也，撃也，手にて突き当てるなり，
「築」は，きつくと訓む。きねにてつきかたむるなり，

と，『字源』にはある。となると，すべては，「付く」に行き着く。「付く」の語源は，

「『ツク（付着する）』です。離れない状態となる意です。役目や任務を負ういにもなります。」

とある（『日本語源広辞典』）ので，「付く」は「就く」でもある。『日本語源大辞典』には，「付く」は，

粘着するときの音からか（日本語源），

とあるので，擬音語ないし，擬態語の可能性がある。そこから，たとえば，『広辞苑』によれば，

二つの物が離れない状態になる（ぴったり一緒になる，しるしが残る，書き入れる，そまる，沿う，注意を引く），
他のもののあとに従いつづく（心を寄せる，随従する，かしずく，従い学ぶ），
あるものが他のところまで及びいたる（到着する，通じる），
その身にまつわる（身に具わる，我がものとなる，ぴったりする），
感覚や力などが働きだす（その気になる，力や才能が加わる，燃え始める，効果を生じる，根を下す，のりうつる），
定まる，決まる（定められ負う，値が定まる，おさまる），
ある位置に身を置く（即位する，座を占める，任務を負う，こもる），
（他の語につけて用いる。おおくヅクとなる）その様子になる，なりかかる（病みつく。病いづく），

と，その使い分けを整理している。

どうやら，二つのもの（物・者）の関係を言っていた「つく」が，

ピタリとくっついて離れない状態，

から，その両者の，

それにぶつかる状態，

にまで広がる。『広辞苑』は，「突く・衝く・搗く」の項で，

「抵抗のあるものの一点をめがけて腕・棒・剣などの先端を強く当てて，また貫く意」

とするが，これは，上記のように漢字を当てはめて後に，そう言う意が先鋭化しただけで，後解釈に過ぎない。しかし，両者のぶつかりが極まり，

それを突き抜けると，

漬く，

に行く。「漬く」は，

ひたる，
とか
つかる，

状態である。いやはや，「つく」は，和語の特徴をいかんなく発揮した象徴的な言葉だ。口頭で，その場その場で会話している限り，両者には区別がつく。漢字が必要になるのは，文字表現が必要になって以降に違いない。しかし，音を使っている限り，

都伎（古事記），
や
都気（万葉集），

と，音を漢字に置き換えたところから始まる。より抽象度を高めて表現する必要から，

「都伎」は，「付き」

に，

「都気」は，「着き」

に，置き換えられていく。表現の空間の自立と相まって，言語は，文脈を離れて自立をせざるを得なくなる。

参考文献；
簡野道明『字源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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こういう説があるらしい。

「『働く』の語源は『傍（はた）を楽にする』だともいわれています。『はた』というのは他者のことです。他者の負担を軽くしてあげる、楽にしてあげる、というのがもともとの『働く』の意味だったんです。」

と，ご本人は大真面目である。全く，傍迷惑な説である。「はた（端・傍）」とは，

わき・かたわら，
そば，

という意味で，確かに他人には違いないが，無縁の人ではない，

側杖を食う，

の「そば（側・傍）」の意である。

http://www2.kobe-c.ed.jp/bch-ms/?action=common_download_main&upload_id=2534

にも，

「『はた』というのは他者のことです。他者の負担を軽くしてあげる、楽にしてあげる、というのがもともとの『働く』の意味だったのです。『働く』という言葉は、今は大人の人がお金を稼ぐための労働のことをイメージすることが多いと思いますが、昔はもっと広い意味で使われていたようです。家族を楽にすることも『働く』。地域のために掃除をするのも『働く』。お金をもらわなくても、誰かのためにがんばることは『働く』だったそうです。」

とある。人は，社会的存在であるから，人との関わりなしに自己完結して動くことはないが，かつて共同体の中でしか生きられない時代，共同体のために働くこと，共同体に資することが，そこで生きるために不可欠だったからで，発想は真逆である。こういうのを，ためにする議論，という。

働くとは，実存主義的に言えば，

自己投企，

である。ハイデッガーではないが，

人は死ぬまで可能性の中にある，

つまり，自分自身を未来へと投げかけていくことになる。働くとは，常に，

自分自身の発見であり，創造である，

となるし，フォイエルバッハやマルクス流に言えば，働くとは，

自己を対象化すること，

であり，それは自己実現に他ならない。その意味で，

未来へと投げかける自己，
も，
対象化される自己も，

自己自身の実現である。本来，働くとは，そういうことである。

「はたらく」は，もともと，

動く，

という意味であり，『古語辞典』をみると，

動作をする，
（情意などが）活動する，
積極的に活動する
出撃して戦闘する，
（資本などが）活用される，

等々の意味しかない。『日本語源大辞典』には，

�@体を動かす，行動する，
�A精出して仕事をする，

の，�@が本来の意味。そこから�Aの意味が派生し，その意味を表すために「働」の字を作字した，とある。その意味では，動くこと，すべてについて，「はたらく」と言っていた。だから，戦闘も，奔走も，出仕も，すべてを言っていたということになる。『江戸語大辞典』には「働き」で，

生活能力，甲斐性，

とあるので，今日の意味に転じているのがわかる。今日だと，

仕事をする。労働する。特に、職業として、あるいは生計を維持するために、一定の職に就く。

という意味が最初に来る（『デジタル大辞泉』）。まだ，「動く」意味が強く残っているので，

機能する，また作用して結果が現れる（「引力が働く」「機械がうまく働かない」）
精神などが活動する（「知恵が働く」「勘が働く」），

という意味でも使われる。語源は，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ha/hataraku.html

には，

「はた（傍）をらく（楽）にするからという説が広まっているが、これは言葉遊びで語源ではない。 働くの語源は、『はためく』と同様に『はた』という擬態語の動詞化であろう。 本来 は、止まっていたものが急に動くことを表し、そこから体を動かす意味となった。 労働の意味で用いられるのは鎌倉時代からで、この意味を表すために「人」と『動』を合わせて「働」という国字がつくられた。」

とある。『日本語源広辞典』には，三説載る。

説１は，「ハタ（擬音）＋らく」。パタパタ動きまわって仕事をする意，
説２は，「畑＋らく」。畑で仕事をする意，
説３は，「ハタ（果た）＋ラク（動詞化，動く）」。成果を目指して動く意，

と。しかし，『日本語源大辞典』には，

身をせめハタルの意（和訓栞），
ハタル（課）の義（名言通），
ハタラク（端足動）の義（柴門和語類集），
ハタハタと動揺する音から（俚言集覧・語簏），
ハタメクと同様，擬音語ハタからの派生語（小学館古語大辞典），
マチュラク（両手動）の義（言元梯），

等々があるが，「はためく」が擬音語であり，そのハタと関連付ける説がリアリティがある，と思う。あとは，「傍（はた）を楽にする」と目くそ鼻くその語呂合わせに見える。「旗」そのものが，

はためくのハタ，
か，
織るときのハタハタ，

という擬音語から来ているのが参考になるように思える。

因みに，「動」の字は，

「重は『人が地上を足で突く形＋音符東（つらぬく）』の会意兼形声文字。体重を足にかけ，足でとんと地面を突いたさま。動は『力＋音符重』で，もと，足でとんと地を突く動作。衡（どんとつく）や踊（とんとんと上下にうごいて重みを足にかける）と近い。のち広く，静止の反対，つまり動く意に用いられる」

この「動」と区別して，人の活動を表すために，

「人＋音符動」

を作ったようだ。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「ときめく」を引くと，

ときめく，
と
時めく，

が出る。「ときめく」は，「胸がときめく」の意味の，

喜びや期待などで胸がどきどきする，

という意味であり，「時めく」は，

よい時機に合って栄える，持て囃される，
主人などの寵愛をうけてはぶりがよくなる，
にぎやかにさわぐ

といった意味になる。両者に関係があるのではないか，という気がしないでもない。『日本語源広辞典』の，「ときめき」の項には，

「語源は，『時＋めく（そういう様子になる）』です。『良い時期に巡り合い，栄える』意味です。現代語では，喜びや期待などで，胸がどきどきする意です。トキメキは，その名詞形です。」

とあり，

時めく→ときめく，

とする。これで言うと，状態表現としての「栄えている」という，客体表現言から，主体の感情表現に転じたということになる。「めく」は接尾語で，

「体言・副詞などについて，五段活用の動詞をつくる。特にそう見える，そういう感じがはっきりする」（『広辞苑』），
「名詞・形容詞・形容動詞の語幹や擬声語・擬態語などに付いて「〜のようになる」「〜らしくなる」「〜という音を出す」などの意の動詞を作る接尾辞」（『ウィクショナリー日本語版』），
「名詞や副詞，形容詞や形容動詞の語幹に付いて，…のような状態になる，…らしいなどの意を表す。『夏−・く』 『なま−・く』『ことさら−・く』『時−・く』『ちら−・く』『ひし−・く』『ざわ−・く』」（『大辞林』），

等々と説明される。

『古語辞典』をみても，『大言海』も，「ときめく」と「時めく」は，別の項として立てている。仮に，『日本語源広辞典』の説が正しいとしても，早くから別々に使われてきた，ということになる。

「ときめく」は，どこか擬音語ないし擬態語の気配があるが，『擬音語・擬態語辞典』の，

「どきどき」

に，

「『どきどき』は『はらはら』『わくわく』と合わせて使うことも多い。…また，『どきどき』からできた語に期待や喜びなどで心がおどる意の『ときめく』がある。」

とある。ちなみに，「どきどき」は，

激しい運動や病気で心臓が鼓動する音，
あるいは
心臓の鼓動が聞こえるほど気持ちが高ぶる，

の意味で，心臓の「ドキドキ」の擬音語である。

とすると，「ときめき」は，

どき（どき）めき→ときめき，

と，転訛したことになる。さらに，

どきめき→時めき，

と転訛したということもありえる。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1115078051

には，

「『ときめき』は、『ときめく（動詞）』の名詞です。『ときめく』は、喜び・期待などで胸がドキドキすることで、『動悸』に『めく』がついた『動悸めく』がなまったものじゃないでしょうか。「○○めく」とは、○○のように見える、○○の兆しが見える、という意味。（春めく・おとぎ話めく・きらめく・さんざめく、など）。ちなみに、「時めく」という動詞もあって、こちらは、時流に乗って栄える、という意味。」

と載り，あるいは，

http://www.lance2.net/gogen/z581.html

には，

「『ときめく』っていうのは、『何かに心が揺り動かされて喜びとか期待を感じてドキドキする様子』の事を指して使われる表現だね。これと同じように語尾に『めく』がくっついている言葉っていうのは『◯◯みたいに見える』というような意味で使われる事が多いんだよね。『ときめく』の場合は、『とき』というのが『動悸』からきているという説があるんだよね。つまり「ドキドキしているように見える」という意味から『動悸めく』という言葉が生まれて、そこから派生して『ときめく』という表現になったと考えられるね。」

とある。つまりは，

動悸めく→ときめく，

の転訛とする。こう見ると，接尾語「めく」を中心に考えると，

時＋めく，
動悸＋めく，

と，「ときめく」と「時めく」が二系統でできたとする考え方もあるが，いまひとつ，元々擬音語のドキドキからきた，

どきどき＋めく（あるいは，どき＋めく），

が，主体の，

いまの興奮状態を指し示す，

状態表現から，

その状態を外からの視線で見て，

もて囃されている，

と，客体表現に転じた，と見ることもできる。『語感の辞典』には，「ときめき」について，こうある。

「心臓がドキドキする意から。宝くじに当たったことを知った瞬間の喜びより，それによる素晴らしい未来を想像して昂奮する方に中心がある。」

ここにある語感は，いまの主体表現としての，

興奮した状態，

を，未来の主体表現，あるいは，未来の状態表現，

そういう状態にいる自分，

という含意がある。そこからは，外部の，他者の状態表現に転じやすくはないだろうか。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
中村明『日本語語感の辞典』（岩波書店）
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）

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「そばづえ」は，

側杖，
あるいは，
傍杖，

と当てる。『広辞苑』には，

喧嘩などの傍にいて，思わずその打ち合う杖などに打たれること，

転じて，

自身に関係のないことのために災難を蒙ること，とばっちり，巻き添え，

とある。

傍杖を食う，

という使い方をする。「とばっちり」は，

迸り，

と当て，『広辞苑』には，

（トバチリの促音化。傍にいて見ず背しぶきを受ける意から）傍にいて禍のかかること，巻き添え，

とある。「巻き添え」は，

他人の罪に関係して罪をこうむること，連座，また他人の事件に巻き込まれて損害を受けること，そばづえ，
入質（いれじち）の時の要求金額に対する担保の不足分を補う，たしまえ，

とある。類語である，

そばづえ，
とばっちり，
まきぞえ，

は，どうやら，由来が違うらしく，微妙にニュアンスが違う。「そばづえ」は，

「『ソバ（側）＋ツエ（杖）』

で，文字通り，喧嘩で振り回した杖に当たる，という状態表現そのものから，巻き込まれること一般に転化したとみられる。因みに「つえ」は，

「突き＋据え」
あるいは，
「突き＋枝」

と，『日本語源広辞典』にはあるが，この二説にわかれるようだ。『大言海』も，「つゑ」で，

「突居（つきすゑ）の略かと云ふ。或いは突枝（つきえ）の略か。ツの韻よりキエは，ヱに約まる」

とある。

http://yain.jp/i/%E5%81%B4%E6%9D%96%E3%82%92%E9%A3%9F%E3%81%86

では，

「側杖を食う」 について，

「『側杖』とは、たまたま喧嘩をしている側にいたために、相手を叩こうとして振り回した杖に当ってしまうことをいう。それが転じて、たまたまその場にいたために、思わぬ被害を受けることの意で用いられるようになった。当初は『側杖に合う』の形で用いられていたが、江戸時代より『側杖を食う』の形が現れた。『食う』は身に受ける意を表す。」

とある。『江戸語大辞典』には，「そばずえ（側杖）」とあり，「側杖を食う」は，

傍杖が中（あた）る，

とも言ったと載り，逆に，「傍杖を食わせる」のを，

側杖を打つ，

として，「同罪にする」意とある。

「とばっちり」は，「とばしり」の促音化，とされるが，「とばしり」は，

飛び散ること，とばしること，

の意のほかに，

俗に，傍らに居て，禍にかかること，

とある。『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/20to/tobacchiri.htm

には，江戸時代からとして，

「とばっちりとは飛び散る水しぶきを意味する『迸り（とばしり）』が音的に変化したものである。ただし、とばっちりと言った場合、水しぶきを指すのではなく、水しぶきの近くにいたために自分も水を浴びてしまうことから、傍にいたり、何らかの関係があったため、あわなくてもてもよい災難にあうことをいう。不機嫌な上司の傍にいたため、意味もなく怒られる。同業他社の不良品がニュース沙汰となり、問題のない自社製品まで売上げが下がるなど。」

とあって，水しぶきのかかることではなく，それにあわてて，

何らかの関係があったため、あわなくてもてもよい災難にあうこと，

とある。全くの無縁ではない，という含意である。

連座，
あるいは，
累が及ぶ，

である。その意味で，「まきぞえ」も，似ている。『大言海』には，

他人の罪に連れて，罪に陥ること，ひきあひ，連鎖，連累，

と，ある。「ひきあひ」とは，

引合，

と当て，

売買の取引，またその証書，取引前に条件などを問い合わせること，

という意の他に，

巻き添いを食うこと，

とある。商取引で巻き添いを食う，という意味になる。

たしまえ，

の意味があるのは，商取引に関連しているということになる。そう見ると，本当に，無関係に喧嘩のまきぞえを食うのは，

傍杖，

だけで，「まきぞえ」も「とばっちり」も，連座する謂れはあることになる。まあ，傍杖も，たまたまそこにいたというだけとは限らないが。

さて，以上の，「そばづえ」「とばっちり」「まきぞえ」は当事者視点だが，その視点をメタ化ないし，第三者視点に置き換えると，

はためいわく（傍迷惑），

ということになる。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「はらはら」と，

ぱらぱら，

ばらばら，

と，

濁点と半濁点がつくだけで，微妙にニュアンスが変わる。

半濁点は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8A%E6%BF%81%E7%82%B9

濁点は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BF%81%E7%82%B9

に詳しいが，ともに，旧仮名遣いでは必ずしも付されない，という。

「はらはら」は，

物と物のふれあうさま，またその音（物のふれあう音を表す語。はたはた），
髪などのまばらに垂れかかるさま，
花びら・木の葉・涙・露など小さくて軽いものが次々と散り落ちるさま，
扇などを使う音，
物の焼けて落ちるさま，ぱちぱち（物がはじけて発する音を表す語），
危険や不安を感じてしきりに気をもむさま，

というのが『広辞苑』に載る。その他，『デジタル大辞泉』『大辞林』には，

多くのものがいっせいに動くさま，

という意味が載る。

髪などのまばらに垂れかかるさま，

というのは，『源氏物語』などで，「御着物に御髪てがかかってはらはらとうつくしく」といった言い方で，その他衣擦れの音を示す例が多いが，現代では，「危険や不安を感じてしきりに気をもむさま」という用例が多い。しかし，これは，自分についてというより，自分が人のすることをみて，

ハラハラする，

というように，

「そばで見ていて，失敗しないかどうか，こまったことにならないかどうかを，心配でたまらない様子」

とする『擬音語・擬態語辞典』の意味が一番的確であるように思う。

『大言海』は，

物の散乱む，又は，摩擦する音に云ふ語，婆娑，
雫，又は，涙などの滴る状に云ふ語，滂沱，
切に気遣はしく思ひ，又は，心配する状に云ふ語，

とシンプルである。『擬音語・擬態語辞典』には，心配の意の類義語は，「どきどき」だが，

「『どきどき』が恐怖・不安・期待・驚きなどの心理状態を広く表すのに対し，『はらはら』は誰か他の人の身に起こっていることを見守る立場で心配したり気をもんだりする心理状態を表すのが普通」

とある。この意味で使われ始めたのは江戸時代ごろ，という。

木の葉などが散ったりする意の「はらはら」の類義語は，「ぱらぱら」「ばらばら」になるが，

「『はらはら』は雪・花びら・木の葉など薄くて小さなもの，『ぱらぱら』は雨・クルトン・ふりかけなど小さくて。軽いもの。『ばらばら』は大粒の雨・土・大きな葉など重みのあるものがそれぞれ落ちたり散らばったりする様子について用いられる。」

と，『擬音語・擬態語辞典』にある。

「ぱらぱら」は，『大言海』には，

「雨，霰，銭など，まばらに降り，又，撒く状に云ふ語」

とシンプルな意味だが，『広辞苑』には，

小石や雨のような粒状のものや紙片などがまばらに打ち当たる連続音・またそのさま，
存在や発現が空間的・時間的に非常にまばらであるさま，
ほぐれてまとまらないさま，

となる。さらには，『デジタル大辞泉』『大辞林』には，

本をめくる音や、そのさまを表す語。
本を手早くあちこち開いてみるさま。また、その音を表す語。

という意味も加わる。文脈毎に詳細にみていけば，使われ方はどんどん増える。

「ばらばら」は，『大言海』は，

散々，

と当て，

疎らに放たれて，ちりぢりに，離散，
まばらに，
あちらこちらに，

と，どちらかというと「散々」と当てた意味しか載せないが，『広辞苑』になると複雑に，

�@小石や大粒の雨など粒状のものが連続して強く打ち当たる音，またさま，
�A複数のものの存在や発現が空間的・時間的に間隔があるさま，
�B一体であるべきものが離れ離れになったりとういつされていなかったりするさま，

と複雑になる。『擬音語・擬態語辞典』には，�@�Aの用例は古く，室町末期の『日葡辞典』には，「人がばらばらと立つ」という用例があり，�Bの意味は江戸時代以降という。この「ばらばら」も，

ばらっばら，

と，表記するとまた意味が変わる。日本語が擬音語・擬態語の宝庫と言われる所以である。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）

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「よし・あし」は，

良し・悪し，
善し・悪し，

と当てる。当然，

善いことと悪いこと，

という意味と同時に，

良い点も悪い点もあって，一概にどちらとも言えない，

という意味にもなる。この意味では，

よしわるし，

とも訓ませる。『デジタル大辞泉』には，こうある。

「現代語では、『よし』と対を成す形で『よしあし』『よかれあしかれ』『よきにつけあしきにつけ』などの語句の中にみられるほか、連体形『あしき』の形で「あしき前例を残す」など文章語的に用いられ、また、『あしからずご了承ください』『折あしく出張中だった』のような語形に用いられる。」

「よし」は，口語では「よい」というが，

「口語の終止・連体形は多く『いい』をもちいる」

とある。いずれも，

良い，
善い，
好い，
吉い，
佳い，
可い，

等々と当て，さらに，

賀し，
義し，
淑し，

とも当てるが，『広辞苑』『デジタル大辞泉』等々から，

�@人の行動・性質や事物の状態などが水準を超えている（多く「良い」「好い」と書く），
�A人の行動・性質や事物の状態などが、当否の面で適切・適当な水準に達している（多く「良い」「善い」と書く）
�B人の行動・性質や事物の状態などが許容範囲内であるさま
�C（「よい年」などの形で）ある程度の年齢に達している。また、分別を身につけているはずだ，
�D吉である。めでたい（多く「好い」「佳い」「吉い」と書く），
�E情操の面ですぐれている。情趣を解する能力がある，
�F動詞の連用形に付いて、動作が簡単・容易・円滑・安楽にできるさまを表す。…しやすい，

等々とその意味の範囲は広い。『古語辞典』には，

「『あし（悪）「わろし（劣）』の対。吉凶・正邪・善悪・美醜・優劣などについて， 一般的に好感・満足を得る状態をである意」

とある。『日本語源広辞典』には，

「ヨイは，『人や物の質がヨイ。適合状態の良好サ』などが語源」

とある。とすると，「よし」は，

何らかの基準があって，それに適合している，

という，いっていって見ると，状態表現であったであった。そのことが，価値と見なされることで，価値表現へと転じた，と見ることができる。「よし」は，

宜し，

と当てることができるが，「宜し」は，

よろし，

とも訓ませる。「よろし」は，口語では，

よろしい，

だが，

「（ヨル（寄）の派生語であるヨラシの転）主観的に良しと評価される，そちらに寄りたくなる意」

とある（『広辞苑』）。『古語辞典』にも，「よらし（宜し）」について，

「ヨリ（寄）の形容詞形。側に寄りたい気持ちがするする意が原義。ヨリ（寄）・ヨラシの関係は，アサミ（浅）・アサマシ，サワギ（騒）・サワガシ，ユキ（行）・ユカシの類」

とある。「よろし（宜し）」は，だから，

「なびき寄り近づきたい気持ちがする意。ヨシ（良）が積極的に良の判定を下しているのに対し，悪い感じではない，まあ適当，相当なものだ，一通りの水準に達しているの意」

と『古語辞典』にはある。『日本語源広辞典』には，「よろしい」は，

「寄ロ＋シイ」

で，どちらかというとそちらに寄りたい，という意味とする。こういうことだろうか，「よし」は，

ある基準を超えている，

だから，積極的な価値表現になる。しかし「よろし」は，その基準線すれすれ，つまり，

まずまず，
あるいは，
普通，

という意味になる。だから，

�@まずまずだ。まあよい。悪くない。
�A好ましい。満足できる。
�Bふさわしい。適当だ。
�C普通だ。ありふれている。たいしたことはない。

といった意味になる（『学研全訳古語辞典』）。だから，

宜し，

を当てるが，「よろし」に，

良し，
善し，
好し，
吉し，
佳し，

等々の字は当てない。「あし」は，

悪し，

と当てるが，『古語辞典』には，

「『よし』『よろし』の対。シク活用の形容詞は本来情意を表すものなので，アシはひどく不快である，嫌悪されるという感情・情意を表現するのが本来の意味。多くの人々が不快の念をいだくような害がある意から凶・邪悪の意を表した。」

とある。とすると，「あし」と対の「よし」も，本来は，

感情の好・快，

の表現だった可能性がある。だとすると，「よろし」の基準が出発点で，そこから，

よし，

へと転じたと見るのが，「あし」と対比するとき，見えてくる気がする。『日本語源広辞典』は，「あし」を，

「アラ（粗・荒）＋シ」

を語源とする。口語の「悪い」は，「あし」からではなく，

わろし，

が転じている。「わるい」は，『日本語源広辞典』に，

「悪いの古語。ヨロシに対するワロシです。よくない意。」

とあり，『広辞苑』には，

「古くは主としてワロシが用いられた」

とある。「わろし」は，『広辞苑』にこうある。

「『あし（悪）』が物の本質がよくない意であるのに対して，他の物やある基準と比べて質や程度が劣っている意。後世ワルシが用いられる。」

と。「あし」と「わろし」の使いわけも，「よし」「あし」と同じだとすると，「あし」は，規準を超えていて，「わろし」は，程度のレベルが低い，という意味になるはずだが，「悪し」は日常語では消えて，「わろし→わるい」のみが残ったことになる。その意味で，今日，

よし−よろし，
あし−わろし，

の使い分けはわからなくなさっている。『デジタル大辞泉』には，

「『わろし』『わるし』は平安時代にほぼ並行して現れるが、『わろし』が優勢。中世から『わるし』が優勢となり、近世初頭から『わるい』となった。
『わろし』『わるし』は、元来『よろし』の対義語で『よし』と対をなすものではなく、中世以降『あし』が衰退するのに従って『あし』のもっていた意を『わろし』『わるし』が表すようになり、しだいに「よい』『わるい」という対義語関係が生じていった。」

とあり，『学研全訳古語辞典』も，

「参考中古から中世にかけては『わろし』の対義語は『よろし』、『あし』の対義語は『よし』であるととらえてよい。
語の歴史『あし』は奈良時代から用いられているが、『わろし』は平安時代に入ってから例が見いだされる。『わろし』から転じた『わるし』は、平安時代から並行して現れるが、やがて『あし』『わろし』の両者を吸収する形で現代語へと続いていく。」

とある。因みに，本来の，

よし→よろし，
あし→わろし，

の四者の関係について，

http://k-manabiya.cocolog-nifty.com/blog/2010/07/post-d200.html

は，

「『よし』『よろし』『あし』『わろし』は古文の中で判断を表す形容詞としてよく目にする。基本的に『よし』＝良い、『よろし』＝悪くない、『あし』＝悪い、『わろし』＝良くないという意味である。だからよい方から順位づけしていくと『よし』＞『よろし』＞『わろし』＞『あし』という順にでもなるのだろう。」

としている。妥当な線ではないか，と思う。

なお，「惡」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E6%82%AA）については触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
http://k-manabiya.cocolog-nifty.com/blog/2010/07/post-d200.html

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「はなす」は，

話す，

と当てるが，

咄す，

と当てる，とするものもある。

言葉で相手に伝える，
相談する，

等々の他に，

（遊里語で）遊女を買う，

という意味もあるようだ（『デジタル大辞泉』『広辞苑』）。ちなみに，「言う」と「話す」の違いにっいて，

「ことばを発する行動をさす日本語動詞のうち、おもなものとして『言う』と『話す』があり、その意味はすこし異なっている。『言う』は単にことばを発することであり、内容は『あっと言った』のように非常に単純なこともあり、『言い募る』といえることからもわかるように、一方的な行動のこともある。それに反し『話す』のほうは、相手が傾聴し、理解してくれることが前提となっている。また名詞形の『はなし（話）』にはっきり現れているように、『話す』ときの内容は豊かであるのが普通である。『言い合う』が、互いに自分の言いたいことをかってに言うことをさし、口喧嘩(くちげんか)の場合もあるのに対して、『話し合う』が、互いに相手の言い分を理解し、意見を交換することをさすことを考えると、人間の社会活動を助けることをそのおもな働きとする言語行動を代表する動詞としては、『話す』のほうがふさわしい。「話す」行動はかならず音声を用いるが、音声を用いずに意味の伝達をする行動として、手話がある。『話す』ときには、仮名で書き表せるような個々の音声単位の連続体、すなわち『語』を仲介として意味内容を伝えるが、手話では手や腕の動きによって直接に意味内容を伝える。また『話す』ことは暗闇(くらやみ)でもできるが、手話は相手が見える場合でないと成立しない。」（『日本大百科全書(ニッポニカ)』）

とある。「いう」は，

言う，
云う，
謂う，

と当てる。『デジタル大辞泉』は，

「『言う』は『独り言を言う』『言うに言われない』のように、相手の有無にかかわらず言葉を口にする意で用いるほかに、『日本という国』『こういうようにやればうまく行くというわけだ』など引用的表現にまで及ぶ。
『話す』は『しゃべる』とともに、『喫茶店で友達と話す』『電話で近況を話す』のように、相手がいる場での言葉の伝達である。『話し方教室』とはいうが、『言い方教室』とはいわない。
類似の語に『述べる』『語る』があるが、ともにまとまった内容を筋道を立てて発言する意の語であり、『意見を述べる』『紙上で述べる』のように用いたり、『物語』『義太夫語り』のような熟語を生んだりする。」

と区別する。「言う」は，しかし，「意見を言う」「紙上で言う」と言ってもいいので，かなり汎用性がある。『古語辞典』には，「言ふ」について，

「声を出し，言葉を口にする意。類義語カタリ（語）は，事件の成り行きを始めから終わりまで順序立てて話す意。ノリ（告）は，タブーに触れることを公然と口にすることで，占いの結果や名などについて用いる。ツグ（告）は，中に人いういいししししうううを置いて言う語。マヲシ（申）は，支配者に向かって実情を打ち明ける意」

とある。「もおす（まをす）」については，『古語辞典』は，

「神仏・天皇・父母などに内情・実情・自分の名などを打ち明け，自分の思うところを願い頼む意。低い位置にある者が高い位置にある者に物を言うことなので，後には『言ひ』『告げ』の謙譲表現となった。奈良時代末期以後マウシの形が現れ，平安時代にはもっぱらマウシが用いられた」

とある。「のり（宣り・告り・罵り）」については，

「神や天皇が，その神聖犯すべからざる意向を，人民に対して正式に表明するのが原義。転じて，容易に窺い知ることを許さない，みだりに口にすべきでない事柄（占いの結果や自分の名など）を，神や他人に対して明し言う意。進んでは，相手に対して悪意を大声で言う意」

とある。さらに，「述ぶ」は，「伸ぶ」「延ぶ」とも当てるので，

長く話す，

意となる。こうみると，

言葉を口に出すのを「いう」，

その言葉が連なって長いのを「述（陳）ぶ」，

その相手があるのを「はなす」

人を介して伝えるのを「つぐ」，

その特殊な発言で，

下から上を，「もおす」，

上から下を，「のる」，

その話の中身の起承転結あるを「かたる」，

と，同じく口に出すにしても，使い分けていたことになる。「いう」だけは，相手の有無にかかわらず言葉を口に出す一般を指す，とみることができる。

『大言海』は，「話す」を，

「（心事を放す意か）語る，告ぐ，言ふ，ものがたる」

とし，「言ふ」（「ゆふ」とも訛る）については，二項立て，

ものいふ，言（こと）問ふ，口をきく，

の意味と，

言葉に出す，語る，延ぶ，話す，
名づく，

の意にとに分けている。「はなす」の語源は，『大言海』の述べるように，

「放す（心の中を放出する）」

であるようだ。『日本語源広辞典』には，

「物をカタルとか，のカタル（語）が，ダマス（瞞，騙）に使われるようになって，ハナス，に漢字の『話』を当てて生まれた語です。」

とある。ついでながら，「放す」の語源は，

「ハナ（二つの物体の距離間隔が広がる）＋ス」

として，

「話す人の手と対象との距離や間隔が広がる意です。ハナス，ハナツ，ハナレルは同源です。ハナスに漢字の『話』を当てて生まれた語なのです」

とある。その謂れについて，

http://kuwadong.blog34.fc2.com/blog-entry-729.html

には，

「言葉を発することを『話す』と言うが、その『話す』に『話』という漢字が用いられたのは明治時代になってからだという。室町時代や江戸時代『はなす』という言葉に当てはめられた漢字は口偏に『出る』と書いて『咄』という文字と口偏に『新』と書いて『噺』という文字が用いられた。『咄』という文字は、音読みで『トツ』であり、口と音を表す『出（シュツ）』からなる漢字であるが、『はなす』ということが、口から出るという意味で『はなす』に用いられたのだろうと推測される。
もうひとつの『噺』は江戸時代に作られた国字である。言葉を発するという意味で『はなす』以外に『かたる』がある。『物語』という言葉はあるが、『物語』は過去の古い事を表現するという意味合いがあったようで、新ネタを表現する場合に『はなす』が用いられ『噺』という国字が当てはめられたようです。
『はなす』という言葉は、室町・江戸という中近世に生まれた言葉でなく、鎌倉時代奈良時代からあったという。その時、用いられた漢字は『放』という漢字である。
「はなつ」という意味だ。」

とある。「話」の字は，

「舌（カツ）は，舌（ゼツ）とは別の字で，もと，まるくおぐる刃物の形（厥刀（ケツトウ）という）の下に口印を添えた字で，口にまるくゆとりをあけて，勢いよくものをいうこと。話は『言＋音符舌（カツ）』で，すらすら勢いづいて話すこと」

らしい。

ついでながら，他の語の語源を調べておくと，「言う」は，

「『イ（息）＋プ（唇音）』です。イ＋フゥ，イフ，イウとなった語」

とあるが，『日本語の深層』では，

「『イ』音の最初の動詞は『イ（生）ク』（現代語の『生きる』）です。名詞『イキ（息）』と同根（同じ語源）とされ，『イケ花』『イケ簀』などと姻戚関係があります。（中略）おそらく／i／音が，…自然界で現象が『モノ』として発現する瞬間に関わる大事な意味を持っているので，この『イ』を語頭にもつやまとことばがたくさんあるのでしょう。『イノチ（命＝息の勢い）』『イノリ（斎告り）』などにも，また「い（言）ふ」にもかかわって意味を持ちます。」

とあり，あるいは，息ではなく，「言葉」が発語された瞬間の重要性をそこに込めているのかもしれない。「いま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE） で触れたように，「イ」は，

「『イ』は口を横に引いて発音し，舌の位置がほかの四つの母音よりも相対的に前にくるので，一番鋭く響きますし，時間的にも口の緊張が長く続かない，自然に短い音なので，『イマ』という『瞬間』を表現できるのです。」

とある。「いう」の「い」の意味は深い。

「述ぶ」は，

「ノブ（延・伸）」

が語源である。ひっきりなしに続く，また横に長くのばし広げる意，とある。

「つ（告）ぐ」は，

継ぐ・接ぐと同根，

とある。『日本語源広辞典』には，二説載る。

説１は，「本来の二音節語，ツク（付着スル）が転じて，音節変化でツグ」となった。次の語にツ（継続・接続）＋グ意。
説２は，「ツガウ（粘フ）が語源。その後を続ける意。

「のる（宣る・告る）」は，

のぶる（宣・述）の義（言元梯・名言通・大言海），
ノルの本質はノル（乗）。言葉という物を移して，人の心に乗せ負わせるというのが原義（続上代特殊仮名音義），
朝鮮語mil（云）と同源（岩波古語辞典），

という説があるが，『日本語源大辞典』は，

「本来，単に口に出して言う意ではなく，呪力を持った発言，重要な意味を持った発言，ふつうは言ってはならないことを口にする意。ノロフ（呪）の語もこの語から派生したものである。」

とある。「もおす（まをす）」は，

参リススムルの意（日本釈名），
マヘヲリマス（前折）の義。ヲリは，膝を折る意（名言通），
マウは参の意。スはスルの意（和句解），
マは美称。ヲはイホの約（和訓集説），
ミヲシの転（日本古語大辞典），

等々，諸説があるが，『日本語源広辞典』にはこうある。

「この語は，『マヲス』が上代後期にマウスに変化した語です。麻袁須―麻乎須と表記され，申す，白す，啓す，が当てられ平安期には，『申す』が主流になった語です。語源は，『マヰ（参上）の古語マヲ＋ス（言上す）』と思われます。現在でも，神社の宮司等の祝詞にマヲスが使われていますので，『参上してあらたまって言う』意が語源に近いとかんがえられます。」

なお，「語る」は，別に項を改めたい。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
熊倉千之『日本語の深層』（筑摩書房）

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言葉を口に出す，という言い回しの，

「言う」「話す」「申す」「述ぶ」「宣る」「告ぐ」

については，「はなす」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE） で触れた。残りの，「語る」について探ってみたい。「語る」の意味は，ただ，

話す，

のとは違う。『広辞苑』には，

事柄や考えを言葉で順序立てて相手に伝える。一部始終をすっかり話す，
筋のある一連の話をする，
節や抑揚をつけてよむ，朗読するように述べる，
親しくする，うちとけて付き合う，
（物事の状態や成行きなどが）内部事情や意味などをおのずからに示す，

と意味が載る。「はなす」の語源は，『大言海』の述べるように，

「放す（心の中を放出する）」

である。ただ，心の中を「放す」のと，「語る」の差は，

筋のある，
事柄や考えを言葉で順序立て，

というところなのか。ところで，『日本語源広辞典』には，「はな（話）す」の項で，

「物をカタルとか，のカタル（語）が，ダマス（瞞，騙）に使われるようになって，ハナス，に漢字の『話』を当てて生まれた語です。」

とある。「かたる」には，

語る，

ではなく，

騙る，

と当てると，

（うちとけて親しげに『語る』ところから）安心させてだます，だまして金品などを取る，

という意味になる。しかし「語る」の虚実ではなく，そこに欺いて何かしようとする意図があるかどうかを別にすると，「語る」こと自体に差はない。『大言海』の「騙る」の説明がふるっている。

「（虚を語る意か）實（まこと）らしく告げて，欺く。」

と。「語る」については，

「形を活用せしめ（宿（やど）る，頭（かぶ）る，の例），事象を言ふ意なるべし」

とある。『日本語源大辞典』は，諸説を，

カタはコト（言）の転。リは活用語尾（日本古語大辞典），
コトテル（言出）の義（言元梯），
カタ（形）の活用語。カタは事象の意（和訓栞・大言海），
カタアル（形生）の約（国語本義），
カタアル（象有）の約，カタはカタドル意（名言通），
カタ（方）ヲリルか（和句解），
なかなか応諾しない精霊をなだめすかし，克服する際の呪言カツ（克）を再活用させた語（文学以前），
話の別音Kaの入声音Katが転音したもの（日本語原考），

等々載せるが，「語るに落ちる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE）で触れたように、『日本語源広辞典』は，「語る」の語源を二説載せる。ひとつは，『大言海』の言う，

「タカ（型，形，順序づけ）＋る」で，順序づけて話す，

と，いまひとつは，

「コト（物事・事象）＋る」で，世間話をする，物事を話す，

の，二説ある。カタリベ，カタライベなどがあるので，随分古い言葉だとされている。『古語辞典』によると，

「相手に一部始終をきかせるのが原義。類義語ツゲ（告）は知らせる意。イヒ（言）は口にする意。ノリ（宣）は神聖なこととして口にする意。ハナシはおしゃべりする意で室町時代から使われるようになった語」

とある。そして，「かたり」の項の中に，

語り，

を当てる語と，

騙（衒）り，

と当てる語を，併せて載せ，

（巧みに話しかけて）だます，

と意味を載せる。どうやら，漢字で当て別けないかぎり，

かたり，

は区別されないが，当事者には通じていたはずである。「騙る」の語源が，

「語る」

であるのは，当然予想される。

「ことば」に関わる，

舌
言
語
詞
辭（辞）

の違いについて，「ことば」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE） で触れたことと少し重なるが，「語」の字を調べると，

「吾」は，「口＋五（交差する意）」からなるが，「五」は，指事文字。×は，交差を表す印。五は，「上下二線＋×」で，二線が交差することを示す。片手の指で十を数えるとき，→の方向で（親指から折って）五の数で，（今度は指を立てて，逆の）←方向に戻る，その転回点にあたる数を示す。で，「吾」は，ＡとＢが交差して話し合うこと。後に，吾が我（われ）とともに一人称を表す代名詞に転用されたので，「語」がその原義を表すことになった，

という。

で，「言（言葉）＋吾（交差する）」は，互いに言葉を交わし合う，という意味。その意味で，「語る」と「騙る」の差はない。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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三田村鳶魚は，舞いと踊りの違いを，

「舞というものは拍子を主としたもの、踊りというものは歌詞の説明を主としたものであります。」

と説明していた。『広辞苑』は，「おどり」に，

踊り，
躍り，

の字を当て，

音楽・歌曲に合わせて，足を踏み鳴らし，手振り・身振りをして舞うこと，

とした上で，

特に日本の伝統舞踊で，旋回動作を基調とする舞に対し，跳躍動作を基調とするもの，

とあり，「まい」については，

舞，
儛，

の字を当て，

舞は元来「まふ」こと，すなわち旋回動作で，歌や音楽に合せて，すり足などで舞台を回ることを基礎とし，踊りは跳躍に基づく動作で，リズムに乗った手足の動作を主とする。一般には，神楽，舞楽，白拍子，延年，曲舞，幸若舞，能楽，地唄舞などの舞踊を舞という，

とある。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B8%8A%E3%82%8A

には，

「『舞（まい）』と『踊り（おどり）』は、今日では同義語のように用いられることが多いが、その場合、地域的には関東では「踊り」、関西では「舞」の使用例が卓越する。元来、旋回運動をもととする舞と跳躍運動をもととする踊りは厳然と区別されていたのであり、そのことをはじめに指摘したのは折口信夫であった。ところが東西における舞踊に関する地域的使用例に濃淡が生じていることは、江戸においては歌舞伎の舞台において踊りの有力な本源があるのに対し、京や大坂などの上方では能楽の舞台が舞踊の基準となる権威として機能していたという差異に由来する。」

とあり，さらに，

「踊り（おどり）は、日本舞踊のうちリズムに合わせた跳躍運動を主としたもの。明治以前 は舞とは厳然と区別されていた…。安土桃山時代に素人芸である踊りを興行化した出雲阿国らの歌舞伎踊りがあり江戸時代に大流行した が、これは語源の「カブク」が示すようにみだらな芸であり、舞が禄の対象であったのに 対し取り締まりの対象であった。」

とある。この地域性について，『日本語源大辞典』に，

「近世以来，上方においては，江戸長唄などを地とするもの，盆踊りなどのように手振りの種類が多く動きが派手な舞踊を『おどり』とよび，手振りの種類が少なく，動きが静かなものを『まい』とよぶ。」

とある。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%88%9E

に，舞は，

「古典的な神楽に大陸からの渡来芸が加わったものとされ、民衆の中から生まれた踊りに較べて専門的技能を要するものである。ゆえに世襲的に伝えられてきたものが多いが、明治維新後は家禄を失ったことにより多くは絶えてしまい、伝統芸能としては能楽の要素として残される程度である。しかし多くの民俗芸能（郷土芸能）が重要無形民俗文化財に指定されている他、その伝統を引き継ぐものは多々あり、面影をしのぶことができる。」

とある。さらに，

「舞が囃子手など他者の力で舞わされる旋回運動を基本とするのに対して，踊りはみずからの心の躍動やみずからが奏する楽器のリズムを原動力に跳躍的な動きを基本とする。〈躍〉〈踏〉〈をどり〉などの字も用いる。舞が選ばれた者や特別な資格を持つ者が少人数で舞うのに対し，踊りはだれでもが参加できるため群をなす場合が多く，場も特殊な舞台を必要としない。」（『世界大百科事典 第２版』）

あるいは，

「日本舞踊は振り，舞，踊りの3要素から成り立っているが，舞が〈まわる〉を語源とする平面的旋回動作，踊りが〈躍る〉という言葉に発している上下的動作であるのに対して，振りは物まね的しぐさの，演劇的要素の強い部分を指している。歌詞に即して物まね的に演じることもあるが，その時点を超越すると扇1本，手ぬぐい1本，時には何も持たずに状況を観客の眼前にほうふつとさせることも可能で，深い奥行きをもっている。」（仝上）

と，つまり，「まう（ふ）」と「お（を）どる」とは，まったく異なる動作，ということになる。

『古語辞典』には，「まひ（舞）」の項で，

「マハリ（廻）と同根。平面上を旋回運動する意。同義語ヲドリは，跳躍運動する意が原義」

とあり，「をどり（踊）」の項に，

「はねあがる，飛び上がる意。類義語マヒ（舞）は，平面上を旋回する意」

とある。「舞う」について，『日本語源広辞典』は，

「マ（回）＋フ（継続）」

とする。他の説も，

マハス（廻）の義（名言通），
マハルの約（名語記・和句解），
マハリフル（廻経）の義（日本語原学），
マハルと同根（岩波古語辞典），
円状に回転するところか，マロ（円）の転（日本語原考），
マヒのマはタマ（玉）・マル（丸）・マワル（廻）などの語幹（日本古語大辞典）
マは周の義，フは進む義（国語本義）
幻術の意の梵語マヤから（和語私臆鈔），

等々，「まわる」と絡めている。「まわる」の語源は，

「マワルは，メ（目）が語根です。『マワ（目の回転）＋ス』」

とある。「ま」は，「め（目）」の転ではある。たしか，『大言海』は，「語る」について，

「形を活用せしめ（宿（やど）る，頭（かぶ）る，の例），事象を言ふ意なるべし」

と，「こと（言）」の活用とした。それに倣うと，「ま（目）」の活用と見られなくもない。

「お（を）どる」の語源は，『日本語源広辞典』は，

「オドロ（目の覚めるような大袈裟な行動）を動詞化」

とする。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/o/odori.html

は，

「『踊り（踊る）』の語源は、『お』が『尾』で『どり（どる）』が『とどろく』の意味とする説や、『繰り返す』という意味の『ヲツ』と関係する語といった説、『をとぶある（小飛有）』の意味など諸説あり、未詳である。」

としている。

つまりは，「おどる」も「まう」も，語源が詳らかではない。ただ，どちらも，日常の動作であったものが，特別のために用いられることで，特別な言葉に転じた。いずれも，

「古代以来，踊りは宗教と深く結びつき，したがって巫女や僧侶などの宗教者たちによってになわれ，伝承され，広められた。」（『ブリタニカ国際大百科事典』）

「呪術的，宗教的舞踊は日本では神楽（かぐら），舞楽，延年（えんねん），呪師，盆踊などのなかに見られる。のち舞踊はみずからの楽しみのために踊り，また鑑賞するものに発展した。古代の〈歌垣（うたがき）〉(嬥歌（かがい）)や中世の〈風流（ふりゆう）〉などをはじめ民俗舞踊や郷土舞踊がそれにあたる。（『世界大百科事典』）

と言われるように，ただの「飛び上がる」「回る」動作に，特別の時の動作としての価値が加えられることで，「踊る」「舞う」となった，元々特別の動作でなかったからだろうか，語源は詳らかではない。。

参考文献；
三田村鳶魚『江戸ッ子』（Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「みごと」は，

見事，
美事，

と当てる。「美事」は，どうやら当て字らしいが。意味は，

見るべき事，見もの（「さだめてみごとなる所あるべし」），
ありようや結果などがすばらしいさま，きわだってすぐれていること（「みごとな出来栄え」），
てぎわのよいこと，あざやかなこと（「みごとに片付ける」），
（反語的に）完全（「みごとに負けた」），
（副詞として）立派に（「みごとに合格する」），

等々とある（『広辞苑』『大辞林』）が，どうやら，主観的な価値判断だったものが，客観的な評価へとシフトしていくのが見て取れる。「美事」と当てるようになったわけだ。『古語辞典』には，

見るべきこと，
立派なこと，すばらしいこと，

の意味しか載らないから，そうなのだろう。『大言海』には，

見て美しきこと，また，すぐれて巧みなること，

と載る。完全に評価へとシフトしている。『語感の辞典』には，

「見るだけの価値のある物事の意から。それだけに視覚的なイメージがあり，目の前で見て判断している感じが伴いすい。『すばらしい料理』と違い，『みごとな料理』は味わう前にも言えそうな雰囲気がある。また，評価に重点がある『すばらしい』に比べ，技術的な巧みさに重点のある連想が強く，自然をめでる『みごとな景色』でも，庭造りや借景の巧みさなり，展望台の立地条件のよさなり，人間あるいは造物主の何らかの意思やかかわりを意識させることがある。」

とある。

意味は，少しずれるかもしれないが，『平家物語』で，平知盛が，

「見るべきほどのことは見つ」

と言って海中に身を投じたのを，ふと思い出す。よく，

お見事！

というときに，多少の皮肉も入っているのと似ている。訛って，

みんごと，

と促音化して言い回すことがあるが，今なら，まさに反語的であるかもしれない。語源は，『語源辞典』には載らないが，『大言海』に，

「見物（みもの）と同じ」

とある。「見物（みもの）」を見ると，

観て目覚ましく感ずる物，見るべき映えある物，

とある。さらに，

傍より見ること，見物（けんぶつ），

とある。「見物（けんぶつ）」は，

見物（みもの），

の訓読みで，その瞬間，

物を見ること，

という単純な状態表現へと転ずる。辞書（『広辞苑』）をみると，「見物（けんぶつ）」の項にも，

名所や催し物，好奇心をそそるものなどを見ること，

と同時に，

見るに値するもの，

という意味も載る。「物見（ものみ）遊山」という言い方もあるが，どちらかというと，

見物のマインド，

の意味に変っている。しかし，考えてみれば，

見るに値する，

という価値があるからこそ，見物（けんぶつ）するのだから，意味に価値の翳が見え隠れしているはずだ。ただ，

見るに値する，

という意味が古く，いわゆる「けんぶつ」の意味は，相当に後世になってからのように見える。『古語辞典』には，

見物（けんぶつ），

は載らない。『江戸語大辞典』を見ると，「けんぶつ」はないが，

見物左衛門（けんぶつざえもん），

が載り，能狂言の「都見物左衛門」から来ている，「田舎から出てきた見物客」，とある。

物はなく，終始シテ一人の独白と仕方で演じる，特異な独り狂言。筋立て･演出には，小書（こがき）ともいうべき《深草祭》と《花見》の二通りがあるが，上演に際しては小書を付ける場合も付けない場合もある。」（『世界大百科事典』）

「狂言の曲名。和泉流の番外曲。一人狂言で，『花見』と『深草祭見物』の2種がある。『花見』は，見物左衛門という男が花見に出かけ，地主 (じしゅ) の桜や西山の桜を見て回る様子を演じ，小謡，小歌，小舞などが入る。
《深草祭》は，5月5日，京都深草にある藤森神社の祭に出かけて流鏑馬（やぶさめ）や相撲などを見物して興じる様子を見せる狂言。」（『ブリタニカ国際大百科事典』）

等々とあるので，時代は遡るようだ。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「すてき」は，

素敵，
素的，

と当てられる。

自分の好みに合っていて，心がひきつけられるさま，
程度や分量がはなはだしいさま，

といった意味になる。『大言海』は，

「出来過ぎの倒語」

とし，

最もすぐれたること，

と意味を載せる。『江戸語大辞典』も，やはり，

「出来過ぎの倒語」

とし，

数量・程度などの甚だしいこと，ひどい，めっぽう，沢山，

という意味を載せる。語源は，さておくとして，どうやら，「すてき」は，

たくさん，

という程度・分量を表す状態表現であったものが，そこに，出来不出来，という価値を加えた，価値表現へと転じたらしいことが推測される。とすると，語源は，「出来過ぎ」の倒語，とするのは，後知恵なのではないか。『古語辞典』には，少なくとも，「すてき」は載らないので，比較的新しい語ということになる。

手許の『日本語源広辞典』は，二説載せ，

説１は，「デキスギの逆言葉，スギデキの音韻変化」説，
説２は，「ス（素晴らしいのス）に的のついたもの，

として，

「江戸期の言葉で，非常に，甚だしいの意でした。現代語は，素晴らしい，優れている意です。」

と付記する。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/su/suteki.html

は，この二説について，

「素敵は、江戸時代後期の江戸で俗的な流行語として、庶民の間で用いられ始めた。当初は仮名書きが多く、『程度のはなはだしいさま』『並はずれたさま』といった意味で使 われていた。 明治頃から現在の意味に限定され、『素的』という字が当てられるようになった。大正頃から『素敵』の当て字がみられるようになるが、『素敵』が一般化したのは昭和に入ってからで、それまでは『素的』が多く使われていた。
素敵の語源には、『できすぎ（出来過ぎ）』の倒語『すぎでき』が変化した語とする説と、『すばらしい』の『す』に接尾語の『てき』が付いたものという説がある。倒語は『すてき』と同じ江戸時代の江戸で流行したものなので、時代的には『できすぎ』の説も考えられるが、『できすぎ』から『すぎでき』といった部分的な倒語であることや、その後更に変化するなど非常に複雑であることから考え難い。
『すてき』が当初は『並外れたさま』を意味していたことや、のちに『素的』の字が当たられていることから、一見『すばらしい』との関連性もないように見える。しかし，『すばらしい』は元々『とんでもない』『ひどい』という意味で使われていた言葉で、同じように意味が変化したとすれば『すばらしい』の説は十分考えられる。
『素敵』の漢字の由来は当て字なので解っていないが、『素敵』のほかにも『素適』といった当て字もあることから、『かなわない』という意味が関係していると思われる。
『適わない』は『望みが実現しない』の意味、『敵わない』は『対抗できない』『勝てない』の意味で使われるため、『素晴らし過ぎて敵わない』という意味から『素敵』が使われるようになり、もっとも使われる当て字になったと考えられる。」

と詳説している。当てた漢字の解釈は，さておくとして，どうやら，

素晴らしいのス+的，

が，語源説となると，上記のように，「すてき」の原義が，

沢山，

という状態表現であったとすると，「すばらしい」の語源が問題になってくる。『日本語源広辞典』は，

「ス（接続語）+晴らし」

で，「晴れやかなできばえ，みごと，程度がはなはだしい」の意とする。これでは，「すてき」の原義の状態表現と合わないのではないか。しかも，『古語辞典』の「晴らし」には，

晴れさせる，
晴れやかにする，

の意しか載らないのだ。「しっかり」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%97%E3%81%A3%E3%81%8B%E3%82%8A） の項で触れたが，『日本語の語源』は，「すばらし」について，

「『たいそう立派である，たいそう盛大である，たいそうすぐれている』という意のスバラシ（素晴らし）は，スッパリの形容詞化で，スッパラシの転音であろう。」

とし，「スッパリ」は，「シッカリ」から来ている。「シッカリ」は，「悉皆」から来ている，という。

「シッカイ（悉皆）は『すっかり。みな。ことごとく。全部』という意味の漢語である。…仏教の経典に多用されており，仏教用語として流布されていた言葉である。…シッカイ（悉皆）は語尾に子音（r）が添付されてシッカリになり，語尾の『シ』の母音交替（iu）でスッカリになった。さらに多くの語形に転音・転義したので，…整理しておくと，�@全部（すっかり），�A完全（すっかり），�B確実（しっかり），�C多数・多量（しっかり），�D大変（しっかり）に分類されよう。」

「スッパリ」は，「スッカリ」から転音し，上記�Aの，

まったく，すっかり，

の意味を伝えている。「シッカリ」は，「スッカリ」に転化し，

ことごとく，まったく，

の意となり，「スッカリ」は，「スックリ」に転ずると，

すべて，みな，のこらず，

の意となり，「スックリ」は，その意を残したまま，「ソックリ」に転じて，

全部，

の意となる。また「スックリ」は，「スッキリ」に転じてもい，る。

「シッカイ」から転じた「シッカリ」は，「カ」が子音交替（kp）で，「シッパリ」に転じ，「ジッパリ」へと転じ，更に子音交替（r∫）を遂げた「ジッパシ」は，「ジッパ」へと省略され，

すぐれている，みごとである，欠点がない，

という意の「リッパ」に転音する，という。

こういう転訛の背景の中で，「すばらしい」をみると，上記の，

�@全部（すっかり），�A完全（すっかり），�B確実（しっかり），�C多数・多量（しっかり），�D大変（しっかり），

の，

「五義を総合して最高のほめ言葉になった」

という，『日本語の語源』の言い分もわかる気がする。

『日本語源大辞典』は，「すてき」の本来の意味は，

程度がはなはだしいさま，度はずれたさま，滅法，

で，「19世紀初頭ころから，江戸のやや俗な流行語として使われ始めた」ものとし，それが，明治期に，

非常にすぐれているさま，すばらしい，

の意味に限定されてくる，としている。そうみると，やはり，

素晴らしいのス+的，

の語源をとりたくなる。なお，「滅法」については「滅法界」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%97%E3%81%A3%E3%81%8B%E3%82%8A） で触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「ひととなり」は，

人となり，

とも書くが，

為人，

とも当てる。

生まれつきの人柄，もちまえ，天性，性，
からだつき，背丈，

という意味である。どちらかというと，前者の意味で使うことが多い。『論語』学而篇に，

其の人と為りや孝弟にして、上を犯すを好む者は鮮（すく）なし， 
上を犯すことを好まずして、乱を作（おこ）すを好む者は、未だ之れ有らざるなり。 
君子は本を務む。本立ちて道生（な）る。孝弟は、其れ仁に為すの本なるか，

とある。その，

為人，

を指す。『古語辞典』では，

身長，

という意が最初に来ているが，上記「為人」は，本来，

ヒトであるそのあり方，

を指すので，意味を広げてわが国では使ったということではあるまいか。

其為物（そのものたるや），

と書くと，

物であるそのあり方，

その物の性質を指す。『大言海』には，「ひととなり（為人）」の次項に，

ひととなる（為人），

として，

人並みの身となる，

という意を載せる。似た用い方で，

為我，

を，「ゐが」と訓まず，

我がためにす，

と訓ませ，

己を利するためにする，

という意を載せ，さらに，

為体，

と書いて，

ていたらく，

と訓ませる。『大言海』には，

體たる，の延，

とあるが，『広辞苑』には，

タラクは助動詞タリのク語法，

とある。ク語法については，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E8%AA%9E%E6%B3%95

に詳しいが，「おもわく」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%8A%E3%82%82%E3%82%8F%E3%81%8F） で触れたように，

「上代（奈良時代以前）に使われた語法であるが、後世にも漢文訓読において『恐るらくは』（上二段ないし下二段活用動詞『恐る』のク語法、またより古くから存在する四段活用動詞『恐る』のク語法は『恐らく』）、『願はく』（四段活用動詞『願う』）、『曰く』（いはく、のたまはく）、『すべからく』（須、「すべきことは」の意味）などの形で、多くは副詞的に用いられ、現代語においてもこのほかに『思わく』（『思惑』は当て字であり、熟語ではない）、『体たらく』、『老いらく』（上二段活用動詞『老ゆ』のク語法『老ゆらく』の転）などが残っている。」

で，『日本語の語源』は，断定の助動詞「たり」の変化について，

「テイ（体）は。『すがた。態度。体裁。様子』のことであるが，チイタルコト（体たる事）はテイタラク（為体）となり，『ありさま。状態。様子。かっこう』の意となった」

とある。はじめは，

すがた，ありさま，

を指す状態表現であったものが，

（後世は非難の意をこめて用いる）ざま，

と，価値表現へと転じた，とみていい。『学研全訳古語辞典』に，

「『てい（体）』に助動詞『たり』の未然形『たら』と体言化の接尾語『く』が付いて一語化したもの。直訳すると、『そのようなようすであること』の意。単なる姿・ようすではなく、何かの事情から生じた姿・ようすをいう。現代では、『何という体たらくだ。』のように、人をさげすんだり、ののしったりする場合に用いるが、古くはそのような意味はなかった。」

とある。「えたい」は，

得体，

と当てるが，『広辞苑』には，

「一説には『為体（ていたらく）』の音読イタイの転。『得体』とも書く」

として，

正体，本性，

の意で，「得体が知れない」といった使い方をする。『大言海』は，「えたい（えてい）」を，

為體，

と当て，

「為體（ゐたい）の転（いばる，えばる。えこじ，いこじ）。為體（ていたらく）の字を音読したる語。所為（しょゐ）をセヰと読む類なり」

とある。為体も，

ありよう→ざま→本性，

と，価値表現も極まった感じである。ただ，「得体」の語源については，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/e/etai.html

は，二説があるが未詳，として，

「ひとつは、『偽体（ていたらく）』の音読『 いたい・えてい』が転じたとする説。もうひとつは、平安朝時代には僧侶の着ている衣で 宗派や格式がわかったことから、『衣体（えたい）』が転じたとする説。」

を挙げる。『日本語源大辞典』も，二説載せ，「衣体」について，

「衣の色によって宗派・格式を判断したために，ちょっと見て検討のつかない衣を着ることを，衣体がわからぬといつたところから」

と説く。『語源辞典』は，「得体が知れない」の項で，

「衣体が知れない」

の意とする。しかし，どうも，音韻変化の方が，意味の変化と合わせて考えると，説得力があるような気がする。そもそも，

衣体，

という言い方をするのかどうかも疑わしい気がする。

因みに，

http://dictionary.goo.ne.jp/thsrs/2260/meaning/m0u/

は（『類語例解辞典』），

人柄(ひとがら)／人物(じんぶつ)／人間(にんげん)／人(ひと)／人となり(ひととなり) 

を比較し，

「人柄」は、多く、良い性格、性質に関して一般的に使われる，
「人物」は、性格にやや品位を加えた意味合いとして使われる，
「人間ができている」は、慣用句化した表現。この場合の「人間」は人格の意を表わす，
「人」は、多く「人が良い」「人が悪い」の形で使われ、その人の性質、特に心の底にある気持ちから出た性質をいう，
「人となり」は、「人柄」とほぼ同じ意。やや改まった言い方，

と使い分けを整理している。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「あっぱれ」は，

天晴れ，
遖，

と当てる。「遖」は，国字。

「辶+南」

の会意文字として作ったらしいが，峠や裃という他の国字に比して，出来が悪いせいか，ほとんど使われない。

「感動詞アハレの促音化」

で，『大言海』は，

「アハレの急呼」

とする。昨今はほぼ使わないが，

「天晴，よくやった」

というような，感動したり，ほめたたえるときに使う。『日本語源広辞典』には，

「中世の用法」

とある。『日本語源大辞典』には，

「『あわれ（哀）』を促音化して，意味を強めたもの。中世の初めごろから見られる。特に形容動詞の場合，しみじみとした情趣・感情を表すという広い意味を持っていたアワレに対して，アッパレは賞賛する気持ちを表し，アワレとは別語として意識されるようになった。のち，アワレは悲哀の意味に限定され，ますます意味の差が大きくなった。」

とある。同じことを，『由来・語源辞典』，

http://yain.jp/i/%E3%81%82%E3%81%A3%E3%81%B1%E3%82%8C

も，

「『哀れ』は現代では悲哀の意味だが、本来は喜怒哀楽いずれの感情もいう語であり、そのうちの良い意味を強調したのが『あっぱれ』である。古くは『あっぱれ』も悲哀や驚愕を示すこともあったが、時代とともに賞賛の意味に固定され、逆に『哀れ』は悲哀の意味だけに固定されることになった。」

とする。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/a/appare.html

は，より深く，

「あっぱれは『哀れ（あわれ）』と同源で、感動詞『あはれ』が促音化した語である。『あはれ』は感動語『あは』に接尾語の『れ』がついたもので、喜びも悲しみも含めて心の底から 湧き出る感情の全てを表す語であった。 中世以降、賞賛の意味を込めて言う時は、促音化した『あっぱれ』がもちいられるようになり、『あはれ（あわれ）』が『嘆賞』『悲哀』などの感情を表す言葉となった。漢字で『天晴れ』と書くのは、意味や音から連想された当て字で語源との関係はない。またあっぱれの漢字には、『天晴れ』の他に『遖』という国字もある。国字の『遖』は、南の太陽の光を受けて明るく見事であることを表した会意文字で、『天晴』を一字で表したような感じであるが、一般には滅多に使われていない。」

と，「あわれ」との関係に言及する。

「あわれ」は，

哀れ，

と当て，『古語辞典』は，

「事柄を傍から見て讃嘆・喜びの気持ちを表す際に発する語。それが相手や事態に対する自分の愛情・愛惜の気持ちを表すようになり，平安時代以後は，多く悲しみやしみじみとした情感あるいは仏の慈悲を表す。その後力強い讃嘆は促音化してアッパレという形をとるに至った」

としている。恐らく，単なる感嘆詞だった，その段階では状態表現に近かったものが，いつの何か価値表現へとシフトして，その価値に対する主観的感情の表現へと転じた，ということだろう。その感情が，

哀しみ，
と
感嘆，

に分岐して，「あわれ」と「あっぱれ」の使い分けへと至った，ということになる。「あわれ」の語源が，『日本語源広辞典』では，

「ああ+はれ」

と，感動詞の重なりとし，『大言海』も，

「アも，ハレも感動詞」

とする。そして，「あ」は，

噫，

を当て，

「多くは，重ねて，アア（嗚呼）と云うふ」

とある。「はれ」も感動詞で，

「噫（あ）を添へて云ふ」

とあるが，

やれ，
とか，
まあ，

という囃し言葉である。どうやら，「あわれ」は，傍から，感嘆して，

はやしていた，

ときの，「よーよー」というようなニュアンスの言い回しだったのではないか。ただ，『日本語源大辞典』は，

「語源を『あ』と『はれ』との結合と説くものが多いが，二つの感動詞に分解しうるかどうか疑わしい」

とする。異説には，

ア（彼）ハに，ヤ・ヨに通じる感動詞レが添わったもの（折口信夫），
自然音アの修飾であったらしい（柳田國男），
アアアレ（有）から（名言通），
天岩戸の故事から，アメハレ（天晴）の略（日本釈名），
アという嘆息の声から（紙魚室雑記・和訓栞），

等々ある。臆説かもしれないが，

あああれ，

から，

あはれ→あっぱれ，

と転じた気がする。語呂合わせよりは，和語の特性から，文脈を共有する者の中でのみ通用する言い方から発生した，ということを強く感じるからだ。

ちなみに，熊倉千之氏は，「あ」は，「開かれた音」で，「開かれた」イメージをもたらす，という。そして，

「開かれた音『ア』にもう一つ音節をつけるとすれば『アア・アイ・アウ・アエ・アオ』がいずれも意味をなさず（『青』は古くは『アヲ』なので），『アカ（赤）』が辞書の上ではほとんど最初のやまとことばです。この『アカ』に関連して『アカ（赤）シ』という形容詞や，『アカトキ（暁）』という名詞や，『アカ（明）ス』・『アカ（明）ル』（明るくなる意）という動詞などがありますから，『開かれた母音の/a/』が，こうしたことばの基底にあると言えるでしょう。」

と書く。その「あ」の，外へ向かう発語の含意が，「あはれ」にも「あっぱれ」にもある。やはり，

アアアレ，

は捨てがたい。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
熊倉千之『日本語の深層』（筑摩選書）

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「き」は，

木，
樹，

と当てる。樹木のことである。「き」は，

コ，

と訓む。

「木（き）」の交替形（『大辞林』），

とか，

「き（木）」の古形（『広辞苑』），

とか，

木の転（『大言海』），

等々言われるが，

木立ち，
木の葉，
木の実，

等々他の語に冠して複合語を作る。これについては，「ほのか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%BB%E3%81%AE%E3%81%8B） で触れたように，

ほ（ho）→ひ（hi），
こ（ko）→き（ki），

と，

「キ（木）に対して，複合語に現れる『コ』（木立ち，木の葉）と並行的な関係にある」

とされている。

さて，「き」の語源であるが，『大言海』は，

「生（いき）の上略。生々繁茂の義」

とするが，「こ（木）」が「き（木）の古形」（『広辞苑』）とするなら，この説は取れなくなる。しか『日本語源広辞典』は，

「『生きikiで，語頭のイが脱落して，kiとなったもの』という大言海説が，有力」

とする。しかし，『日本語源大辞典』は，『大言海』以外にも，

イキ（生）の上略（日本釈名，名言通，和訓栞，国語の語幹とその分類），

とする説を紹介したうえで，

ケ（毛）の転。素戔嗚尊の投げた毛が木になったという伝説から（円珠庵雑記），
木は大地の毛髪であるところから（日本古語大辞典），
生えるものを意味するク（木）から，コ（木），ケ（毛・髪）も同源説（続上代特殊仮名音義），
キ（黄）義（言元梯），
草がクサクサとして別ち難いのに対し，木はキッと立ち，松は松，梅は梅とキハマルところから（本朝辞源），
ツチキ（土精気）の上略で，キムシ（地気生）の義（日本語原学），
キリ（切），または，コリ（樵）の反（名語記），
五行相剋の説では，金剋木といって木は金にキラルルところから（和句解），

等々と挙げる。「くさ」と「き」の差別化という説に魅力を感じるが，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ki/ki.html

も，

「語源は以下のとおり諸説あり未詳。 『イキ（生）』の上略とする説。生えるものを意味する『キ・ク（生）』のことで、『毛』などと同源とする説。 素戔鳴尊（すきのおのみこと）の投げた 毛が木になったという伝説から、『毛（け）』が転じたとする説。一本生えているものを『立木（たちき）』、何本も生えているものを『木立（こだち）』というように『立つ』と共用することや、草に対してキツと立っているなど，突っ立っていることが原義であったとする説。その他多くの説があるが、上記あたりが妥当と考えられる。」

と，草との対比を取っている。「くさ」の語源は，『大言海』は，

「茎多（くくふさ）の約略なりと云ふ説あり」

と，自信なげである。『日本語源大辞典』は，

カサカサ，グサグサという音から（国語溯原），
キ（木）と同源語で，ケ（毛）から分化したもの（日本古語大辞典），
キ（木）と同根のクに接尾語サをつけたもので，サは柔らかく短小であることを表す（語源辞典），
クサフサ（茎多）の約略か（古事記伝・大言海），
年毎に枯れてクサル（腐る）ものであるから（日本音声母伝・名言通，和訓栞・言葉の根しらべ）
「神農百草をなめそめられし」とあることからクスリのサキという義か。またはクサシ（臭）の義か（和句解），
クサグサ（種々）の多い義（日本釈名），
カルソマの反。ソマは，茂ることによせて杣の義（名語記）

等々と載せる。

億説かもしれないが，

年毎に枯れてクサル（腐る）ものであるから，

とする説が気になる。

くさくさ，

は，「くさくさする」などという擬態語だが，「腐る」からきている。これは，

くしゃくしゃ，
むしゃくしゃ，

とバリエーションがある。「くさ」は，

腐る，

から来たのではないか，という気がしてならない。とすると，「き（木）」は，それと対比されて，言い表された。しかし，もともとは，「け（毛）」と同様の，

「生えるものを意味するク（木）から，コ（木），ケ（毛・髪）も同源説」

が捨てがたい。

ke→ko→ki，

ではないのか。因みに，『語源由来辞典』，

http://gogen-allguide.com/ku/kusa.html

は，

「『カサカサ』『グサグサ』といった音からとする説や、『毛』から分化したとする説。『クサフサ（茎多）』の約略や，毎年枯れることから『腐る』の意味など諸説あるが，説得力に欠ける。『く』は『木』が『コ』『キ』『ク』と母韻変化することから、『茎』の『く』と同じく『木』を表したものと考えられ。『さ』は，接尾語『さ』で，木が硬くて大きくて真っ直ぐなのに対して，草は柔軟で短いことから，木と区別するために加えられたものであろう。」

音韻変化を取りつつ，木との差異からとしている。

しかし，「け（毛）」の語源は，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ke/ke.html

が，

「生える物の意味で『生（き・け）』から出たとする説や、『細（こ）』が転じて『毛（け）』になっ たとする説、『気（き）』の転など10種以上の説があり、語源は未詳であるが、『生（き・け）』とする説が有力と考えられている。」

というように，種々あり，『日本語源大辞典』は，

キ（気）の転（日本釈名・和語私臆鈔・碩鼠漫筆・和訓栞），
キ（生）の義から（国語の語幹とその分類），
クサ（草）のクと同義（玄同放言），
コ（細）の転（言元梯），
小さいところから，キレ（切）の義（名言通），
外気から肌を防ぐところから，キサヘ（気塞）の義（日本語原学），
ヌケハゲ（抜禿）するからか（和句解）て，
禽獣刷毛によって肥えてみえるところから，こえ（肥）の反（名語記），
細い毛の意（日本語原考），
シラガ（白髪）のカが古形で，鬣（たてがみ）の意の朝鮮語kalkiと同源か（日本語の起源），

と載せるが，語呂合わせはともかく，『古語辞典』には，「け（毛）」は，

古形カ（毛）の転，

ともあり，

「キ・コ（木）」と「カ・ケ（毛）」「クサ（草）」の音韻のつながりは深い。やはり，

生えるものを意味するク（木）から，コ（木），ケ（毛・髪）も同源説，
キ（木）と同源語で，ケ（毛）から分化したもの，

と見るのが妥当のようだ。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「うた」は，

歌，
唄，

と当てるが，「うたう」は，

歌う，
唄う，
謳う，
謡う，
詠う，
吟う，

等々と当てはめる。しかし，漢字によって区分する以前は，すべて（後世出現の「詩」も含め），

うた，

であり，

うたう（ふ），

である。口頭での会話を想定すれば，当人たちには，何の「うた」かはわかっている。それで充分であった。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/u/uta.html

は，「うた」の語源を，

「『うたふ（訴）』の語幹とする説や，思いを写すことから『写す』の約転など数多くの説がある。中でも，『うたふ（歌）』の語幹で『うたふ』は手拍子をとって歌謡することから，『打ち合ふ（うちあう）』を語源とする説が有力とされている。」

とする。『日本語源広辞典』も，

「手を打ち合う」

を取る。しかし，『古語辞典』は，

「『拍子を打つ』のウチの古い名詞形ウタから起こったとする説（類例，ナヒ（綯），ナハ（縄），ツキ（築），ツカ（塚）など）があるが，ウタ（歌）とウチ（打）とは起源が別。ウタ（歌）は，ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根で，自分の気持ちをまっすぐに表現する意」

とする。「うた（転）」に，

「ウタタ（転）・ウタガヒ（疑）・ウタ（歌）のウタと同根」

として，

無性に，

の意味が載る。「うたた（転・漸）」の項には，

「ウタウタの約。ウタは，ウタ（歌）・ウタガヒ（疑）のウタと同根。自分の気持ちをまっすぐに表現する意。副詞としては，，事態がまっすぐに進み，度合いが甚だしいさま。『うたたあり』の形でも使い，後に『うたて』と転じる」

とある。この『古語辞典』の説を傍証するのは，『日本語の語源』の「うたげ（宴）」の語源の説明である。

「『手を打ち鳴らし声を��くはりあげる』という意味のウチアグ（打ち上ぐ）は『宴会をする。酒宴をする』という意である。〈このほど『名付ケ祝イの間』三日ウチアゲ遊ぶ〉（竹取），〈七日七夜豊の明り（宴会）してウチアゲ遊ぶ〉（宇津保）。名詞形のウチアゲ（打ち上げ）は，チア（t（i）a）の縮約でウタゲ（宴）になった。…行事などが終った後の振舞事をウチアゲ…という。」

『日本語源大辞典』は，諸説を挙げている。

ウタフ（歌）の語幹。ウタフは手拍子をとって歌謡することから，打チ合フを語源とする（国語の語幹とその分類），
ウタフ（訴）の語根。これからウタフを経過して，ウタヒとウタヘとに分化した（万葉集講義＝折口信夫），
心情を声にあげ，言にのべてウタヘ（訴）出ること（日本語源），
ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根（『岩波古語辞典』）
ウツス（写す）の約転。ウツスは思いを写すこと（名言通），
ウーイタイヒ（唸痛言）の義（日本語原学），
アゲトナフ（挙称）の約（和訓集説），
ウは歓喜を意味するヱの転。タは事物を意味する接尾語トと通じる。歌謡の呼称からウタゲ（宴），ウタヒ（歌）などの語を派生した（日本古語大辞典），
息をいうウタチ（憂陁那）の略語（和語私臆鈔），
「謳答」の別音U-taで，歌謡，合唱の義（日本語原考），

どう考えても，語呂合わせは取れない。打ち合う，とともに，文脈から語源と想定できるのは，

ウタフ（訴）の語根，
心情を声にあげ，言にのべてウタヘ（訴）出ること，
ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根，

辺りだが，古代，「うた」は特別な意味，神事や呪術性という意味を持っていると考えると，

ウタフ（訴），

ではないか，という気がする。「うた」の語源から考えれば，

ウタフ（ウ），

は，『大言海』の言うように，色ふ，境ふ，等々と同趣で，

「歌を活用せしむ」

でいいと思うのだが（『日本語源広辞典』も同様），それがまたそう一筋縄ではいかない。「ウタ」を，

ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根で，自分の気持ちをまっすぐに表現する意，

とした『古語辞典』は，

「ウタ（歌）アヒ（合）の約で，もとは唱和する意か」

とする。しかし，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%8C

は，

「『うた・歌う』の語源は、折口信夫によれば『うった（訴）ふ』であり、歌うという行為には相手に伝えるべき内容（歌詞）の存在を前提としていることもまた確かである。徳江元正は、『うた』の語源として、言霊（言葉そのものがもつ霊力）によって相手の魂に対し激しく強い揺さぶりを与えるという意味の『打つ』からきたものとする見解を唱えている。」

と載せている。このとき，言葉のもつ霊力を期待している，と言っていいのかもしれない。

「うた」の語源としてはどうかと思われるが，「打つ」は「うたう」行為の中で意味を持ってくるのかもしれない。つまり，「歌」の語源としてではなく，「うたう」場面で，「打つ」の意味が出てくるのかもしれない。手を打つは，柏手がそうであるように，呪力があるはずだからである。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「うたげ」は，

宴，
讌，

と当てるが，

ウチアゲの約，

と『広辞苑』に載る。「打ち上げ」は，

打ち揚げ，

とも当てる。ロケットを打ち上げる，の「打ち上げ」でもあるが，確かに，

事業や仕事などを終えること。また，その終了を祝う宴，

という意味で，今日も使っている。折口信夫によると，

「平安期の大饗（おおあえ）と名付けられた饗宴には正客が正席につくと，列座の衆が拍手するのが本式で，宴（うたげ）とは〈うちあげ(拍ち上げ)〉で礼拝を意味したが，時代を経るにしたがって饗宴全体をあらわし，ついには酒宴をさすようになり，これが饗宴の主要部を構成すると考えられるようになったという。」（『世界大百科事典』）

とあるので，「打ち上げ」と「うたげ」は，セットなのかもしれない。『大言海』は，

「掌を拍上（ウチアゲ）の約と云ふ」

とあり，「うちあぐ（打上）」の項には，

「両掌を打ち鳴らす。酒を飲み楽しむ時にすることにて，やがて，酒宴（さかもり）する意となる。宴をウタゲと云ふも，ウチアゲの約なり。」

とある。そして，

「顕宗即位前紀，新室の宴に『酒酣，云々手掌摎亮拍上賜（タナソコモヤララニウチアゲタマヘ）』，釋紀『打上賜者，飲酒之義也』，宇津保物語，藤原君『七日七夜酒宴（トヨノアカリ）してウチアゲ遊ぶ』，栄華物語，四，みはてぬ夢，『酒を飲み，訇（ののし）りて，ウチアゲノノシル』，宇治拾遺，一，第三條『酒をまゐらせ遊ぶありさま，云々，ウチアゲたる拍手の，よげに聞こえければ，さもあれ，ただ走出でて儛ひけむ』」

等々の例を挙げる。「宴」の字は，呉音・漢音ともに，「エン」だが，これに「うちあげ」を当てはめたものと思われる。「宴」の字は，

「晏（あん）は『日゜ラス音符安』から成り，日が落ちること。宴は『宀（いえ）＋音符晏の略体』で，家の中に落ちつき，くつろぐこと。上から下に腰を落として安らかに落ち着く意を含む。」

とあり，まさに，「酒盛り」の意である。語源説は，

打上げの約。酒を飲み，手をウチアゲ（拍上）て楽しむから（皇国辞解・雅言考・俗語考・嬉遊笑覧・和訓栞・国語学通論・音幻論・国文学の発生），

が多数派だが，ほかに，

飲酒の義（日本紀和歌略註・古言類韻），
ウタイアゲの略（両京俚言考）
ウタ（歌）から派生した語（日本古語大辞典），

がある。『日本語源広辞典』も，

「『手を打ち合って遊ぶ』ところから，ウタゲが出たとするのが通説です。ただし，ウタとウタゲがほぼ同時に成立した言葉ではありません。ウタゲは，文化が進んでからの言葉であるとすると，ウタが，先に語として固定して『ウタ（歌）＋ウ（＝歌う）』『ウタ（歌）＋ゲ（食事の意）＝宴』などと発展したと考えるのが合理的です。」

と「うた」説をとる。しかし，「うた」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%86%E3%81%9F） で触れたように，に，ウタ（歌）とウチ（打）とは起源が別とされ，むしろ折口信夫の「うった（訴）ふ」の，歌うという行為には相手に伝えるべき内容（歌詞）の存在を前提としているという説に惹かれる，と書いた。なにも，「うた」と「うたげ」をつなげる意味が分からない。「うた」は神事であり，「うたげ」は酒宴である。神事の後の「うちあげ」であっていい。

『日本語の語源』は，

「『手を打ち鳴らし声を��くはりあげる』という意味のウチアゲ（打ち上ぐ）は，『宴会をする，酒宴をする』という意である。〈このほど（名付ヶ祝の間）三日ウチアゲ遊ぶ〉（竹取），〈七日七夜豊の明り（宴会）してウチアゲ遊ぶ〉（宇津保）。名詞形のウチアゲ（打ち上げ）は，チア（t（i）a）の縮約でウタゲ（宴）になった。〈其のウタゲの日を待ち給ひき〉（記）。」

と，通説を音韻変化で傍証する。

ただ，「打ち上げ」の語源を見ると，

打ち明けの意。男女が婚姻生活に入っていることを娘の親に知らせる方式をいったのであろう（綜合日本民族語彙），

という説もあるが，

ウタゲの訛（俗語考），

というのもあって，

ウチアゲ→ウタゲ，

ではなく，

ウタゲ→ウチアゲ，

とする説もある。面白いが，ただ，音韻は縮約が大勢という難はある。因みに，

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1215544107

に，「打ち上げ」について，

「長唄で使われる用語。太鼓を中心として曲の調子を強くする、高めることで曲中に区切りをつける技法を打ち上げといった。また太鼓を打ち終えることも打ち上げると言ったことから、歌舞伎など興行の終わりを意味する言葉に、そして締めくくりの宴会へと結びついたのである。
ちなみに『打ち合わせ』という言葉も元々は音楽用語。雅楽では指揮者がいないため打楽器(打ち物)を中心にリズムを合わせていく。笛や笙、太鼓や鉦といった各雅楽器が、事前にリズムを確認、練習しておくこと、これを打ち合わせと言ったのである。」

とある。「打ち合わせ」は，確かに，

「雅楽合奏の事前の音合わせ」

の意味があるので，それに引きずられた説であろうか。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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接頭語「うち」は，動詞に冠して，

「その意を強め，またはその音調を整える。『打ち興ずる』『打ち続く』
　瞬間的な動作であることを示す。『打ち見る』」

と『広辞苑』にはある。『岩波古語辞典』には，

「平安時代ごろまでは，打つ動作が勢いよく，瞬間的であるという意味が生きていて，副詞的に，さっと，はっと，ぱっと，ちょっと，ふと，何心なく，ぱったり，軽く，少しなどの意を添える場合が多い。しかし和歌の中の言葉では，単に語調を整えるためだけに使ったものもあり，中世以降は単に形式的な接頭語になってしまったものが少なくない」

として，

さっと（打ちいそぎ，打ちふき，打ちおほい，打ち霧らしなど），
はっと，ふと（打ちおどろきなど），
ぱっと（打ち赤み，打ち成しなど），
ちょっと（打ち見，打ち聞き，打ちささやきなど），
何心なく（打ち遊び，打ち有りなど），
ぱったり（打ち絶えなど），

と意味が載る。動詞「うち（つ）」は，

打つ，
撃つ，

とあて，

「相手・対象の表面に対して，何かを瞬間的に勢い込めてぶつける意。類義語タタキは比較的広い面を連続して打つ意」

とある（『岩波古語辞典』）。『広辞苑』は，

あるものを他の物に瞬間的に強く当てる（打・撃），
（釘や杭，針を）たたきこむ，差し込む（打），
傷つけ倒す（撃・討），
（網などを）遠くへ投げる意から（打・射），
（門・幕などを）設ける（打），
（もも・筵などを）編む（打），
（転じて）あること（芝居などを）行うこと（打），

等々と，「うつ」の意味の幅をまとめている。接頭語「うつ」に，この意味の何がしかは反映しているはずだ。『学研全訳古語辞典』は，

「『打ち殺す』『打ち鳴らす』のように、打つの意味が残っている複合語の場合は、『打ち』は接頭語ではない。」

としているが，別に接頭語かどうかを意識して使っているのではなく，ただ，

壊す，

のではなく，

打ち壊す，

と「打ち」をつけて，主体の意思を強く言い表す必要があるからに違いない。その意味では，接頭語にも，「打つ」の含意は強く残っているはずだ。ただ，

見る，

のではなく，

打ち見る，

には，強い意志が見える気がする。

「うつ」の語源は，『日本語源広辞典』は，

「手の力で，強く打撃する」

が語源とし，

「基本的な二音節語とみます。アテル，ウツ，ブツ（方言）などの，ア，ウ，の語根と関連するようです。」

とある。「うたげ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%86%E3%81%9F%E3%81%92） の項で触れたように，「うたげ」は「うちあげ」の縮約で，「うたげ（打ち上げ）」には，手を打つという含意を残しているし，それがなくても，ただ語調というには，止まらないのではないか。これが訛って，

ぶつ，
ぶち，
ぶん，

となることもある。

Uti→buti→bunn，

打ち壊す，
ぶっ壊す，

打ち投げる，
ぶん投げる，

打ちのめす，
ぶちのめす，

である。ただ，「ぶち」には，『日本語俗語辞典』

「ぶちには二つの語源があり、それによって用法が異なる。
ひとつは漢字で『打ち』と書き、動詞の前につけて意味を強める接頭語。『ぶちまける』『ぶち殺す』など動作の乱暴さを強調するために使われる。若者言葉の『ブチギレ』に使われるブチはこちらからきている。
次に広島弁からきたぶち。こちらは『とても』『すごく』といった意味で、様々な言葉の前につけられる。『ブチかわいい』『ブチアゲ』などコギャル語に使われるブチはこちらからきているものが多い。
ただし、どちらも後に続く言葉を強めるという意味では同じため、特にどちらからきたものかを意識して使う人は少ない。」

とある。この説も，しかし，地域によっては，

「うつ（打つ）をブチという」（『日本語の語源』）

から，もともと，「打ち」が訛ったものにすぎないのではないか。

打ち込む，

というより，ただ入れ込んでいる状態よりは，主体の意思が強まる，と僕は思う。それが，

ぶち込む，
ぶっ込む，

となると，より意志が強まるように見える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「二の次」は，

二番目，
後回し，

という意味になる（『広辞苑』）。

二の次にする，

という言い方で，

ある物事を軽視して，後回しにする，

という意味になる。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1062974115

には，

「『二の次』は『２の次だから３番目』という意味ではなく、『次』には『つぎ』という意味のほかに『順序』という意味があります。ですから『二の次』で『二番目』という意味になります。」

とある。

http://www.asahi.com/special/kotoba/archive2015/danwa/2013052400006.html

には，

「二の次の『二の』は、『二の足、二の句、二の舞……』のように、古くから『２番目の』『次の』という意味で定型句のように使われていた経緯があります。いっぽうで『次』は、『後に続くこと・もの』というのが原義で『二の次』に当てはめると『２番目に続くこと』、『次に続くもの』という意味になると考えるのが基本です。
　また、主要なものの次という意味を強調しているというふうに考えられないこともないですね。実際、『の』を同格の『の』と見て、『の』を『であるところの』で置き換えられる用法ととらえ、『二番目であるところの次』と解釈することもできます。ですから、さらに強調して『二の次三の次』ということもあります」

とある。ここにあるのは，単に，

次，

という意味ではなく，

劣位，

という意味を含んでいるということだ。単に二番目，という状態表現よりは，優先順位が低い，という価値表現の含意がある。『日本語源広辞典』に，

「『次は次でも，二の次（第二集団の次）』というのです。」

とは，その意味であろうか。

二のつく成句は，例えば，

二の膳，

は，本膳の次という意味だし，

二の丸，

は，二番目の丸（城郭）という意味で，本丸に次ぐ意だし，

二宮，

は，格式が二番目の神社だし，

二番煎じ，
二の人，
二の舞，
二の糸，
二の手，
二の矢，
二の句，
二の対（たい），
二の首，
二の刀，

等々，二の付く言い回しは多々あるが，どこか，ただ順番で，二番目言っている感じだけではない，貶められた翳がつきまとう。

「二の次」は，『大言海』『古語辞典』に載らない。『江戸語大辞典』には，

「次の強調語。第二，あとまわし」

と意味が載る。つまり，「二の」ではなく「次」に意味の要があることになる。「つぎ」は，『古語辞典』には，

「ツゲ（告）と同根。長く続くものが絶えないように，その切れ目をつなぐ意。転じて，つづくものの順位が，前のものの直後にある意」

とある。「継ぐ」の連用形とされるが，

二番目，

という意味と，

継ぎ，

という意味を重ねて，どうやら，劣位順位を強調した言い方になっている，と見ることができる。『江戸語大辞典』の，

「次の強調」

という意味が性格のようだ。因みに，「二」の字は，

「二本の木を横線に並べたさまを示すもの」

だが，「に（ni）」の音自体も，漢音から来ている。「次」の字は，

「『二（並べる）＋欠（人が体をかがめたさま）』で，ざっと身の周りを整理しておいて休むこと。軍隊の小休止の意，のち，物をざっと順序づけて並べる意に用い，次第に順序を表す言葉になった」

とある。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「やみ」とは，

闇，

の字のそれだが，語源は，『日本語源広辞典』には，二説載る。

説１は，「光が射すことのヤミ（止み）」で，暗夜の意，
説２は，「夜見」が語源で，夜の暗さ，暗闇の意，

とある。『大言海』は，

「光の止みたるにて，暗き意」

と，「止み」説を取る（その他，『和訓集説』『名言通』など）。

「暗くなる義の動詞ヤムから」（『続上代特殊仮名音義』），

もそのつながりだろうか。しかし，『日本語源大辞典』にある，

「日神が岩戸に籠った時は人間の業をすべてヤメたことからか。また月が天を行くのをヤメた意か」（和句解），

は，いただけない。少しこじつけすぎる。「やむ」は，

「ヤム（移動，進行がトマル）」

で，とまる，中止する，おわる意と，『日本語源広辞典』は言うが，同義反復のようだ。

止む，
病む，

があるが，「止む」については，『古語辞典』は，

「雨・風などの自然現象や病気などが，自然に絶えて消え去る意。類義語トマリは，動きがそこまでで停止すかるけれども，動きの主体はそのままそこにある意」

とし，「病む」については，

「身心が病に侵される意。類義語ワヅラヒ（煩）は，心労や病根となる者に，触れ，長くかかずりあう意」

と区別する。「病む」も「止む」も，同源と見ていいのかもしれない。動きや状態が停止する「ヤム」と「闇」にはどうもつながらない気がする。

他方，夜見説の，

「夜見」

から類推される，

ヨミ（黄泉），

を語源とする説もある（『言元梯』）。「黄泉」をみると，『広辞苑』は，

「ヤミ（闇）の転か，ヤマ（山）の転ともいう」

として，「やみ（闇）」とのつながりを指摘しているが，『大言海』は，

「夜見（よみ）の義にて，暗き處の義，夜の食國（をすくに）を知ろしめす月読命のヨミも夜見か，闇と通ず」

とする。つまり，

yomi⇔yami

は，つながるのである。『日本語の語源』は，

「死者の魂が行くという地下の世界をヤミ（闇）の国といった。「ヤ」が母音交替（ao）をとげてヨミ（夜見，黄泉）の国に転音し，そこへ行く道をヨミヂ（冥途）といった。」

とし，『日本語源広辞典』も，

「ヤミ（闇）の母音交替形」

とし，『古語辞典』も，

「ヨモツのヨモの転。ヤミ（闇）の母音交替形か」

とする。『日本語源大辞典』には，

ヤミ（闇）の転，

とする説（『仙覚抄』『万葉集類林』『冠辞続貂』『言元梯』など）以外に，

ヤミヂの義。ヤミミチの反イミの転（名語記），
ヨミ（夜見）の義（和訓栞・大言海），
梵語yamiの中国語ヨミ（須弥）で閻魔または夜摩の訛転（外来語辞典），
ヨモツ（黄泉）ノヨモの転（『岩波古語辞典』），

とあるが，やはり，闇⇔黄泉，特に黄泉という概念は，メタ化されたものなので，闇→黄泉という流れではあるまいか。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/yo/yomi.html

は，

「古代中国では、死者が行く地下の世界を『地下の泉』の意味で、『黄泉』（こうせん）といった。『黄』は五行思想で『土』を象徴することから、『地下』を表している。日本では大和言葉の『よみ』を漢語の『黄泉』に当てているため、語源は異なる。古くは、『よみ』を『ヨモツクニ（よみのくにの意）』といった。『ヨモ（よみ）』の語源には、『ヨミ（夜見）』や『ヤミ（闇）』の意味。 梵語『Yami』、中国語『預弥（ヨミ）』から『閻魔』の意味。『ヨモ（四方）』の意味からや、『ヤマ（山）』など諸説ある。あの世が地下にあるとするならば、『夜見』や『闇』の説が妥当であるが、『古事記』では雷神が登場し、地上にある世界のように表されていることから、『山』の説も考えられる。」

とするが，「やま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%82%84%E3%81%BE） で触れたように，

神が住む神聖な地域，

という意味だけではなく，三輪山が大神（おおみわ）神社の神体であるように，

神体，

であった。それを闇とつなげ，黄泉とつなげるのはおかしくはないが，少し首をかしげる。

「あの世が地下にあるとするならば、『夜見』や『闇』の説が妥当である」

が順当ではあるまいか。なお，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E6%B3%89

は，黄泉の語源を，

「夜」説。夜方（よも）、夜見（よみ）の意味、あるいは「夜迷い」の訛り，
「四方」説。単に生活圏外を表す，
「闇」説。闇（ヤミ）から黄泉（ヨモ・ヨミ）が派生した，
「夢」説。もともと夢（ユメ）のことをさしていた，。
「読み」説。常世国の別名とする説で、常世国から祖霊が歳神（としがみ）として帰ってくる正月を算出するための暦（こよみ＝日読み）から，
「山」説。黄泉が「坂の上」にあり、原義は山である，

と諸説を整理している。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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http://yain.jp/i/%E4%BA%8C%E3%81%AE%E8%88%9E

に，

「麻摩（あま）の舞のあと、咲面（わらいめん）と腫面（はれめん）をつけた舞人二人がこっけいな所作でそれをまねてする舞のこと。そのまねがなかなかうまくいかなくて笑いを誘うことから、人のまねをして失敗する意味に転じたもの。」

というので，「二の舞」の，「轍を踏む」の意味の背景が見えてくる。

「腫面」（はれめん）は，老婆のふくれっ面をかたどった面。

「咲面」（えみめん）は，老爺の笑顔をかたどった面。

「案摩」の舞の内容，装束については，

http://www.d2.dion.ne.jp/~kaz/gagaku/tougaku/ichi/ichi16.htm

にに詳しいが，その由来を，

「林邑八楽の一つ。沙陀調の楽。昔、ある者が竜宮の宝玉を盗もうと思い竜女が好む雀の面をつけてしのび込み、首尾よく宝玉を盗み出す様を舞いにしたものといわれます。楽は天竺の楽で、承和年間(834〜848)に大戸清上が改作したといいます」

としている。『大言海』は，「案摩」の項で，

つがひまひ，
答舞（タフマヒ），

とあるのが，この舞の性格を端的に示している。どうやら，「二の舞」は，マルクスが，『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』の冒頭で，

「ヘーゲルはどこかでのべている，すべての世界史的な大事件や大人物はいわば二度あらわれるものだ，と。一度目は悲劇として，二度目は茶番として，と，かれは，つけくわえるのをわすれたのだ。」

と書いていたのを思い起こさせる。二度目は，喜劇。とすると，

同じ轍を踏む，

とは少しそのニュアンスが違い，滑稽感がつきまとうのかもしれない。

なお，舞と踊りについては，「まい・おどる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%BE%E3%81%84%E3%83%BB%E3%81%8A%E3%81%A9%E3%82%8B） で触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
http://www.shirokumado.net/Bugakuzu/L/Ichikotsucho/Ama/
http://www.narahaku.go.jp/collection/1100-0.html
http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0022955

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「てんてこまい」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%A6%E3%82%93%E3%81%A6%E3%81%93%E3%81%BE%E3%81%84）については触れたが，その類義語に「きりきりま（舞）い」という言い回しがある。

非常な勢いで回ること，せわしなく立ち働くさまをいう，
相手の激しき動きについていけず，うろたえて動くさま，

という意味になる。特に後者は，

速球にきりきり舞いする，

などという言い方で使われる。『大言海』には，

身をきりきりと旋回（めぐらす），

とある。さらに，

きりきり（と），

については，

キリキリは音なり，

とあり，

管（くだ），独楽などの，巻き廻る音に云ふ語，
歯を強くくひしばる音に云ふ語，
弓弦を，強く引きしぼる音に云ふ語。約めて，きりりと，

と，擬音語であることを示唆している。そこから，『広辞苑』や『古語辞典』は，

きつく締め上げるさま，
きつくきしむさま，
きつく巻きついたり勢いよく回転するさま，
弓を強く引き絞るさま，
てきぱきとするさま，
錐を揉みこまれるように鋭い痛みが持続するさま，

等々と擬態語へと拡大しているさまが見て取れる。室町末期の『日葡辞典』には，

キリキリトシマウ，

という用例が出ている。「てきぱき」の意のようだ。『江戸語大辞典』には，その流れか，

ことを速やかになすさま，

という意が載る。『日本語源広辞典』は，

「キリキリ（擬態語）+舞い（まわる）」

とし，「こまが回るように速い勢いで回ること」を言うとしている。「まい・おどる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%A6%E3%82%93%E3%81%A6%E3%81%93%E3%81%BE%E3%81%84） で触れたように，

舞は元来「まふ」こと，すなわち旋回動作で，歌や音楽に合せて，すり足などで舞台を回ることを基礎とし，踊りは跳躍に基づく動作で，リズムに乗った手足の動作を主とする，

なので，「舞い」に準えたことが推測される。『由来・語源辞典』

http://yain.jp/i/%E3%81%8D%E3%82%8A%E3%81%8D%E3%82%8A%E8%88%9E%E3%81%84

も，

「もとは、独楽（こま）のように、片足で立って勢い良く回転することをいい、その様子からのたとえ。『きりきり』は糸などをきつく巻きつけたり、物が回転したりする様子を表す擬態語。」

とする。ちなみに「きりぎりす」（古語では「こおろぎ」）の語源も，

「きりきり（擬音）と鳴く虫」

から来ている。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1421889534

は，「きりきりまい」を，

「もともと日本の古典舞踊の踊りに『てんてこ舞い』という物がありました。これは太鼓の『てんてこ』という音に合わせて激しく踊る物で、この舞いが片足を軸にして大工道具のキリのように回転するところから『きりきり舞い』とも呼ばれていました。」

とする。「てんてこまい」の回転動作に注目した言い回し，ということなのだろうか。

http://dictionary.goo.ne.jp/thsrs/9217/meaning/m0u/

は，

「てんてこまいい」は来客、応対など用事が多く、忙しくたち回ること。「てんてこ」は太鼓の音。
「きりきりまい」は、十分に対応できないほど忙しく動き回ること。また、異常な事態によって翻弄(ほんろう)されることにもいう。

と使い分けを示していたが，由来から見ると，「小太鼓」に合わせて舞う「てんてこ舞」に対して，「きりきり舞い」は，自律して立ち働く，という感じに受けるが，用例は，真逆のようだ。

「豪速球にきりきりまいする」

という使い方からすると，他者に振り回されている感じがより強いのは，「きりきりまい」のようで，コマのイメージとは逆に，周囲に振り回されている，感じが強い気がする。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「かしこ」は，

あなかしこの略，

である。『広辞苑』には，

恐，
畏，
賢，

と当て，

おそれおおいこと，慎むべきこと，
巧妙であるさま，
賢明なこと，
手紙の末尾に覚悟，恐惶謹言などと同意，

とある。『日本語源広辞典』には，

「語源は，『カシコシ（畏シ）』で，おそれおおいの意です。」

とある。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ka/kashiko.html

も，

「かしこは、形容詞『かしこい』の古語『かしこし』の 語幹から生じた語で、『かしこまる』とも同源。 現代用いられる『かしこい』は『利口だ』『頭 がいい』といった意味だが、『かしこし』は自然に宿ると信じられた精霊の霊威に対して『おそろしい』といった畏怖の念を表し、転じて『恐れ多い』という意味になった語。その語幹からできた『かしこ』は、『恐れ多く存じます』『恐れ慎む』の意を表す。中古には男女ともに用いたが、近世頃からは女性のみが用いるようになった。漢字表記は、『畏』『恐』『賢』」

とある。「あなかしこ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%82%E3%81%AA%E3%81%8B%E3%81%97%E3%81%93）の項 で触れたように，

カシコは，畏（かしこ）しの語幹，

と説明される。意味は，

�@ああ，畏れ多い，もったいない，
�A呼びかけの語。恐れ入りますが。
�B（下に禁止の語を伴って副詞的に）けっして，くれぐれも，ゆめゆめ。
�C畏れ多いとの意で，手紙の末尾に用いる語。恐惶謹言。

といったところである。ただ，『古語辞典』では，細かいようだが，

ああ，恐ろしい，ああ，恐縮である，
と
ああ，畏れ多い，もったいない，

を区別している。「穴賢」と当てる，「賢い」は，もともと，

「畏（かしこ）し」の転義，

とあり（『広辞苑』），

恐ろしいほどの明察の力がある，
才知・思慮・分別などが際立っている，
（生き物のや事物の）性状，性能が優れている，
抜け目がない，巧妙である，
尊貴である，
（めぐりあわせが）望ましい状態である，
（連用形を副詞的に用いて）非常に，甚だしく，

といった意味に転じているが，元来は，

「海・山・坂・道・岩・風・雷等々，あらゆる自然の事物に精霊を認め，それらの霊威に対して感じる，古代日本人の身も心もすくむような畏怖の気持ちを言うのが原義。転じて畏怖すべき立場・能力わもった人・生き物や一般の現象も形容する。上代では，『ゆゆし』と併用されることが多いが，『ゆゆし』は物事に対するタブーと感じる気持ちを言う。」（『古語辞典』）

という背景がある，とされる。とすれば，

畏れ多い
や
畏怖
や
畏敬

が先で，そこから，

優れている，
際立つ，

となり，

ありがたい，

と転じていく，というのはよく分かる。『日本語の語源』には，

「カガム（屈む）は母韻交替[ao]をとげてコゴム（屈む）に，さらに母韻交替［ou］をとげてクグム（屈む）になった。（中略）
畏怖のあまり，貴人の前で自然に腰が折れ曲がることをコシカガム（腰屈む）といった。『ガ』を落としたコシカムは，語頭の母韻交替［oa］，語中の母韻交替［ao］で，カシコム（畏む）になった。〈カシコミて仕へまつらむ〉（推古紀）は，『おそれおおいと思う』意であり，〈大君のみことカシコミ〉（万葉）は『謹んで承る』意である。
　さらに，カシコミアリ（畏み在り）は，ミア[m(i)a]の縮約でカシコマル（畏まる）になった。『恐れ敬う。慎む。きちんとすわる。慎んで命令を受ける』などの意であり，その連用形の名詞化がカシコマリ（畏まり）である。
　カシコム（畏む）の形容詞化が『恐れ多い。もったいない。高貴だ』の意のカシコシ（畏し）であり，その語幹がカシコ（恐・畏）である。
　身分に対する畏敬の念が才智に対するそれに転義してカシコシ（賢し）が成立した。」

と，自然への恐れ（の状態表現）から，貴人への畏れ（の状態表現）に転じ，その主体の感情表現が，客体に転化され，高貴となり，さらに，賢いと価値表現へと転化していったということになる。『古語辞典』は，「かしこし」に，

賢し，
と
畏し，

とを当て，

自然界の事物のの霊威に対して畏怖を感じる意，
畏怖・尊敬すべき立場や能力の人・生き物について言う，

と意味を大別する。そして，類義語「さとし」との違いを，

「サトシは，ものの覚えが早い意を主にいう」

とあるから，それへの「畏れ」はない。『日本語源大辞典』は，「かしこい（賢い・畏い）」について，

おそるべき霊力，威力のあるさま，
尊い者，権威ある者に対して，おそれ敬う気持ちを表す，
才能，知能，思慮，分別などのすぐれているさま，

と，意味転化の順に書いている。その語源も，

厳かだ，偉いの意のイカシの活用形イカシクからイが脱落したカシクから（語源辞典），
カシコ（神峻厳）の意（日本古語大辞典），
利口な者はかしこ爰へ速く心が行くところからカシコシ（彼知是知）の義（和句解・言元梯），
彼方知の義（桑家漢語抄），
カシコシ（神子）から，シは助詞（和語私臆鈔），
カシコ（日領所）の義（国語本義），
カシはカシラ（頭）・カシヅク（傳・頭付）のカシで頭の意。コは心グシ・眼グシなどのク（苦しい・切ない）の転か（古代日本語文法の成立の研究）

等々と，異説はいろいろあるが，『大言海』も，

「智者の畏き意」

としているが，

カシコミシキ（畏如）の義（名言通），
恐畏の意（槙の板屋）。

等々，

畏し，
畏む，

の転と考えるのが一番自然な意味の変化に見える。だから，今日も使われる，

かしこまりました，

は，

「畏まる（うずくまりすわる）の連用形＋まし＋た」

で，慎んで引き受ける意であるが，単なる謙譲語とはいえ，そこに相手への畏怖，とは言わないが，敬意がふくまれていることだけは間違いない。

なお「おそれ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%81%8A%E3%81%9D%E3%82%8C） で触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「いけ」は「池」ではなく，

いけすかない，

の「いけ」である。『広辞苑』には，「接頭語」として，

「（イッケとも）卑しめ罵る意を強く表す」

として，

いッけずるい，

の例が載る。『大言海』には，

「奴詞（やっこことば）なるべきか，語原，解すべからず，或いは，餘計（よけい）の略転か（喜い，いい）。長崎にて，餘計なる分量を，イケエシコトと云ふ，又，元禄，享保の頃，大阪詞に，イケ，又，イキと云ふありて，同義なり。長町女腹切（元禄，近松作）上『半七のイキ掏児（ずり）め，ようも，親方を踏みつけたな』心中天網島（享保，近松昨）『女房，子供の身の皮剥ぎ，其金でおやま狂ひ，イケどう掏児（ずり）め』浦島年代記（元禄，近松昨）『大騙（おおがたり）の生賈僧（まいす）（イケか，イキか）』然れども，其の語原は知るべからず」

として，

「種々の語に冠して，強く罵る意をなす卑語」

と意味を載せる。その上で，

「俚諺集覧，イケ『卑しめ罵る詞也。イケづうづうしい，イケふとい，イケしゃあしゃあ，イケヤカマシイ，イケどうよく，皆生憎（あなにくや）の，生と同じきか，』」

と付記している。確かに，『古語辞典』は，「いけ」に，「生」をあて，

「いきの訛」

とする。『江戸語大辞典』も，

「生（いき）の訛」

とし，こう載る。

「諸種の語に冠して卑しめ罵る意を強める。強めて『いっけ』と促呼することがある。またカ・サ・タ・ハ行音ではじまる語に冠する時は促呼して『いけっ』となることがある。」

「いけ」の作語は，『江戸語大辞典』には，

いけふたじけない（いかにもけちだ），
いけあつかましい，
いけあまくちな（いかにも手ぬるい），
いけうるさい，
いけおうへい（横柄）な，
いけがいぶん（外聞）がわるい，
いけきいたふうな，
いけごうざらしな（なんという恥さらしな），
いけごうじょう（強情）な，
いけこしぬけ（腰抜），
いけごたいそう（御大層）な，
いけこんじょうわる（根性悪），
いけしさい（仔細）らしい（いやにもったいぶった），
いけしたたるい（いやにみだらな），
いけしぶとい，
いけしゃあしゃあ（いやに図々しく），
いけじゃま（邪魔）な，
いけしゃらくさい（いやに小生意気な），
いけじょう（情）のこわ（強）い，
いけしらじらしい，
いけじれったい（ほんとにもどかしい），
いけしわ（吝）い，
いけずうずう（図々）しい，
いけすかない，
いけずぶと（図太）い，
いけぞんざいな，

等々，相当の数が載る。悪口や貶めるのに，何にでも「いけ」をつけたと見える。「いけ」は，

生き，

の転とある。『古語辞典』には，「生き」は，

息と同根，

とある。種々語源説はある（『日本語源大辞典』）。

生の義（和訓栞），
イク（生く）の義，またはイズルキ（出気）の略（日本釈名），
イはイデ（出），キはヒキ（引き）から（和句解），
イはイーと引く音，キは気の意（国語溯原），
イキ（息気）の意。イは口から出る気息の音，キは気（日本語源），
イキ（生気）の義（言元梯・日本語原学），
イは発語，キはフキから（名言通），
イキ（胃気）の意か（和語私臆鈔），
イは気息を意味する原語，キは活用語尾（日本古語大辞典），

「いま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%84%E3%81%BE） で触れたように，

「『イ』は口を横に引いて発音し，舌の位置がほかの四つの母音よりも相対的に前にくるので，一番鋭く響きますし，時間的にも口の緊張が長く続かない，自然に短い音なので，『イマ』という『瞬間』を表現できるのです。」

であり，

「おそらく/i/音が，…自然界で現象が『モノ』として発現する瞬間に関わる大事な意味を持っているので，この『イ』を語頭にもつ大和言葉がたくさんある…。」

とする。その「息」や「生き」に関わる言葉が，罵りの接頭語になる，というのは，少し解せない。『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/02i/ike.htm

は，「いけ」について，

「いけとは『憎悪』『卑しみ』『苛立ち』『非難』『腹立たしさ』などを意味する接頭語である。いけは後ろに付く言葉をそういった意味で強めるための接頭語であり、いけのみでは使用されない。」

とするので，なおさら「生け」とは思えない。『日本語の語源』は，

「副詞のイカイは，カイ［kai］の融合で，『ひどく，たいそう』という意のイケになった。〈そしてまあイケ外聞の悪い〉（浮世風呂）。〈イケらちが明かない〉（八笑人）。」

あるいは，

「イカイ（偉い）はイケになって『イケ図々しい』という。」

とあっさり言っている。また，他方，

「漢語の偉大（イダイ）は，イライを経て，エライ（偉い）に転音した。」

ともある。現代語で言うと，「えらい」になるが，

『大言海』をみると，「えらし」で，

甚大，

とあて，

「苛々しの略転にして（いこぢ，えこじ，）イラナシの義となれる語ならむ」

とし，「いみじ，甚だし，大層なり，すばらしい」の意として，

えらい出世，

の例を挙げる。しかし，『日本語の語源』の流れから考えれば，「いかし」の系譜も考えられる。口語では，「えらい」は，

偉い，

と当てるが，いわゆる「すぐれている」という意の他に，

普通ある状態より程度が甚だしい，ひどい（「えろう寒いな」「えらく人が集まった」「えらい騒ぎ），
思いかげない，とんでもない（「えらいことになった」），
くるしい，つらい（「えらい坂道」），

という使い方をする。『古語辞典』では，「いかい」は「いかし」で，

厳し，
重し，
茂し，

と当て，

「イカは内部の力が充実していて，その力が外形に角ばって現れている状態。イカメシ・イカラシ・イカリなどの語根。奈良時代にはシク活用。平安時代以後ク活用」

とあり，「勢いが盛んである」「立派で厳かである」の意の他に，

程度が甚だしい，
大層である，

という意がある。たとえば，

「いかいお世話」

とは，大変お世話になった，という意になる。『大言海』は，「厳し」と当て，

「厳（いか）を活用せしむ（凹（くぼ），くぼし），イカシ矛，イカシ御代などとあるは，終止形の，連体形様となりて接する一格なり（荒男（あらしお））。後世の口語に，イカイ事，イッカイ物，イカツイ顔など云ふは，此語の遺りなり。」

と説く。ただ，『大言海』は，「えらし」の項を立てているせいか，「いかめしい」「盛んである」「あらあらしい」という意しか載せない。

『日本語源大辞典』は，「えらい」について，

「近世語としては一般に「程度がはなはだしい」意で用い，幕末にいたって（「物事の状態などのすぐれているさま，地位・身分が高い）意が定着し始める。近世では，一般に仮名書きであったが，明治中期ごろから次第に「偉」の字を当てる表記が増え，現在に至る。」

とあるので，『古語辞典』も『大言海』も，「偉い」と当てていない理由がわかる。

こうみると，「甚だしい」という意を表した，「いかい」は，一方で，

ikai→ike，

と転訛し，他方で，

ikai→erai，

と転じたことになる。いずれにも，「いかい」のもつ程度の甚だしさを保っていたが，

「いかい」は悪意に，
「えらい」は敬意に，

それぞれシフトした，ということになるのだろうか。因みに，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/i/ikesukanai.html

は，「いけ好かない」の項で，

「いけ好かないの『いけ』は、相手に対する不快さを強調する接頭語で、江戸時代から見られる。『いけ』が付く言葉には、このほか『いけしゃあしゃあ』や『いけ図々しい』などが ある。『いけ』の語源には、『生ける』の連用形や『余計』の転などの説もあるが未詳。」

としている。なお，

いけず，

のイケは，全く別の由来で，『日本語源広辞典』には，

「『行かず（いかない）』の音韻変化で，イケズとなった語です。性質や行動などのよくない者，人格のねじけた者，意地悪な人などの意で，関西地方で多く使われる」

とある。いわば，

根性悪，意地悪，

の意だが，『大言海』の，

「不成者（いけずもの）の義。…成らずもの同義」

とあり，この逆の意の，「いける（得成）」には，

「成（い）き得るの約（書き得る，書ける）。」

として，

成し得る，行われる，できる，

の意が載る。つまり，ただ，

成し得る，

の状態表現の「いける（得成）」が，逆に，

不成（いけず），

になっただけの状態表現が，そのこと自体を評価する価値表現へと転じて，

できない→意地悪→できの悪い→ならずもの，

といった価値を表す言葉に転じたと見ることができる。

参考文献；
熊倉千之『日本語の深層: 〈話者のイマ・ココ〉を生きることば』(筑摩選書)
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）