コトバ辞典

「けだし」は，

蓋し

と当てるが，いまは，ほぼ使わないと思う。意味は，辞書によって，幅が異なる。たとえば，『広辞苑』は，

まさしく，ほんとうに，たしかに（発語的にも使う），
ひょっとしたら，もしや，

とある。発語的というのは，

異議なし，

というように，

蓋し，

という合の手として入れる，という意味だろうか。『大辞林』も，

�@〔多く漢文訓読に用いられた語〕 かなりの確信をもって推量するさま。思うに。確かに。
�A疑いの気持ちをもって推量したり仮定したりする意を表す。ひょっとして。もしかして。もしや。 

もほぼ同じ。しかし，『デジタル大辞泉』は，

１ 物事を確信をもって推定する意を表す。まさしく。たしかに。思うに。
２ （あとに推量の意味を表す語を伴って）もしかすると。あるいは。
３ （あとに仮定の意味を表す語を伴って）万が一。もしも。ひょっとして。
４ おおよそ。大略。多く、漢文訓読文や和漢混淆文などに用いる。

と，少し細かい。『古語辞典』をみると，

「きちんと四角である意のケダ（角）の副詞化。正（まさ）しく，定めて，きっとの意。推量の語と共に使われるうちに，おそらく，たぶん，万一と意味が広くなった」

とある。そして，

（推量・疑問の語を伴わずに）まさしく，ほんとうに，まったく（発話的に使う）
（推量・疑問の語を伴って）おそらく，たぶん，ひょっとすると，

とあり，いまは，どちらかというと，

蓋し名言である，

というように，前者の使い方が残っているのではないか。しかし，『大言海』を見ると，

「氣慥（きたん）の義。慥氣（たんげ）の意ならむと云ふ。たし（慥）の條を見よ」

とあり，

「若し斯くもあらむかと，推し定むる意に云ふ語」

とある。「たし（慥）」を見ると，

「正（ただ）しの略と云ふ。タシに，氣を冠ラシテ，ケダシとなり，氣（き）の転の氣（か）を添へて，タシカとなる」

とある。「慥」の字は，『字彙』に，

「慥，誠信也。守實而言行相應貌」

とあると，引用する。しかし，「慥」の字は，

「造次（ぞうじ　急ごしらえ）の造は，あわただしく寄せ集めること。慥は『心＋音符造』で，そそくさと急場をつくろう気持ちのこと」

とあり，

「あわただしい」
とか，
「慥慥（ぞうぞう）」「慥慥爾（ぞうぞうじ）」と，言ったことをすぐ実行するさま，

という意味で，我が国だけで，

こしらえる（急慥（きゅうごしら）え），
たしか，おそらく，たぶん，

という意味で使う。

『語源辞典』を見ると，「蓋し」について，

「漢文訓読のケダシは，三つの語源説があります。説１は，『気＋慥』が語源で，気のせいかおそらく，の意です。説２は，『異＋慥』が語源で，あやしいことに恐らく，の意です。説３は，『キザシ（兆し）の変化』説で，そんな兆しがみえるが恐らくの意だという説です。」

とある。こうみると，『大言海』が説くように，

「気（氣）」

がついているということは，「気のせい」という含意が込められている，というふうに見ていいのではないか。とすれば，

けだし名言である，

というとき，

確かに，
とか，
まさしく，

と言い切るよりは，

確かに（思える），
確か（と感じる），

というニュアンスなのではないか。

http://oshiete.goo.ne.jp/qa/1130439.html

に，法律世界で「なぜなら」みたいな意味で使われているのは誤用ではないか，との問いに，

「歴史的文献は現代語に訳すと，
『明治初年よりこれが方法を講したりとするも、未だ十分にその目的を達するに至らす蓋し旧土人の皇化に浴する日向浅く、その知識の啓発、頗る低度なりとす。』
『明治初年から対策を講じてきたけど、まだまだ不十分だよ。なぜなら、原住民が天皇の恩恵を受けるようになってからまだ期間が短かくて知識レベルがとっても低いからだよ』ですよね？
やっぱり誤用だわ。蓋し、法律の世界では誰かが始めたそういう使い方が普通だと思って、使われてきたのよね。（笑）」

と答えています。僕は，この現代訳に，訳した人の「蓋し」観が出ているだけであって，ひょっとすると，「含意」を見落としているのではないか，という気がする。「蓋し」は，確かに，と言い切る含意ではないのではあるまいか。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

支離滅裂，

は，

統一もなくばらばらに乱れて，筋道がたたないさま，めちゃめちゃなこと，

と，『広辞苑』に乗る。想像されるように，中国語由来で，

「『支離』（はなればなれになる）滅裂（ばらばらにわかれる）』が語源です。文章や話の筋にまとまりがなく，全体がばらばらになっていることをいいます。」

と，『語源辞典』にはある。特別の由来はないようだが，『大言海』は，『荘子』

「夫支離其形者，猶足以養其身終其天年又況，支離其徳者乎」

さらに，駱寶王詩から，

「生涯一滅裂，岐路幾徘徊」

を引く。「支離」は，

分かれ散りて全からず（『字源』），

という意味の他に，実は，身体障害の意味があり，上記の『荘子』の「支離」は，それを指す。

「滅裂」は，

きれぎれ，

という意味だが，『荘子』に，

「治民焉勿滅裂」

とあるらしい。「支離」と「滅裂」は，似た意味でバラバラに使われていたものらしい。念のため，漢字に当たると，

「支」は，会意文字で，

「『竹の枝』＋『又（手）』で，手に一本の枝を持つさまを示す。」

とある。意味は，

「わかれ，枝，もとから枝のように分かれ出たもの」

という意味で，そのメタファからか，

「胴体を幹とすれば，手足は枝」

という意味で，手足，という意味になり，四肢という。

「離」の字も，会意文字で，

「『隹（とり）＋大蛇の姿』で，元，蛇と鳥が組みつ離れつ争うことを示す。ただし，普通は麗（きれいに並ぶ）に当て，二つ並んでくっつく，二つ別々になる意をあらわす。」

とある。

「滅」の字は，

「右側は，『戉（まさかり）＋火』の会意文字で，刃物で火種を切って火を消すことを意味する。滅はそれを音符とし，水を加えた字で，水をかけて火を消し，または見えなくすること。」

とある。だから，

ほろぶ，ほろぼす，

という意味の他に，

この世からなくする，姿をなくする（「消滅」「滅国」），
消える（「点滅」），

という意味を持つ。

「裂」の字は，

「歹（ガツ）は，関節の骨の一片。それに刃をそえて，列（骨を刀で切り離す→切り離したものがずらずらと並ぶ）となる。裂は『衣＋音符列』で，布地を切り裂くこと。」

とある。

漢字一つ一つの意味を見ていくと，いまの意味とうまくつながらないのは，使われていくうちに，謂れを離れて，言葉はそれ自体で独り歩きし始めるからだろう。

支離滅裂の類義語は，

四分五裂，
乱雑無章，
滅茶滅茶
目茶苦茶，

等々とあるが，四分五裂は，ちりじりに広がる感じなので，少しニュアンスが違う。乱雑無章は，

物や事柄がばらばらのまま整理されていないこと。無秩序のまま放置されていること，

で，「無章」は筋道が立たないこと，「章」は筋道・秩序の意で，

「乱雑にして章無なし」

と訓読するらしい。強いて言えば，「筋道が通らない」という意味では，乱雑無章が近いが，支離滅裂の語感にはかなわない。

因みに，対義語は，

終始一貫，
首尾一貫，
順理成章，
脈絡通徹，
理路整然，

といったところで，文脈が通る，という意味では，順理成章，脈絡通徹，が対義語に当たるのだろう。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
簡野道明『字源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

上へ

「つま」は，

妻，
夫，
端，
褄，
爪，

と，当てて，それぞれ意味が違う。

爪，

を当てて，「つま」と訓むのは，「つめ」の古形で，

爪先，
爪弾き，
爪立つ，

等々，他の語に冠して複合語としてのみ残る。『古語辞典』をみると，

「端（ツマ），ツマ（妻・夫）と同じ」

とある。で，

端，

を見ると，

「物の本体の脇の方，はしの意。ツマ（妻・夫），ツマ（褄），ツマ（爪）と同じ」

とある。これだけでは，「同じ」というのが，何を指しているのかがわからない。その意味は，「つま（妻・夫）」を見ると解せる。

「結婚にあたって，本家の端（つま）に妻屋を立てて住む者の意」

つまりは，「妻」も，「端」につながる。で，「つま（褄）」を見れば，やはり，

「着物のツマ（端）の意」

とあり，結局「つま（端）」につながるのである。

しかし，果たしてそうか。『大言海』には，「つま（端）」について，

「詰間（つめま）の略。間は家なり，家の詰の意」

とあり，「間」の項を見よとある。「間」には，もちろん，いわゆる，

あいだ，

の意と，

機会，

の意などの他に，

「家の柱と柱との中間（アヒダ）」

の意味がある。さらに，「つま（妻・夫）」については，

「連身（つれみ）の略転，物二つ相並ぶに云ふ」

とあり，さらに，「つま（褄）」についても，

「二つ相対するものに云ふ。」

とあり，「つま（妻・夫）」の語意に同じ」とある。

どうやら，「つま」には，

はし（端）説，
と
あいだ説，

があるということになる。『語源辞典』をみると，二説あるらしい。

「説１は，『ツマ（物の一端）』が語源で，端，縁，軒端，の意です。説２は，『ツレ（連）＋マ（身）』で，後世のツレアイです。お互いの配偶者を呼びます。男女いずれにも使います。上代には，夫も妻も，ツマと言っています。」

と。どやら多少の異同はあるが，

はし，
と
関係（間），

の二説といっていい。僕には，上代対等であった，

夫
と
妻

が，時代とともに，「妻」を「端」とするようになった結果，

つま（端）

語源になったように思われる。三浦佑之氏は，

「あちこちに女を持つヤチホコ神に対して，『后（きさき）』であるスセリビメは，次のように歌う。
　やちほこの　神の命（みこと）や　吾（あ）が大国主
　汝（な）こそは　男（を）に坐（いま）せば
　うちみる　島の崎々（さきざき）
　かきみる　磯の崎落ちず
　若草の　つま（都麻）持たせらめ
　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば
　汝（な）を除（き）て　男（を）は無し
　汝（な）を除（き）て　つま（都麻）は無し」

と紹介する。どうも，ツマは，

対（つい），

と通じるのではないか，という気がする。「対」は，中国語由来で，

二つそろって一組をなすもの，

である。『大言海』は，「つゐ（対）」について，

「むかひてそろふこと」

と書く。

「刺身につま」というときは，

具，

とも当てるが，その「つま」について，

http://temaeitamae.jp/top/t6/b/japanfood3.06.html

は，

「刺身にあしらわれてる千切り大根の事を『つま』そう思ってなさる方が多い。あれは『つま（妻）』ではありません。『けん』と言います。
けん、つま、辛み、この三種の「あしらい」を総称して「つま」という事もありますが、「つま」とは、端やふち、へり、を意味します。刺身に寄り添うかたちですね。ですから【妻】という字の代わりに【褄】と書いてもよいのです。」

と書く。対等の一対から，端へとおとされた「つま」が，「妻」に限定されていくように，「つま（具）」も，添え物のイメージへと変化していったようだ。『江戸語大辞典』には，「つま（妻）」は，

「料理のあしらいとして添えるもの」

としか載らない。

参考文献；
三浦佑之『古代研究−列島の神話・文化・言語』（青土社）
http://temaeitamae.jp/top/t6/b/japanfood3.06.html

上へ

「すだく」は，

集く，

と当てる。『広辞苑』には，

多く集まってさわぐ，
多く集まる，
虫が集まって鳴く，

という意味が載る。どうやら，本来，

集まる，

という意味らしい。『語源辞典』には，

「ツドフ（集ふ）」とスダク（集く）と同源の語の変化」

とある。『大言海』には，

「集（つど）ひ挈（た）くの約。集ひ居て動く義」

とある。で，

集まる，多く集う，

というのが意味で，『大言海』は，

「誤りて，鳴く」

と載せる。意味として，

「虫集く」

とは，集まっている，という意味だけで，

鳴く，

意味は本来なかった。因みに，「挈（た）ぐ」は，

「手揚（たあ）ぐの約か」

として，

揚ぐ，もたぐ，

の意味を『大言海』は載せる。ただ，他の辞書には載らない。もし，『大言海』の説通りなら，

ただ集まる，

という意味だけではなく，

もたげる，

という含意がある。だから，ただ集まる意味に，

騒ぐ，
あるいは，
騒がしい，

という含意が，もともとあった，と考えるべきなのかもしれない。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1110853596

では，

「本来は “あつまる”、“むらがる” という意味でしたが、『庭に集(すだ)く虫の音(ね)』を『庭で鳴いている虫…』と誤解して、『すだく』に “鳴く” という意味があるかのような使い方がされるようになりました。」

というが，群がり，（それにともなって）騒がしい，という含意が，

蕪村の句の，

鬼すだく戸隠のふもとそばの花

に含まれている，と見なした方が，句の奥行が広がるのではあるまいか。『広辞苑』の「すだく」の用例に載る，

葦鴨(あしがも)の、すだく池水(いけみづ)、溢(はふ)るとも、まけ溝(みぞ)の辺(へ)に、我(わ)れ越(こ)えめやも

という万葉歌も，「騒がしい」という含意があるようだ。あるいは，

「かしがまし　野もせにすだく　虫の声や　われだに 物は言はでこそ思へ」

という古歌も，「すだく虫の声」としているところを見ると，「すだく」には，

集まって騒がしい，

という意味を伴っている。しかし，『広辞苑』の引く，

ひとをまつむし秋にすだけども，

という『閑吟集』では，虫の声に「騒がしい」意味が薄らいでいる。たとえば，『学研全訳古語辞典』で引く，

「すだきけむ昔の人は影絶えて宿もるものはありあけの月」

という新古今の歌にも，「群がり集まる」意に，「賑やかだった」という含意が影のようにあるから，意味が陰翳を増す。

「秋の虫の叢（くさむら）にすだくばかりの声もなし」

という『雨月物語』の例も，騒ぐの含意があって，生きてくる。どうやら，

集まる→にぎやか→さわぐ→声

という意味の外延を広げていったのだと，推測がつく。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

上へ

「つまらない」は，

つまらぬ，

とも言うし，

つまらん，
つまんない，

という言い方もするが，『広辞苑』には，「つまらぬ」について，

「ツマルに否定の助動詞ズの連体形ヌが付いたもの。『つまらない』とも」

と載る。『大辞林』は，「つまらない」で，

「動詞『つまる』の未然形＋打消しの助動詞『ない』」

と載る。意味は，多く，

面白くない，

という意味で使うが，辞書的には，

道理に合わない，得心できない，
意に満たない，面白くない，
取るに足りない，価値がない，自己に関する物事について，謙遜するときにも使う，
馬鹿げている，とんでもない，
金に困る，うまくゆかない，

と意味の幅が広い。

詰（ま）らない，

と当てるので，「詰まる」という意味から来ているとは想像がつく。

『語源辞典』には，

「『詰まるの未然形，ツマラ＋ない（打消し）』ものがぎっしり詰まっていない，内容がない，終結がよくない，面白くないの意です。」

とある。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/tu/tsumaranai.html

は，

「つまらないは、動詞『詰まる（つまる）』に打ち消しの助動詞『ない』がついたもの。『詰まる』は動けなくなる状態のほか、行動や思考が行き詰る状態も意味する。 そこから、『納得する』『決着する』などの意味を持つようになった。 やがて、『納得できない』の意味で『つまらない』が使われ、現在の意味に変化した。」

と載せる。『デジタル大辞泉』は，用例で，

「『大金をはたいてつまらない（下らない）買い物をした』『あんなつまらない（くだらない）人間とは付き合うな』など、価値のない意では相通じて用いられる。『つまらない』は、そのものに対する評価というより、心がひかれない、楽しめないという状態を言う。『内容はよいが、つまらない映画』。『くだらない』はある物の評価が低いことに重点があり、楽しさ、おもしろさとは別である。『この映画はくだらないが、おもしろい』。『独りぼっちはつまらない』とは言うが、『独りぼっちはくだらない』とはふつう言わない。

と書く。どうやら，「詰まる」の意味に，「つまらない」の意味の理由がある。『広辞苑』は，「詰まる」を，

�@満ちてふさがる意として，
　つかえて通じない，ふさがる，行き詰まって先へ進まない，
　充満する，一杯になる，
　行きつく，極限に達する，
　十分納得のいく状態になる，
�A満ちて身動きができなくなる意として，
　窮屈になる，圧迫を感ずる，
　ゆとりなく，さしせまる，
　苦しみ困る，窮する，窮乏する，
　息の詰まったような感じの発音になる，

と整理する。�Aのほうは，�@をメタファとして，意味の外延を広げているという感じである。しかし，「詰まり」を，副詞として，

つまり，何々，

という使い方をする場合は，

結局，
とか，
要するに，
とか，
つまるところ，

という意味になるが，この使い方は，「詰まる」の「行どまり」という意味を前提にしないと成り立たない。とすると，「詰まらない」が「詰まる」の否定なら，

行き止まりではない，

と，意味が変ってしまう。

『古語辞典』では，「詰まり」の項に，

「ツメ（詰）の自動詞形」

とあり（この否定で，「詰まらぬ」となる），「詰（蔵）め」について，

「一定の枠の中に物を入れて，すきま・緩みをなくす意」

とある。これが原意なら，「つまらぬ」が，

隙間がある，
内容がすかすか，

といった意味にメタファとして広がる意味はよく分かる。しかし，この解釈では，言葉の用例の広がりが説明できないのではないか。「詰まらない」は，

「動詞『つまる』の未然形＋打消しの助動詞『ない』」

という説明だけでは，一筋縄ではゆかないのである。それは，次の一文を読むと初めて納得できる。

「『はなはだあやしい。ふつごうだ』という意味のケシカラム（怪しからむ）は，推量のムが撥音化してムシカランというようになった。文章を書くに当たって撥音を復原するとき，紫式部は，推量のムであるべきを打消しのヌと誤認して〈かくケシカラヌ心ばへは使ふものか〉（源・帚木）とした。それでは『怪しくない』という意味になる。語義の矛盾に気付いた学者は“意味の反転”で片づけました。
　『場所，程度などが高い所から低い所へ一気に落ちる』ことをクダル（下る。降る）という。『つまらない。価値がない』というとき，推量の助動詞ムをつけてクダラム（下らむ）といった。撥音化されてクダランといったが，鼻音に復原するとき，これまた打消しと誤認して，クダラヌ・クダラナイというようになった。これでは価値があるということになる。
　『行き詰まるだろう』という意味のツマラム（詰まらむ）も撥音化ツマランという。これを鼻音に復原するときツマラヌ・ツマラナイと打消しに変えてしまった。『行き詰まらない』という意味になるのだから，これも“意味の反転”で片づけてきた。」

そして，方言には，原義を残しているものがあり，貧乏・窮迫を，

つまらん，

という地方がある，という。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

上へ

「くだらない」は，

くだらぬ，

とも言い，

下らぬ，

と当てる。『広辞苑』は，

「『読みが下らぬ』の略か」

とし，

つまらない，
価値がない，
取るに足らない，

という意味を載せる。『江戸語大辞典』にも，

「『読みが下らぬ』の略。読めぬの意。転じて，わけのわからぬ。」
「『理屈が下らぬ』の略。理屈の筋が通らぬ，理屈が合わぬの意。つまらぬ，たわいもない，ばかばかしい。」

の二説を載せる。『デジタル大辞泉』は，

「動詞『くだる』の未然形＋打消しの助動詞『ない』」

と分解するだけで，由来は解かない。手元の『語源辞典』には，

「『東海道を下らない関東の地酒』のことです。悪質の意です。取るに足らない意に一般化しました。つまらない，の意味です。」

とある。多くは，この上方からの「下りもの」「下り酒」でない意，としている。たとえば，

http://www.fleapedia.com/%E4%BA%94%E5%8D%81%E9%9F%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9/%E3%81%8F/%E4%B8%8B%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E3%81%A8%E3%81%AF-%E6%84%8F%E5%91%B3/

は，

「下らないとは、程度が低い、ばかばかしい、取るに足らないといった意味だが、言葉づらをとらえてよく考えてみると、『下る（落ちる、下等である）ではない』のだから、上等なものと解釈してもよさそうなものだが、その昔、日本の中心であった京都から新興都市の江戸へ運送された上等な産物を『下りもの』と呼び、江戸近郊で作られた産物を『下らないもの』として一段低い立場においたのがこの言葉の語源となっている…。」

https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%8F%E3%81%A0%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84

でも，

「動詞である『下る』に、打ち消しの助動詞の『ない』を付けたものとする説。『下る』には、もともと『筋が通る』というような意味があるとされる。
江戸時代に、灘など上方かみがたで醸造された酒のうち、良い物は大消費地であった江戸へ下くだるが、悪い物は主に当地で消費され『下らない』ことから、つまらない、できの悪い物を指し『くだらない』といった。cf.くだりもの。
上方からの下りものは良い酒だが、下ってこない江戸の地酒はぐっと品質が落ちるため、大したことのないものを『くだらない』と言った。」

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1430429484

でも，

「江戸時代、灘(今の神戸あたり)で作られた酒は、大阪から江戸へ船で出荷されていました。檜の樽に詰められた状態で船に揺られるうち、酒に檜の香りが移ります。そのため江戸では『灘の酒』は薫り高い素晴らしい酒として高く評価されていました。ところが、江戸から大阪方面へやってきて本場の『灘の酒』を試してみると、あの檜の芳香が感じられず、ただの酒と変わりありません。大阪から江戸まで船で揺られる過程を経ていないからです。
ところで、当時は京都方面から江戸へ向かうのは『下り』にあたります。従って、江戸に送られた酒は『下った酒』、送られなければ『下らない酒』です。船に揺られていない『下らない酒』は大したことない、ただの酒だった…というところから、たいした価値のないこと、つまらないことを指して『くだらない』と言うようになったそうです。」

と。しかし，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ku/kudaranai.html

は，「くだりもの」説を否定する。

「くだらないは、動詞『下る』に打ち消しの助動詞『ぬ』がついて『くだらぬ』、『ない』がついて『くだらない』となった。『下る』には、通じるといった意味を示す場合があり、それを『ない』で否定して、『意味がない』『筋が通らない』などの意味となり、取るに足りないの意味に転じたという。
　他の説では、上方から関東に送られる物を『下りもの』と言い，その中でも清酒は灘や伏見が本場であるため、『下り酒』と呼ばれていた。反対に関東の酒は味が落ちるため『下らぬ酒』と言われ、まずい酒の代名詞となり、転じて現在の意味になったとする説があるが、『下りもの』と呼ばれる以前から，『くだらぬ』は使われていたため、この説は考え難い。
　また日本に農法を伝えたのは現在の朝鮮にあたる百済の人々で、百済の人々を頭の良い人としていたため、頭が悪く話の通らない人を『百済ではない人』と呼び、略され『くだらない』となったとする説もある。一般に昔の否定は『ぬ』であり、名詞を『ぬ』でひていすることは考えられぬことと、『くだらぬ』という言葉が使われ始める遥か前から、『くだらない』が使われていたことになるため、この説も考え難い。
　さらに他の説では、仏教用語に『ダラ』という九つに教えがあり、その教えが一つもない行為を『クダラが無い行動』と言ったことから、『くだらない』に転じたとする説もある。仏教用語に『ダラ』を含む言葉は多いが，『ない』は日本の打消しなので、日本に『ダラの教え』が伝来してから、『くだらない』となったと考えられる。そのため『ダラ』という教えが実在し、日本でも『ダラの教え』が使われていたのであれば有力な説となるが、ダラの教えがはっきりとしていないため，俗説と考えられる。」

どうやら，「下る」のもつ意味の中の，「意味を通す」から来たとするのが，妥当のように見える。

しかし，『大言海』の解釈は，いつもながら，異彩を放つ。

「ヘリクダル（謙）を，クダルとのみも云ふ，クダラヌは，人前も憚らぬ意とならむ。謙（へ）らず口と云ふ語もあり」

となかなか含蓄がある。で意味は，

「理（スヂ）なきことを，言ひ立つる。理につまらぬ。降らない。没理」

と載せる。これが最も説得力がありそうなのだが，「つまらない」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%A4%E3%81%BE%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84） で触れたように，「くだらぬ」の解釈の前提，

「動詞『くだる』の未然形＋打消しの助動詞『ない』」

が間違っていたらどうなるのか。『日本語の語源』は，こういうのである。

「『はなはだあやしい。ふつごうだ』という意味のケシカラム（怪しからむ）は，推量のムが撥音化してムシカランというようになった。文章を書くに当たって撥音を復原するとき，紫式部は，推量のムであるべきを打消しのヌと誤認して〈かくケシカラヌ心ばへは使ふものか〉（源・帚木）とした。それでは『怪しくない』という意味になる。語義の矛盾に気付いた学者は“意味の反転”で片づけました。
　『場所，程度などが高い所から低い所へ一気に落ちる』ことをクダル（下る。降る）という。『つまらない。価値がない』というとき，推量の助動詞ムをつけてクダラム（下らむ）といった。撥音化されてクダランといったが，鼻音に復原するとき，これまた打消しと誤認して，クダラヌ・クダラナイというようになった。これでは価値があるということになる。
　『行き詰まるだろう』という意味のツマラム（詰まらむ）も撥音化ツマランという。これを鼻音に復原するときツマラヌ・ツマラナイと打消しに変えてしまった。『行き詰まらない』という意味になるのだから，これも“意味の反転”で片づけてきた。」

つまり，

「クダル+推量の助動詞ム」

だとすると，すべての語源説が，根本的に間違っていることになる。で，

「『下らない』の反対は、『下る』でいいのでしょうか？」

という問いへの答えが，意味を持ってくる。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1366748598

「『くだらない話』という場合の『くだらない』のことだとすると、『冗談で言う』だけなら『下る』でも通じるでしょうが、（しかし、それはただ「くだらなくない」と言っているだけで反対の意味までは持ち得ません）真面目な場で通用する日本語としては、そういう使い方の『下る』という語は存在しません。したがって、反対でもなんでもありません。『くだらない』を否定するなら『くだらなくない』ですし、『反対』と言うなら、『価値ある』『意義のある』『意味深い』など、場面に応じて適切な語は変わります。『坂を下らない』に対して『坂を下る』というのは、否定＝肯定の関係ではありますが、「反対」とは言えません。『坂を下る』の反対は『坂を上る』です。」

つまり，この答によって，「くだらない」が「くだる」の否定ではないことを言っているように見える。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「へらずぐち」は，

減らず口，

と当てるが，

減らぬ口，

とも言う。この「減」を当てるのが正しいのか。意味は，『広辞苑』によれば，

負け惜しみや出まかせを言うこと，
また，相手がどう思おうとかまわずに，憎まれ口をたたくこと，

とある。『語源辞典』には，

「『減らず＋口』です。遠慮せずにしゃべる口を，減らない口と皮肉った語です。」

とある。『デジタル大辞泉』も，

「いくらしゃべっても口はへらない、の意から」

とある。『由来・語源辞典』

http://yain.jp/i/%E6%B8%9B%E3%82%89%E3%81%9A%E5%8F%A3

も，

「いくら言っても口数が減らないということから『へらず口』というようになった。」

としている。『大言海』は，「くだらぬ」を調べていて，

「ヘリクダル（謙）を，クダルとのみも云ふ，クダラヌは，人前も憚らぬ意とならむ。謙（へ）らず口と云ふ語もあり」

と書いていた。「へらずぐち」の項では，

不減口，
不謙口，

を当て，

「憚らず云ふこと，まけをしみなどに云ふこと。憎まれ口」

としか載せない。しかし，『江戸語大辞典』は，

「謙（へ）らぬ口，すなわち不遜の言辞の意」

とはっきり書く。『古語辞典』を見ると，

「謙（へ）り」

の項に，

「減りと同根」

とある。どうやら，「減らぬ口」は，

「謙らぬ口」

が初めらしい。つまりは，

不遜な物言い，

という意味では，目上の人，ないし，上位の人の前で，憚らず，物を言った，という意味になる。

『笑える国語辞典』

http://www.fleapedia.com/%E4%BA%94%E5%8D%81%E9%9F%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9/%E3%81%B8/%E6%B8%9B%E3%82%89%E3%81%9A%E5%8F%A3%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B/

では，

「減らず口とは、ああだこうだと言い訳を言ったり、負け惜しみを言ったり、生意気なことを言ったりすること。それだけ言いたいことを言えば、大きな口もさすがに多少は目減りし、言葉数も減るだろうと思いきや、少しも減る気配をみせずになお意気盛んであることから『減らず口』……といいたいところだが、減らずの『減る』は『へりくだる（謙る）』の『へる』と同じ語源なので、『減らず口』は要するに『相手に敬意を表しない言い方』『遠慮しない言い方』と解釈するのが妥当かと思われる。」

とある。『日本語表現インフォ』

http://hyogen.info/word/1263408

では，

「『減る』は『へりくだる（謙る）』の『へる』と同じ語源なので、『減らず』は、『身の程をわきまえず、とどまらない』という意味（「減」は借字）。『いくら話しても口は減らない』わけではない。」

と言い切る。つまりは，「謙らぬ口」を「減らぬ口」と言い回すようになって以降を前提に，語源を考えることが，それこそ屁理屈でしかない見本のような話だ。とすると，同義とされる，

憎まれ口，

とは微妙に違うはずだ。『江戸語大辞典』には，

「憎たらしい物言い」

とあるので，『広辞苑』にあるように，

人に憎まれるような言葉，憎々しい物言い，

には違いないが，両者の関係は，ある程度親密であることが含意されている。目上の人，上位の人，というだけでなく，さほどの関係でもない人に対する，憚らぬ物言いを指す，減らず口，とは少し違うようだ。減らず口は，

「目下の者、特に年少者が目上の者に対して使った言葉を、目上の者の側からいう。」（『類語例解辞典』）

が正しいようだ。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「たわいない」は，

たあいない，

とも言い，

他愛ない，

と当てたりする。「たわいない」は，

とりとめもない，思慮がない，
正体ない，
張り合いがない，手ごたえがない，

と意味の幅がある（『広辞苑』）。しかし，

とりとめもない，
と
思慮がない，

でも，同列に扱えるとは思えない。「たわいない」の「たわい」は，

「『他愛』と当てる」

として，

思慮分別，
「たわいない」の略。一説に「酒たわい（酒に酔うこと）」の略ともいう，

と載る（『広辞苑』）。しかし，『デジタル大辞泉』『大辞林』などをみると，
たわい

「下に『ない』を伴って用いる」

として，「たわいない」の意味を載せ，そのほかに，

「正体なく酒に酔うこと，酩酊」

の意味が載る。どうも『広辞苑』の「他愛」の意味を，

思慮分別，

とするのは，「たわいない」の「ない」を取った，ひっくりかえしなのではないか，と勘繰りたくなる。

酩酊，

用例として，

「御免候へ、たわい、たわい」〈浄・忠臣蔵〉
「御免下され，我等もう酔ひました，何申すやらたわい たわい」（浄瑠璃・伊賀越道中双六）

が載るが，『江戸語大辞典』には，

「たわいがない」

しか載らないので，「たわいがない」の略として，言っているとしか思えない。その場合，

正体がない，

の意味で言っているのではないか。『語源辞典』をみると，

「『タワイ（手応え）＋ナイ（無い）』です。手応えがない，もろい，だらしがない，などの意です。」

とある。『大辞林』には，

「近世以降の語。」

とあるので新しい言葉らしい。『古語辞典』には，「たわい」に，

思慮分別，正気，

とあり，「たわいなし」に，

思慮分別がない，
正気を失っている，

と載り，『江戸語大辞典』にも，

思慮分別がない，
大人臭いところがない，

と意味を，

「常任（ふだん）にまでもあどけなく年をとっても可相成（なるたけ）は大人風（たわい）のないが唄女（げいしゃ）の高値（ねうち）」（天保九年・春色恋の白波）

のよう例が載っている。こうみると，「たわい（ない）」には，

手応え系，
思慮分別系（大人系も含め），

の二系列の意味の謂れがありそうである。『大言海』は，

「利分（とわき）の轉かと云ふ。出雲には，トワイがないと云ふ語あり」

と注記し，

思慮弁別なし，張りあいなし，見当がつかぬ，はてがない，とりとめなし，ねもはもなし，てごたえなし，

と意味を列記する。そして，『名言通（天保，服部宣）』から，

「手合（てあい）無しにて，角力に起る。相手とするに足らぬ。」

とあるので，どうやら，

手応え系，

に軍配が上がりそうである。

手応えがない→張り合いがない→とりとめもない→見当もつかない→正体がない→思慮分別がない，

等々と意味の外延が，広がったものと考えられる。『大言海』が，

思慮弁別なし，張りあいなし，見当がつかぬ，はてがない，とりとめなし，ねもはもなし，てごたえなし，

と意味を連ねるわけである。酔っぱらうは，当然派生した意味に過ぎない。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

罵詈雑言は，

ばりぞうごん，

と訓ませるが，「言」は「げん」とも読むので，

ばりぞうげん，

とも訓む。『語源辞典』を見ると，

「中国語の『罵（罵る）詈（ののしる）＋雑言（悪口）』が語源です。口汚い言葉で，さんざん悪口を言って，ののしることを言います。悪口雑言と同じです。」

とある。「罵詈」を見ると，

「『罵』も『詈』も悪口を言う意」

とあり，

ののしること，悪口を浴びせること，嘲罵，

と意味が載る（『広辞苑』）。

『大言海』には，「罵詈」について，

「釋名（漢，劉煕）釋言語篇『罵，迫也，以悪言被迫人也，詈，歴也。以悪言相彌歴也』」

と注記がある。「歴也」とは，推測するに，「歴」の字は，

「上部の字（音レキ）は，もと『厂（やね）＋禾（いね）ふつたつ』（厤）の会意文字で，禾本（かほん）科の植物を並べて取り入れたさま。順序よく並ぶ意を含む。歴はそれを音符とし，止（あし）を加えた字で，順序よく次々と肢で歩いて通ること。」

で，「歴」には，

次々と経る，
とか
次々と並んでいるさま，

という意がある。悪言が重なる意とともに，それがシーケンシャルに累々と連なっている，といったニュアンスなのではあるまいか。

しかし，「雑言」は，『字源』をみると，

「いろいろのつまらぬ話」

が意味で，

「陶濳詩『相見無雑言，但道桑麻長』

という用例を引いて，

「いろいろとののしる。『悪口雑言』

は，我が国の用例，としている。そう言われると，「罵詈」の出典は，『史記』魏豹傳がよく引用される。例えば『大言海』では，

「今漢王慢而侮人，罵詈諸侯羣臣如罵奴耳」

や，「蔡邕，単人賦」

「酔即揚聲，罵詈恣口」

等々の用例があるが，「雑言」には見当たらない。『大言海』は，「雑言（ざふごん）」について，

四方山の話，雑談。

を第一に挙げ，続いて，

なんのわかちもなく物言ふこと，物狂ひのうはごと，讒言，
種々のことを言ひ掛けて罵ること，

と続く。『古語辞典』も，

雑談，

をまず載せ，続いて，

悪態，悪口，

と意味を載せる。億説かもしれないが，どうやら，日本で，

雑談→よもやま話→わけのわからない物言い→うわごと→讒言→悪口，

といったように変じたらしいのである。

因みに，「罵詈」の「罵」と「詈」は，

罵は，悪言をもって人に加ふる義，
詈は，罵より軽い，

と意味が若干違うらしい。「罵」の字は，

「馬は相手かまわず突き進む馬，网（あみ）は，相手におしかぶせる意を示す。罵は『网（あみ）＋音符馬』で，馬の突進するように，相手かまわず推し被せるわるくちのこと。」

「詈」の字は，

「『闘（あみ）＋言』。相手に罵る言葉を押し被せることをあらわす。」

「雑（雜）」の字は，

「木の上にあるのは衣の変形，雜は，襍とも書き，『衣＋音符集』で，ぼろ布を寄せ集めた衣のこと」

罵詈雑言の類語には，

悪口罵詈（あっこうばり），
讒謗罵詈（ざんぼうばり），
罵詈讒謗（ばりざんぼう），
爬羅剔抉（はらてきけつ），

等々があるが，

爬羅剔抉（はらてきけつ），

のみが，若干ニュアンスが違う。意味は，

https://nortonsafe.search.ask.com/web?q=%E7%BD%B5%E8%A9%88&o=APN11910&geo=ja&prt=&ctype=&ver=&chn=&tpr=121

に，

「隠れた人材を、あまねく求めて用いること。また、人の欠点や秘密をあばき出すこと。つめでかき集め、えぐり出す意から。▽「爬」はつめなどでかき寄せる、「羅」は網で鳥を残らず捕る意。「剔」「抉」はともに、そぎ取る、えぐり取る意。「爬羅」があまねく人材を求めることで、「剔抉」が悪い者を除き去る意とする説もある。」

とある。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

上へ

和は，

塾，

とも当て，

にき，

と訓んだが，中世以降，

にぎ，

と訓む。

和魂（にぎたま），

の「和（にぎ）」である。『広辞苑』には，「にき」の項で，

「ニコと同根。奈良・平安時代には，清音。後世はニギとも」

として，

「おだやかな」「やわらかな」「こまやかな」「精熟した」などの意を表す，

と載る。「荒（あら）」が対。動詞化すると，

にき（和）び，

で，和らぐ，慣れ親しむ，

という意味。対は，「あら（荒）び」となる。因みに，

にきび（面皰），

は，かつて「にきみ」といったが，

「ニキはニキ（和）と同根」

とある（『古語辞典』）。

にきたえ（へ），

は，

和妙，
和栲，
和幣，

と当てるが，

古く折目の精緻な布の総称，またうって柔らかく曝した布，

の意で，対は，荒妙（荒栲）。『日本語の語源』によると，

「神に供える麻布をぎたへ（和栲）といったのが，たへ（t[ah]e）の縮約で，にぎて（和幣）になった。」

とある。因みに，「にこ」は，

和，
柔，

と当て，「荒（あら）」と対なのも「にき」に同じ。

体言に冠して「やわらかい」「こまかい」の意を表す。にき，
穏やかに笑うさま，

と載る。前者は，にこ毛，にこ草，等々と使う。後者は，「にこと笑う」の「にこ」である。

『大言海』は，「にぎ」の項として，

「和（なぎ）に通ず。荒（あら）の反」

とある。そして，

柔飯（にぎいひ），
塾蝦夷（にぎえみし），
和稻（にぎしね），
和炭（にぎずみ），

等々が並ぶ，ちなみに，和稻（にぎしね）とは，

籾をすりさった米，

の意で，「抜穂の荒稻（あらしね）」が対である。因みに，

にぎはひ，

は，

賑はひ，

と当てるが，語源は，

「ニギ（和）＋ハフ（延ふ）」

で，「和やかな状態が打ち続き，盛んになる」意であり，

にぎやか，

も，

賑やか，

と当てるが，語源は，

「ニギ（和）＋やか（形容動詞化）」

で，「和やかで，豊かで活気がある状態の形容動詞」である。

反対の荒（あら）は，『古語辞典』には，

「にき・にこ（和）の対。アラカネ（鉄）・アラタマ（璞）・アラト（磺）などのアラで，物が生硬で剛堅で，烈しい意を表す。」

とある。また「荒（あら）」は，

粗，

とも当てるが，その場合は， 

「こまか（濃・密）の対。アラアラ（粗・略）・アラケ（散）・アライミ（粗忌）・アラキ（粗棺）などのアラ。物が，バラバラで，粗略・粗大である意を表す。母音交替によってオロに転じ，オロカ・オロソカのカタチでも使われる。」

とあり，こう注記がある。

「（粗と荒は）起源的に別であったと思われるが，後に混用され，次第に『荒』の一字で両方の意味を表すようになった。」

しかし，そうではないのではないか。元々和語では，

「あら」

という表現しかなく，漢字で，荒と粗を区別することを知ったが，無理があり，混淆した，と見るべきではないか。だから，「あら」と言っている限り，

粗いの「あら」
も
荒っぽいの荒「あら」
も，

区別がつかない。前述した，にきたえ（へ）（和妙，和栲）は，反対は，荒妙（荒栲），つまりこの場合，荒々しいではなく，粗いを指す。区別はとうについていない。

「『大言海』の「あら」の説明がいい。

「嗟（あら）にて，見て驚嘆する声にもあるか」

と。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「而して」は，

しこうして，

と訓むが，『広辞苑』に，

「シカクシテの音便」

と載る。『大言海』には，

「然（しか）しての延」

とある。『古語辞典』にも，

「シカウはシカクの音便形」

とある。『デジタル大辞泉』は，

「『しかくして』あるいは『しかして』の音変化」

とする。いずれにしても，

漢文訓読，

のための言葉なのだが，

そうして，
それから，

という意味（『広辞苑』）とするのは，どうか。『大言海』には，

その如くありて，

とあり，意味は，「そして」に違いないが，どうももう少し含意がある気がする。それは，記憶に間違いがなければ，確か，司馬遼太郎の小説の中で，

来島又兵衛（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%A5%E5%B3%B6%E5%8F%88%E5%85%B5%E8%A1%9B） が，結局蛤御門の変を起こすことになる，「藩主の冤罪を帝に訴える」ことを名目に挙兵することをためらう者に，

而して云々，

と，結局議論だけして事を起こさぬ，というような言い方をした場面があった。そのとき，「而して」は，

だから，
とか，
ひいては，

と，理屈の接続詞として使うことを皮肉っている含意があった。そこでは，単純に，

そして，

と前節をつなぐだけではない気がした。だから，

「《中世には「しこうじて」とも》前文で述べた事柄に並べて、あるいは付け加えて、別の事柄を述べるときに用いる。そうして。それに加えて」

と書く，『デジタル大辞泉』の説明は，微妙な含意を捉えていると思う。だから，前節をそのまま引き継ぐときは，

然り而（しこう）して，

と使うとある（『大辞林』）。つまり，

「先行の事柄を肯定的に受けて，後続の事柄に続けるときに」

「（そのとおりだ）そして」

という意味で使う。ただ「それから」の場合，「しかして」，

然（しか）して，
而（しか）して，

と使う。『大辞林』には，

「副詞『しか』に動詞『す』の連用形『シ』，助詞『て』の付いた語」

とある。敢えて解釈すれば，

然り＋して，

と肯定して受ける，ということになる。

『古語辞典』は，「しかして」の項で，「然（しか）して」と「而（しか）して」を，正確に分けている。

「然して」は， 

「前後の分が時間的に前後の関係にあることを示す」

「而して」は，

�@「前の文の終結した後をうけて，新たに後文をおこす」
�A「文中に合って，前の中止形の文と後文とが，時間的に前後の関係にある事を示す」

「而して」は，単純に「そして」ではない。「而」の字は，

而立

の

而

である。つまり，「論語』（為政篇）の，

吾十有五にして学に志し，三十にして立ち，四十にして惑わず，五十にして天命を知る
六十にして耳順い，七十にして 心の欲する所に従いて矩（のり）を踰（こ）えず，

でいう，

三十而立，

から来ている。「三十にして立つ」は，単純に「そして」であるはずはない。

三十になったからこそ，
三十になった故に，
三十になったのを機に，
三十になってようやく，

等々，

十有五而志乎學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而従心所欲踰矩，

の「而」のもつ含意は，ただ「そして」ではない。

因みに，「而」の字は， 

「柔らかく粘ったひげのたれたさまを描いたもの。ただし古くから，中称の指示詞に当て，『それ』『その人（なんじ）』の意に用い，また指示詞から接続詞に転じて，『そして』『それなのに』というつながりを示す。」

とある。「而」「然」の違いについて，こう載せている。

「而」は，て，にて，して，しかるに，しかも，などと訓み「承上起下之辞」と註す。されば，而の字を句中に置くときは，必ず上下二義あり，上下の二義折るることあり。左傳に「哀而不傷」の如し，折れざることあり，左傳に「有威而可畏，之謂威」のごとし。折るる場合には，しかもと訓むべし。

「然」は，而と同用にして，意重し，しかれどもと訓むときは，雖然の義にして語緊し。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

上へ

「いいです」は，

良いです，
あるいは，
（それで）結構です，

と肯定の意味にも使うが，

要らないです，
あるいは
（それは）結構です，

という，

否定，
あるいは，
拒絶，

の両義性があり（「結構です」も両義性があるが），まさに，

すいません，

と同様，文脈依存の日本語の真骨頂のような言い回しではなかろうか。これが，

いいんです，

と「ん」が入って強調されても，その両義性は変わらない。

すい（み）ません，

については，「すいません」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba3.htm#%E3%81%99%E3%81%BF%E3%81%BE%E3%81%9B%E3%82%93）、「誤る」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E8%AC%9D%E3%82%8B） で触れた。

で，「いいです」であるが，この，

いい，

は，恐らく，

よい，

あるいは，

よし，

が変化したものである。「よし」だと，

好し，
吉し，
善し，
宜し，

が当てられ，『古語辞典』には，

「『あし（悪）』『わろし（劣）』の対。吉凶・正邪・善悪・美醜・優劣などについて，一般的に，好感・満足をを得る状態である意」

とある。「よい」だと， 

好い，
善い，

が当てられ，『広辞苑』に，

「『よい』の転。終止・連用形のみ。『よい』のくだけた言い方」

とある。『デジタル大辞泉』には，

「『よい』の終止形・連体形だけが、類義・類音の『ええ（良）』の影響を受けて『いい』となった語。『いくない』『いかった』なども地方によっては使われるが、あまり一般的でない。」

として，用法として，

「『日当たりがいい（よい）』『都合がいい（よい）』『気分がいい（よい）』、また『いい（よい）評判』『いい（よい）成績』などでは相通じて用いられるが、話し言葉では『いい』のほうが普通である。
『いい気味だ』『いいざまだ』『いい年をして』『いい迷惑だ』『いい御身分だ』のような皮肉をこめた言い方、相手を非難する言い方では『いい』を使い、『よい』はあまり使わない。『よい子』は正面からの肯定的評価であるが、『いい子になる』では皮肉な意味がこめられる。
類似の語に『よろしい』があり、『評判がよろしい（いい・よい）』『成績がよろしい（いい・よい）』など、『いい』『よい』と同じように使うが、『よろしい成績』『よろしい日当たり』などとは普通はいわない。」

と載る。「よし」には，

宜し，

も当てていたので，「よろし」の含意は元々ある。「よろし」は，

「ヨル（寄）の派生語であるヨラシの転。主観的に良しと評価される，そちらへ寄りたくなる意」

と『広辞苑』にはある。『古語辞典』の「よらし」を見ると，

「ヨリ（寄）の形容詞形。側に寄りたい気持ちがする意が原義。ヨリ（寄）・ヨラシの関係は，アサミ（浅）・アサマシ，サワギ（騒）・サワガシ，ユキ（行）・ユカシの類」

とある。しかし，

いいです，

の肯定は，これでも意味が通じるとしても，拒絶は，これでは意味が通じない。

「よし」には，「縱（縦）し」と当てる言葉がある。

「形容詞ヨシ（宜）の転用。他人の判断や行動を許容・容認し，また自己の決断・断念を表現する語。下に，逆説仮定条件を表す『とも』を伴うことが少なくない。」

と，『古語辞典』にはあり，『大言海』は，

「可（よ）しと縦（ゆる）す意」

として，

「心には叶はねど，せむ方も無ければとて，打任する意を云ふ語。たとひ，さもあらばあれ，ままよ」

と意味が載る。確かに，肯定の「いいです」には，

良い，
好い，

意味があるが，どこか，

とでも言っておくか，

というニュアンスがあるのではないか。否定は，

詮方ない，

が表面に出る，ということだろうか。

じゃあ，いいです，

となると，少し否定が前へ出るか。それにしても，文脈があいまいだと，

肯定，

と取られかねない，危うさがある。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「丸める」は，

形を丸くする，

という意味から，それをメタファーに，

頭髪をそる，剃髪する， 
全体をひっくるめる，
丸め込む，巧みに人を言いくるめる， 
端数を切り上げたり、切り捨てたりして扱いやすい数にする，

と，意味の外延の抽象度が上がる（『広辞苑』『デジタル大辞泉』）。『江戸語大辞典』には，

丸くおさめる，人の和をはかる，
口先でうまく従わせる，

の意しか載らない。

丸めるの「まる」は，

丸，
円（圓），

と当てるが，「マロ」の転。古形は，「マロ」。

「球形の意。転じてひと固まりであるさま」（『古語辞典』）

である。だから，「丸める」は，

まろめる，
まろむ，

とも言う。語源は，

「『マル（丸・円）＋める』で，他人を自由に操る意です。」

とある（『語源辞典』）が，いかがなものか。「まる（丸・円・○）」の語源は，

「満（例：満三年，まる三年）」

である。

「manがmaruと音韻変化した語です。マロ（麿・麻呂）も同源です。」

とある。「麿」をみると，

「『マロ（丸・円）』です。完全で立派で丸い人，の意です。上代の自称。」

とある。「まろ（麿・麻呂・丸）」について，『古語辞典』は，

「奈良時代には，多く男子の名に用いた語。平安時代には広く男女にわたって自称の語として使われ，親愛の情の込められた表現であった。室町時代，転じてマルとなり，接尾語となった。」

とある。しかし，漢字「丸」の字は，

「『曲がった線＋人が身体をまるめてしゃがむさま』で，まるいことをあらわす」

とある。しかも，意味は，

たま，弾丸や丸薬，

を指し，どうやら，

まるい，
まるめる，
まる，円，
まる，全部，
まる，城郭，
人の名マル，

というのは，我が国だけで使う意味のようである。つまりは，本来「球」しか意味しないものを，勝手に拡大して使って，円だの，全部だのと，意味を広げたということになる。

「圓（円）」の字は，

「員（ウン・イン）は，『○印＋鼎』の会意文字で，丸い形の容器を示す。圓は，『囗（かこい）＋音符員』で，まるいかこい」

である。圓と丸の違いは，

圓は，方の対。まんまろきなり，形態に限らず，義理の上にも広く用ふ。圓満，圓熟，
丸は，弾丸なり，丸薬の如く，まんまろく，ころげるものなり，

とある（『字源』）ので，あるいは，「丸」は，「圓（円）」の意を受けて広がったのではないか，と推測される。

『大言海』の「まろ（圓・丸）む」の意味が，この間の経緯をよく示す。

「手にて固めて圓（まる）くなす。まろぐ。まるむ。まろめる。」
「圓（まろ）き形をつくる。」

その意味で，丸と圓ば混同されたようだ。「まるく（かたち）つくる」ものはすべて，丸なのだ。城郭で，

真田丸，

のように，｢郭・曲輪（くるわ）」を丸と呼ぶが，

「安土桃山時代以降の城では、それぞれの曲輪はその用途によって「○○曲輪」「○○丸」などと呼ばれ、また時代や地域によっても名称は異なる。“本丸”“二の丸”など曲輪を“丸”と言うようになった起源や語源はわかっていない」

と，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B2%E8%BC%AA

では言うが，多く，まるく囲む所から来たに違いない。

「城をとるべきようは、小く丸くとるべし」（北条氏長『兵法雌鑑』）
「城は小円を善とすること、城取の習とぞ、此故に丸とは呼ぶ也」（木下義俊『武用弁略』）

とあるように，語源的には，本来は，丸ではなく，圓でなくてはならない。

また，船につける「丸」については，

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1122743421

に，

「船舶法の取り扱い手続きに『船舶ノ名称ニハ成ルベク其ノ末尾ニ丸ノ字ヲ附セシムベシ』とあるが，その謂れには，

１．豊臣秀吉が巨船を造って日本丸と名付けたのが起こりである。 
２．中国の皇帝の時、天から降りて船を造ることを教えた白童丸の丸を採った。 
３．易から来た。 
４．封建時代に屋号を用いた丸から転用された。 
５．麿から転化した。
（自分のことを麿と言ったのが、後に愛敬の意味で人名に付け、
さらにそれが広く愛玩物に用いられ、
同時に麿から丸に転じ、船にもつけるようになった。） 

とある。これも，「麿」の謂れが一番近い気がするが。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

結構です，

というとき，

いいです，

と同じように，肯定・否定の意味を持つ。「いいです」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%84%E3%81%84%E3%82%93%E3%81%A7%E3%81%99） で触れたが，結構の場合も，

「大変結構です」

という場合と，

「もう結構です」

と可否両義の意味がある。しかし，「いいです」と違い，「結構です」の場合は，

http://okiteweb.com/language/kekkoudesu.html

も言っているように，

「もう結構です」
「いいえ、結構です」

という否定の使い方も，

「『私はもう十分満足しています』という満足の意を表しています。しかし、その満足の裏に『満足なのでそれは不要です』といった満足の裏返しとしての否定の意も持ち合わせているのです。」

という意味では，単なる否定ではない含意がある。「結構」の意味は，たとえば，

かまえつくること，組みたてること，
たくらみ，もくろみ，計画，
したく，用意，
申し分のないこと，
好人物のこと，気立てのよいこと，
これ以上のぞまないこと，

という名詞の意味の他，副詞的に，

何とか，まあまあ，

という意味がある（『広辞苑』）。これだけみると，その意味の広がり方がよくわからないが，『大言海』を見ると，含意のもつ広がり方がよくわかる。

結びかまふること，組み立つること，作りいだすこと，しつらふること，
心に結構すること，たくみ，企て，もくろみ，
結構しはててよく出来たりと云ふ意より，転じて，勝れたること，佳きこと，美しきこと，
心の好（よ）きこと，好人物，
懇ろなること，手厚きこと，優遇，

つまり，組みたてるという実際の行動が，心の中のことに転じ，それが計画や企みと変ずる。そしてその結果がよく出来ていることの評価（価値表現や美醜表現）となり，それが人物に反映し，その振る舞いへと転ずる，ということになろうか。『古語辞典』では，

結構人，

だと，

温和で礼儀正しい人，
と
お人よし，好人物，

だが，

結構者，

となると，

お人よし，

だけとなり，

結構立て，

で，

わざと気立て良く見せかける，

となり，

結構づく，

で

体裁よく物事をすること，

だが，今日は，

結構づくめ，

で，

言いことばかりである，

という意味に変る。しかし裏面に，どこか猜疑の含意がある。その延長線上に，

結構毛だらけ猫灰だらけ，

がある。『江戸語大辞典』には，「結構」の意味に，

大仰である，
十分，上手，
満足，

の意味しかなく，「結び構える」の原義は消えている。
手元の『語源辞典』は，「結構」について，

「中国語源で，『建築物の結構（構え仕組み）』や，『文章の結構（構造組立て）』をいいます。転じて，十分，見事，相当，かなり，の副詞的用法や，断り，辞退などの用法に広く使われます。」

とある。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ke/kekkou.html

は，

「漢語の『結構』は、建造物の構造や文章の構成など、組み立てや構成を意味する名詞である。この『結構』が日本に入り、『計画』『もくろみ』『支度』『準備』といった意味の名詞として用いられるようになった。さらに、その準備や計画を『立派だ』『よろしい』と評価 する用法がうまれ、結構は，『丁寧だ』『人柄がいい』といった意味でも使われるようになった。
断りの言葉として用いる『もう結構です』は、近代以降に見られる表現で、『十分満足しているから、これ以上必要ない』といったニュアンスから生まれたもの。
『結構おいしい』『結構楽しい』などの副詞は、『十分とは言えないが、思っていたよりも良い（満足できる）』の意味からである。」

と，変化の経緯に詳しい。因みに，

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1133782561

で，「結構いい」と「かなりいい」の比較をしていた。

「『結構』＝『ある程度の可能性は予想していたが、その程度が予想外に高かった』ことを示すもので、多くはプラスの評価（肯定的）な場合に使う。（もともと『結構』は、結構なお住まい、などとプラス評価をするときに使う語なので、『けっこうつまらない』『けっこうさぼった』とは言いません）
『かなり』＝『予想以上に度合いが大きい』ことをあらわし、プラス評価にもマイナス評価にも使う。
とくに、意志的な行為について、
『困難なきびしい状況の中で行なう』ことを述べる場合には、『かなり』を用い、『結構』は使いません。」

結構が，ある程度心積もりがある，含意を持っている，ということだろう。

「結」の字は，

「吉は，入れ物の口をしっかりとふたをしたさまを描いた象形文字。結は『糸＋音符吉』で，糸や紐で入口をしっかりとくびること。中身が出ないように締めくくる意を含む。」

「構」の字は，

「冓は，むこうとこちらに同じように木を組んでたてたさま。むこうがわのものは逆に書いてある。『構』は，『木＋音符冓』で，木をうまく組んで，前後平均するように組み立てること。」

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「はかる」を辞書で引くと，

計る，
測る，
量る，
図る，
謀る，
諮る，

等々と当てる。それぞれ意味が違う。意味の違いは，漢字の字の違いに過ぎない気がする。

『広辞苑』は，

「仕上げようと予定した作業の進捗状態を数量・重さ・長さなどについて見当をつける意」

と注記し，

�@「計・測・量」の字を当てる，数量を調べて知る，
�A「図・計・測・量」の字を当てる，物事を推し考える，
�B「諮・計」の字を当てる，よいわるいなどの見当をつける，
�C「謀・計・図」の字を当てる，企てる，もくろむ，工夫する，
�D「謀」の字を当てる，欺く，だます，

に意味を整理し，こう付記する。

「�@で，測定機などを用いる場合は『測』，はかり，ますの場合は『量』を使うことが多い。�B（の『相談する』意は）『諮』を使う。�Cで『謀』は，ふつう悪事の場合に使う。」

しかし，これは，たぶん，漢字による「はかる」の使い分け以降の話だ。『大言海』は，

≪計・測・量≫「大指と中指とを張り限る意」

として，

「物事の程を知らむと試みる。つもる。はからふ。」

をまず挙げ，次に，

≪権・称≫「秤にて軽重を試みる。」
「枡にて多少を試みる。掛く。」
≪度≫「尺（ものさし）にて長短を試みる。差す。」
≪思量・謀≫「考へ分く。分別す。たくむ。」
≪詢・商議≫「語らひて論じ定む。相談す。」
「欺く。だます。たばかる。たぶらかす。」

と分けている。『古語辞典』は，「はか（計・量）り」を，

「はか（量・捗）の動詞化」

としている。「はかどる」の「はか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%81%AF%E3%81%8B） で触れたことがあるが，「はか」について，『大言海』は，「計」を，

「稻を植え，又は刈り，或いは茅を刈るなどに，其地を分かつに云ふ語。田なれば，一面の田を，数区に分ち，一はか，二（ふた）はか，三（み）はかなどと立てて，男女打雑り，一はかより植え始め，又刈り始めて，二はか，三はか，と終はる。又稲を植えたる列と列との間をも云ふ。即ち，稲株と稲株との間を，一はか，二はかと称す。」

とし，「量」を，

「量（はかり）の略。田を割りて，一はか二はかと云ふ。農業の進むより一般の事に転ず。かりばかの条をみよ。」

としていた。それを前提に，『古語辞典』は，

「仕上げようと予定した仕事の進捗状況がどんなかを，広さ・長さ・重さなどについて見当をつける意」

として，

予測する，
広さ・重さ・値段などを計量する，
よい機会かどうかなど見当をつけてえらぶ，
よいわるいのなどの見当をつけながら，論じる，
もくろむ，企てる，
だます，

と意味の幅を付ける。単なる予測から，価値判断が加わり，それか悪意へシフトすると，だますになっていく，という意味の外延の広がりがよく見える。

「はかる（計る・測る・量る・図る・謀る・議る・度る・料る）」の語源は，

「二説が有力です。
　説１は，『ハカ（仕事の進み具合・目あて・あてど）＋ル（動詞をつくる接尾語）』が語源という説です。ハカドル・ハカガユク，ハカラフなど，同一の語源か。
　説２は，『ハ（張る）＋カ（限る）＋ル』が語源だという説です。親指と人差し指を一杯に張り拡げて，それを何回繰り返して，限っていくことができるか，というハカルです。
　さて，視点を変えて見ますと，日本語のハカルは，意味するところがきわめて広範囲な用法をもっています。物体，人事，重量，体積，深さ，相談，計画などにわたって，すべてハカルを用います。『ああでもない，こうでもないと，適正なものを求める』が，ハカルのすべてに共通する語源ともいえます。そうしてこれらの質的なハカルの違いは，中国語源にたよっています。」

と書く。ひとつの「はかる」だけの意味範囲が広すぎるため，いかに文脈依存でも，意味を「はかり」かねるために，漢字表記の違いに頼らざるを得ないということだ。

漢字の意味の使い分けは，次のように細かい（『字源』）。

計は，物の数をかぞへるなり。総計は，数の総じめなり。心計は，胸算用なり。転じて謀計の意に用ふ。
謀は，心に慮るなり，人と相談してはかるに用ふ。
図（圖）は，はかると訓むときは，料度・計量等の義なり。はかりごとと訓むときは，謀略の義。雄図・壮図の類。
量は，ますなり，転じて分量をつもり見る意。商量・量度・測量などと用ふ。名詞としては，識量・度量・酒量などと用ふ。
度は，ものさしのときは，音ド転じて大度・遠度などと用ふ。またはかると訓むときは，音タク尺度にて，長短を度る如く，心につもり見る意。料度・量度などと用ふ。
称（稱）は，はかりなり，はかりにかけて，軽重を知るやうに，つり合いよくする義。
権（權）は，稱錘（はかりおもり）なり。物の軽重をかけて見るように，さしひき見はからふなり。転じて，権謀・権変等。
測は，水の浅深をはかるなり。転じて，奥底のはかり知られぬ義とす。推測・測量などと用ふ。
料は，升目を数ふる義。転じて，どれ程と，心にはかりつもるに用ふ。
忖は，先方の心を推量するなり。
商は，商量・商略などと用ふ。
算は，さんぎなり。転じて，謀略の義に用ふ。勝算の類。
議は，事の宜しきを評定するなり。
画（畫）は，図に近し。もと線を引きて，此の通りがよからんと，差図する意。
程は，これほどと限量を立つるなり。
詮は，かりに物語をかける如く，品位の高下を精しく品評して分かつをいう。
詢は，はかりとふなり。咨（はかる）と略々同じ。信實にとひ諮る義。
諮は，咨（はかる）と同じ。問ふ也，謀る也。

いくつか漢字の謂れをひろってみると，例えば，

「計」の字は，「言＋十（多くを一本に集める）」で，多くの物事や数を一本に集めて考えること，
「測」の字は，則は，「鼎＋刀」からなり，食器のそばにナイフをくっつけて置いたさま。側と同系で，そばにくっつける意を含む。そのそばにくっついて離れない基準や法則の意となる。測は「水＋音符則」で，物差しや基準をそばにつけて，水の深さをはかること，
「量」の字は，「穀物のしるし＋重」で，穀物の重さを天秤ではかることを示す。穀物や砂状のものは，はかりとますのどちらでもはかる。のち，分量の意となる。
「図（圖）」の字は，圖の中には，鄙（ヒ）の字に含まれ，米蔵のある農村の所領を示す。圖は，それと囗（かこい）を合わせた字で，領地を囗印の紙，面のわく内に書き込んだ地図を表し，貯と近く，狭い枠内に押し込めた意を含む。また著や着と同系で，定着させる意を含むから，図形を書きつけて，紙上に定着させる意とも考えられる。
「謀」の字は，某は，楳（＝梅）の原字で，もとうめのことであるが，暗くてよく分からない，の意に転用される。謀は，「言＋音符某」で，よくわからない先のことをことばで相談すること。
「諮」の字は，「言＋音符咨（みんなにはかる」），
「商」の字は，「高い台の形＋音符章の略体」で，もと平原の中の明るい高台の聚落をつくり，商と自称した。周に滅ぼされたのち，その一部は工芸品を行商するジプシーと化し，中国に商業が始ったので，商国の人の意から転じて，行商人の意となった。
「議」の字は，義は，「羊（形のよいひつじ）＋音符我（かどばったほこ）」でからなる会意兼形声文字で，かどめがついてかっこうがよいこと。議は「言＋音符義」で，かどばって折目のある話のこと。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
簡野道明『字源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「はからう（ふ）」は，

計らう（ふ），

と当てるが，

「ハカルの未然形＋フ（継続反復）」

で，

いろいろと心を使い続ける，という意味になる。「はかる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%AF%E3%81%8B%E3%82%8B） で触れたが，

計る，測る，量る，図る，謀る，諮る，議る，

等々と，当てる漢字を使い分けて，多様な意味を表現しようとしていたが，「図らう」と当てることもあるようだが，

計らう，

と「計」の字を当てながら，直接的な，

数量を調べて知る，

という計量ではなく，「計」を当てながら，『大言海』が「はかる」で，

「物事の程を知らむと試みる。つもる。はからふ。」

という，計量の対象の抽象度が上がり，心や思いに焦点が当たり，例えば，『広辞苑』では，

相談する，協議する，
見当をつける，見はからう，うかがい見る，
企てる，
適当に処置する，さばく，
手加減する，塩梅する，

で，あくまで，「はかる」の未然形，つまり，

未だそうなっていないことをそうしようとする，

という含意になる。だから，

計（図）らずも，
とか，
計（図）らざるに，

は，

思いがけず，
不意に，

という意味になる。『大言海』は，

心に思ひ図らぬに，

と意味を載せる。『大言海』の「はからひ」の説明はシンプルで，

とりあつかひ，処置，措置，

とある。「はからひ」の次項に，

「とりはからひのしゅう」

があり，

計衆，

と当てる。

「室町幕府の職名。諸家より献上したるものに対して，返し物を取り調べおき，其れを将軍の竊かに御覧ぜらるるを取扱ふ役人。おはからひかた，おはからひしゅう」

とある。そうみると，「はからひ」には，ただ扱う，とか，相談する，とか，企てる，と言うのとは少しニュアンスが異なる，敬意というか敬う含意があるような気がする。それは，扱う人そのもの（主体側）ではなく，扱う対象に対する，それなのかもしれない。

ただ，『古語辞典』は，「はからう」について，

「ハカリ（計）とアヒ（合）との複合」

とあるので，この場合だと，「はかる」のうちの，

諮る，
議る，

に，含意がシフトするのかもしれない。

「はからう」と似た意味で，

取りはからう，

という言い方がある。この「と（取）り」は，接頭語で，

「動詞の上について，その動作が，何か手を加えられることで，安定・定着することを示す」

としている。「取り」をつけることで，「はからう」ことが，主体の意志であることを強く印象付けるというニュアンスがある。接頭語の「うち」と同じであると，『大言海』はいい，

「唯其の意を強くする」

という用い方になっている，という。

「はからい」という言い方については，例の，

善人なおもって往生を遂ぐ，いわんや悪人をや，

という親鸞の言い回しについて，これだけ信心のためにしたのだから，往生とげるだろうというのを，

計らい，

として一蹴する含意だということを思い出す。やはり，計らいは，その行為の相手を意識する言葉のように思う。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「取り」は，接頭語で，

動詞に付いて，語勢を強めるのに用いる。

とある。

取りつくろう，
取り決める，
取り調べる，
取り乱す，
取り紛れる，
取り扱う，

等々ある。「はからう」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%AF%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%86） でも少し触れたが，『古語辞典』には，「取り」について，

「動詞の上について，その動作が，何か手を加えられることで，安定・定着することを示す」

として，

�@（持って）…する（例えば，「とりつく」），
�A（みずから）…してやる，…する（例えば，「とり飼う」），

という使い方を提示している。つまり，

「取る」という元の言葉の意味をひきずっているか，
その含意の主体性に焦点を当てるか，

ということなのだろうか。『大言海』は，

「うち（打）の條を見よ」

とあり，「うち」の項には

「打ち鳴らす，打ち砕くなどは，打つ意あるを，かやうに多く他の動詞に重ね用ゐるよりして，遂に唯其の意を強くするばかりの用ともせしならむ。掻き曇る，かい伏す，差し控ふ，立ち超えて，取り乱す，もて悩む，相構へて，など皆同じ」

とある。因みに，「ぶつかます」とか「ぶち殺す」の「ぶち」は「打ち」の転化したもの。

「とる」は，

取る，
採る，
捕る，
執る，
撮る，
録る，

等々と当てる。『広辞苑』は，

「て（手）と同源」

とし，『大言海』も，

「手の活用」

とするが，『古語辞典』は， 

「タ（手）の母音交換形トを動詞化した語。ものに積極的に働きかけ，その物をしっかり握って自分の自由にする意。また接頭語としては，その動作を自分で手を下してしっかり行い，また，自分の方に取り込む意。類義語ツカミは，物を握りしめる意。モチ（持）は，対象を変化させずそのまま手の中に保つ意。」

と，詳しく説明する。だから，語源は，

「手＋る（動詞をつくる機能のル）」

として，『語源辞典』は，

「すべて，手で何かをするのが語源なのです。トルの質的な違いは，中国語源によって区別しています。」

とする。つまり，取るのか，獲るのか，採るのかの区別は，漢字に頼るほかないということになる。

したがって，手ですることすべてを含む，動詞「とり」の意味は幅広く，『古語辞典』は，

�@物の全体をしっかり手中に収めて自分のものにする，
�A手を動かして，物事を思う通りに操作する，
�B物事を手許へ引き寄せて，こちらの自由にする，
�C物事をこちら側の要求・基準に合うように決定する，

と用例を分けているが，『広辞苑』は，「とる」を，

�@手に握りもつ，
�Aつかんでそれまでの所から引き離し，また当方へ移しおさめる，
�B身に負いもつ，
�C選び出す，
�D物事をつくり出す，
�E物事の内容をはかり知る，
�Fあるところを占める，
�G遊戯・競技などを行う，
�H関係する，
�I（連用形が他の動詞の上について）直接手を下してその行為を行き届いたものにする意を表す，転じて，調整を調えるのにも用いる，

とある。文脈に依存するのだから，いくらでも意味が増える。しかし，この「とる」の語意を反映しているとすると，接頭語「取り」は，

主体的にする，
とか，
自分がする，

というす意味があるはずだ。たとえば，「扱う」と「取り扱う」の違いは，そこにあるはずだ。「扱う」の意味は，

気を使う，世話をする，
もちなす，処遇する，
取りざたする，
操作する，
取りさばく，
もてあます，
もてあそぶ，

等々だが，「取り扱う」は，

物事を処理する，
物を手で持って動かしたり，使ったりする，
世話をする，

と，主体が強く意識されている気がする。「扱い書」と「取扱書」の違いは，自分でする，という含意なのではないか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

身の丈に合う，

というのと，

身の程を弁える，

と言うのとでは，似たことをいっているようで，まったく違う。

「身の丈」は，

身の長，

とも当てるが，「身丈（みたけ）」ともいい，

背丈，

の意味である。その意味では，

おのれの原寸の大きさ，

であり，それをメタファに，

自分のありのまま，

といった意味に使う。「身の程」は，

からだ相応，

という意味もある（『古語辞典』）が，

わが身の程度，

という意味で，

自分の身分・地位，素性・素質・能力などの程度，あるいは経済力・運命をひっくるめていう，

とある。

分相応，
分際，

と重なる。

身の程を弁える，

は，

分を弁える，

と重なる。「分」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E5%88%86） で触れたが， 

各人にわけ与えられたもの。性質・身分・責任など，

の意味で，分限・分際，応分・過分・士分・自分・性分・職分・随分・天分・本分・身分・名分等々という使われ方をする。「分」の字は，

「八印（左右にわける）＋刀」

で，二つに切り分ける意を示す。ここでの意味で言えば，

ポストにおうじた責任と能力

の意だが，「区別」「けじめ」の意味も含む。「身の程」「分際」という言葉と重なるのかもしれない。それはある意味，

「持前」とも重なる。それで，神田橋條治氏の言う，

自己実現とは遺伝子の開花である，

という言葉が意味を持つ。

鵜は鵜になり，鷹にはなれない，

と。「程」のもつ含意が，「身の程」の意味の影を決めているようだ。「程」については，「ほどほど」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba10.htm#%E3%81%BB%E3%81%A8%E3%81%BB%E3%81%A8） で触れた。「ほど（程）」の語源は，

「ホ（含む）＋ド（処）」

で，ある含みをもったところ，範囲，程度，

とある。『大言海』には，

物事の分限を言う接尾語。ばかり，だけ，
と
頃に，折に，

しか載っていないが，『広辞苑』や『古語辞典』にはものすごい量の意味がある。因みに，『古語辞典』には，

「奈良時代にはホトと清音。動作が行われているうちに時が経過，推移していくことの，はっきり知られるその時間を言う。道を歩くうちに経過する時間の意から，道のり，距離，さらには奥行，広さなどの空間的な意味にも使われた。平安女流文学では，時間の推移に伴って変化する物事の様子・具合・程度をいい，広く一般的に物事の程度を指すように使われた。中世になると時間の経過を言う意は減少し，時間の全体よりも，時の流れの到達点，時の限度の意に片寄り，時の中の一点を指すとともに，数量や程度の極度に目立つさま，あるいは限度などの意を表した。他方，平安時代には，経過する時間の意から発展して，時間の進展の結果を言うようになり，…ので，…からという原因・理由を示す助詞の用法が生じた。漢文訓読本では，動作や行為の持続する時間を示す『頃』『中』『際』はアヒダと訓んでいる」

と長い注記がある。「程」の字の影響かもしれない。漢字の「程」の，

「『呈』の下部の字（テイ）は，人間が直立したすねの所を‐印で示した指事文字。『呈』は，それに口を加えて，まっすぐにすねを差し出すこと。一定の長さを持つ短い直線の意を含む。『禾（いね，作物）』を加えた『程』は，禾本科の植物の穂の長さ。一定の長さ→基準→はかる，等々の意となった」

とある。

「程の意味は，多様で，『広辞苑』は，おおまかに，

時間的な度合を示す（おおよその時間の経過，季節）
空間的な度合を示す（ほど遠い，の程を，広さ）
物事の程度や数量などの度合いを示す（程のよい人，見分，当たり，）
例示する意を示す（〜されるほどの）

といった使い分けに整理している。身分は，

程度，度合い，

の用例に入るが，明らかに，単なる状態表現ではなく，価値表現に転じている。『大言海』のいう，

だけ，
ばかり，

という限度を限っているのである。因みに，「身（み）」は，

「古形ムの転」

らしいが，『大言海』は，

「實（ミ）に通ず。朝鮮語モム（身）」

と注記している。語源は，

「ミ（身・肉）」

で，「実」は，身と同根，とあるので，この身も木の実も，「み」であり，両者を日本語では区別していなかった，ということになる。それは，「身」と「実」という漢字を手に入れて初めて区別がついた，ということだ。それまでは，同一視した視界がひろがっていたということになる。

因みに，「身」の字は，象形文字で，

「女性が原に赤子をはらんださまを描いたもの。充実する，一杯詰まるの意を含み，重く筋骨のつまったからだのこと。」

で，「実（實）」の字は，会意文字で，

「『宀（やね）＋周（いっぱい）＋貝（たから）』で，家の中に財宝を一杯満たす意を示す。中身がいっぱいで，欠け目がないこと，また真（中身が詰まる）とは，その語尾がnに転じたことば。」

とある。日本語で，

じつ，真心，親切心（「実のある人」），
み，内容（「実のある話」），

という意味は，わが国だけのようである。

参考文献；
神田橋條治『技を育む』（中山書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

卒爾は，昔時代劇を観て，侍が，人にものを尋ねようとした折，

卒爾ながら，

というように言っていたのを思い出す。

卒爾は，

率爾，

とも当てる。意味は，

にわかなさま，
軽率なさま，

と，『広辞苑』にはある。用例として，『平家物語』から，

「御幸もあまりに卒爾に存知候」

が載る。これだと，突然という意味に，軽々，というか，軽率という含意があるのがわかる。『デジタル大辞泉』は，もうひとつ，

失礼な振る舞いをすること。無礼，

の意味を載せる。考えれば，

唐突さ，

は，軽率に通じ，相手にとって，失礼になる。『大言海』は，

言語，動作の軽率なること，

と載せる。恐らく，それが，周囲には，

唐突，

に見え，

無礼にも，

見える。だから，

卒爾ながら（乍卒爾），

で，

突然で失礼ですが，

という意味となる。『デジタル大辞泉』が，

人に声を掛けたりするときに用いる，

としているのが正確だ。で，

卒爾なり，

と，批判する言い回しにもなる。

卒爾にも率爾にも当てるので，「卒」と「率」を調べてみると，

「卒」の字は，会意文字で，

「『衣＋十』で，はっぴのような上着を着て，十人毎一隊になって引率される雑兵や菰野をらわす。小さいものをいう意を含む。『にわか』の意は，猝（そつ）に当てたもの。また，小さくまとめて引き締める意から，最後に締めくくる意となり，『おわり』の意を派生した。」

とある。「率」の字は，やはり会意文字で，

「『幺または玄（細いひも）＋はみでた部分を表す八印＋十（まとめる）』で，はみ出ないように中心線に引き締めてまとめること。（「全体のバランスから割り出した部分部分の割合」という意味）の場合は，律（きちんと整えたわりあい）と同系」

とある。ここからは，「卒」と「率」との併用の謂れが見えない。漢和辞典をみると，「率爾」の例は，

子路率爾として対へて曰く，

という『論語』の用例を引く。で，

率然，

と同じ意だとある。「率然」は，

卒然，

とも当てる。どうやら，「卒」の字には，

にわかに，
突然に，

という意味があり，「率」の字には，

軽々しい，
慌てる，

という意味があるようである。しかし，意味は，「率爾」も，「率然」も，「卒然」も，

あわただしき貌，
にわかなる貌，

と，「表情」を指していて，振る舞いの「あわただしさ」ではないようだ。

「爾」の字は，象形文字で，

「柄にひも飾りのついた大きいはなこを描いたもの。璽（はんこ）の原字であり，下地にひたとくっつけて印を押すことから，二（ふたつくっつく）と同系のことば。またそばにくっついて存在する人や物を指す指示詞に用い，それ・なんじの意を表す」

とある。「卒（率）爾」は，形容詞につく助詞の用例で，

徒爾（いたずらに），
卓爾（すっくりと高く），
莞爾（にっこりと），

と似た使い方かと思われる。

思えば，

卒爾ながら，

は古臭いにしても，人にものを尋ねるのに，

突然ですが，
とか，
失礼ながら，

という断りの言い回しをほとんどしなくなった。すべて，

すいません，

で済まし，

ご免ください，

まで，

すいません，

で済ましている。「すみません」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba3.htm#%E3%81%99%E3%81%BF%E3%81%BE%E3%81%9B%E3%82%93） で触れたが，なんでもかんでも，

すいません，

で済ますのと，なんでも，

かわいい，

で済ますのとは通底している。どこかに，文脈に依存した，甘えが見える。言語の劣化である。言語の劣化は，知的頽廃ではないのか。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

上へ

「とりあえず」は，

取り敢えず，

と当てる。意味は，『広辞苑』には，

たちまちに，たちどころに，
さしあたって，まず，一応，

とある。これだと，両意味の関係が見えないが，『デジタル大辞泉』の，

ほかのことはさしおいて、まず第一に。なにはさておき。「取り敢えず母に合格を知らせる」「取り敢えずお礼まで」
何する間もなく。すぐに。「取り敢えず応急処置をして、病院へ運ぶ」

という説明だと，

すぐに，
と
まず第一に，

の意味は，ほぼ近接していることがわかる。さらに，『大辞林』では，

「取るべきものも取らずに，の意から」

と注記していて，

十分な対処は後回しにして暫定的に対応するさま。なにはさておき，
将来のことは考慮せず，現在の状態だけを問題とするさま。さしあたって，

とあって，より意味の真意がわかる。

取るものを取らず，

が，

第三者目線では，「すぐに」「ただちに」という意味となり，
当事者意識だと，「（他の事は差し置いて）まずは」

となる。

https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%A8%E3%82%8A%E3%81%82%E3%81%88%E3%81%9A

では，

（もっとも優先させなければならないということが必然的であるというわけではないが、判断を保留してでも）すぐに、第一に。とりいそぎ。なにはさておき。

（他に優先して行なうべきこともないので）さしあたって。暫定的に、一応。

と両者の内容を深掘りしてみせている。

語源は，

「トリアエ（取り敢え）＋ズ（打消し）」

で，

「急ぐために間に合わせる，他のことはさしおいてまず，などの意をあらわします。」

とある。『古語辞典』は，「手取り敢へ」について，

前以て心づもりをして対処する，不意の事態にきちんと間に合わせる，
耐え得る，こらえることができる，

とある。『広辞苑』は，「取り敢ふ」で，

間に合う，間に合わせる，
たまたまそこにある，ありあわせる，
とることができる，取る間がある，

の意味を載せる。「取り敢へ」が，その否定の「取り敢えず」の原意に沿いそうなのだが，それでいいのかどうか。

『古語辞典』の「敢へ」を見ると，

「合へと同根。ことの成り行きや，相手・対象の動き・要求などに合わせる。転じて，ことを全うし堪えきる意」

とある。で，

（事態に対処して）どうにかやりきる，どうにかもちこたえる，
こらえきる，
差し支えない，
（動詞連用形に続いて）すっかり〜する，〜しきれる，

とある。『大言海』は「敢ふ」を，

「増韻『敢，忍為（しのびてなす）也』」

と注記して，

堪ふ，こらへゆく，

とする項と，

「説文『敢，進取（すすみとる）也』廣韻『犯（おかす）也』」

と注記して，

遂（と）ぐ，しおほす，おしきる，

とする項とを分けている。「敢えて」という言葉は，

しいて，おしきって，

という意味なので，『大言海』の後者の意味の外延になる。『大言海』は，「敢へて」について，

「押しきって，のしかかって，はばからず。「説文『敢，進取（すすみとる）也』。漢文にて，不敢（ふかん）とあるは，敢へて何せずと読みて，敢不（かんふ）とあるには，敢へて何せざむやと読みて，反語となる。」

とある。とすると，「取り敢えず」は，

さしあたり，
とか，
ただちに，

ではあるが，そこには，

堪えきれず，

あるいは，

忍びきれず，

という含意があるのではないか。だから，

「余事をさしおいて先ず」

なのではないか。とすると，「取り」は，それを（主体の意識として）強調しているのでなくてはならない。その強調の「取り」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E5%8F%96%E3%82%8A）については触れた。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

智恵（智慧），

とも書くが，

知恵，

とも書く。

知能，
も
智能，

とも書く。「知」と「智」の違いが気になる。『広辞苑』は，「ち（知・智）」として，

物事を理解し，是非・善悪を弁別する心の作用（「智・仁・勇」「智恵」「才智」），
賢いこと，物知り（「智者」「智将」）
はかりごと（「智謀」），
仏経では多く，「知」は一般の分別・判断・認識の作用，「智」は，高次の宗教的叡智の意味に用いる，

とあるが，用例をすべて「智」をとる。例えば，「智恵」は「知恵」とも書くし，「智謀」は「知謀」とも書くし，「智将」は「知将」とも書く。意図的かどうかはわからない。『古語辞典』も，「ち（知・智）」として，

儒教で言う，五常・三徳の一。万事を正しく理解し，是非・善悪を弁別する心の働き，
知能・知力，

と載せる。さすがに，『大言海』は，「知」と「智」をきちんと別に項を立てている。

「知」は，

知ること，知覚，
しりあい，知人
人に知らるること，
智に同じ，

とし，「智」は，

「釋名，四，釋言語篇『智，知也。無所不知也』」

と注記し，

「五常の一，三徳の一。心に物事の理を敏く覚りて，是非を分別するを得る力。智慧」

とある。さらに，

「名義抄，『智，サトシ，サトル，サカシ』」

等々と付記する。どうやら，「智」は，単に「知る」のではなく，「知らざる所無し」を「智」とする。一応の区別である。

因みに，五常とは，例の，

仁・義・礼・智・信，

を指す。「智」は，

「道理をよく知り得ている人。知識豊富な人。」

三徳とは，

智・仁・勇，

の徳目をいう。仏教では，「智慧」は，

「道理を判断し処理していく心の働き。筋道を立て、計画し、正しく処理していく能力。特に『智慧』は、物事をありのままに把握し、真理を見極める認識力。『智』は相対世界に向かう働き、『慧』は悟りを導く精神作用の意」

とし，「智慧」と「知恵」は区別される。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1211290417

に，

「『智慧』とは仏様からのもので、『知恵』とは自身の心から生じるものです。ですから、意味は全く異なってきますね。
『知恵』は、人がその人生においてさまざまな経験を積み重ねていく中で、否が応でも生じる弊害や苦悩、迷いを克服していく過程のなかにおいて、あらゆる学問などを通じて培った『知識』を、如何に自身の心で消化して、自分のものとするか。だと考えます。知識は外部から入ってくるものであり、知恵は自身の中から生じるものである、ということでしょうか。ですから、苦労すればするほど、またその壁を乗り越え進む人ほど『知恵』は豊かとなるでしょう。
また『智慧』とは、御本尊と正面から向き合い、仏道修行する中で、仏様の命の境涯（仏界）に縁して、自身の心（命）にも在る「仏界」を認識していくことですね。たとえ自分の望みとは逆の結果となっても、それが仏様からの答えであり、「御仏智」として捉えることでもあります。
自力だけではどうにも解決できない事や、迷いの原因であるところの煩悩を、御仏智により鮮明に映し出し、認識し、納得する。この行為、姿勢そのものが仏道修行ともなります。またその為には、自身の心に宿る『弱さ（宿業）』と対峙しなくてはなりません。ここで言う『弱さ』とは、例外なく誰の心にも在る『妬み・憎悪・貪欲』など、人を不幸にする悪因であります。そこに気付かせて頂き、認識した以上は自力で正し、律していく。大変過酷な修行ともいえますが、それこそが『智慧』であります。」

とある。仏教で言う，六波羅蜜，

�@布施波羅蜜 - 檀那（だんな、Dāna ダーナ）は、分け与えること。dānaという単語は英語のdonation、givingに相当する。具体的には、財施（喜捨を行なう）・無畏施・法施（仏法について教える）などの布施である。檀と略す場合もある。
�A持戒波羅蜜 - 尸羅（しら、Śīla シーラ）は、戒律を守ること。。在家の場合は五戒（もしくは八戒）を、出家の場合は律に規定された禁戒を守ることを指す。
�B忍辱波羅蜜 - 羼提（せんだい、Kṣānti クシャーンティ）は、耐え忍ぶこと。
�C精進波羅蜜 - 毘梨耶（びりや、Vīrya ヴィーリヤ）は、努力すること。
�D禅定波羅蜜 - 禅那（ぜんな、Dhyāna ディヤーナ）は、特定の対象に心を集中して、散乱する心を安定させること。
�E智慧波羅蜜 - 般若（はんにゃ、Prajñā プラジュニャー）は、諸法に通達する智と断惑証理する慧。前五波羅蜜は、この般若波羅蜜を成就するための手段であるとともに、般若波羅蜜による調御によって成就される。

の第六に「智」があり，「慈悲」と対とされる。龍樹の，

布施・持戒 -「利他」
忍辱・精進 -「自利」
禅定・智慧 -「解脱」

の解脱の位置にある。知らざる所無し，とはまさにこれを指す。「知」とは異なる。

「知」の字は，

「『矢＋口』で，矢のようにまっすぐに物事の本質を言い当てることをあらわす。」

とされる。「知」は「識」と同じく，

しる，

意味で，

「知は識より重し，知人知道心といへば，心の底より篤と知ることなり，知己・知音と熟す。識名・識面は，一寸見覚えあるまでの意なり。」

と比較している。知覚の意，と『大言海』にあった所以である。

「智」の字は，

「知は『矢＋口』の会意文字で，矢のようにすぱりと当てて言うこと。智は『曰（いう）＋音符知』で，知と同系，すぱりと言い当てて，さといこと」

とあり，漢字で見る限り，区別はつかない。しかし，「智」の対は，

愚，
であり，
闇，

とある。儒教と仏教が区別したが，あるいは，「知」「智」は，

曰う，

の有無の差でしかなかったのかもしれない。「曰」とは，

「『口＋乚印』で，口の中から言葉が出てくることを示す。」

口に出す，
あるいは，
口に出せる，

かどうかに意味があったのかもしれない。しかし，いかに知っていようと，おのれの言葉で，そのことを語れるかどうかは，大きい。それは，

何を知っているか（何を知らないか），

を知っている，

を知っている，ということかもしれない。『論語』で，「知る」を，

「知れるを知るとなし，知らざるを知らずとせよ」

といったことに通じる。その意味で，

知
と
智

の差は，小さくはない。

参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E5%B8%B8
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%BE%B3_(%E5%84%92%E5%AD%A6)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）

上へ

昔，ある映画で，相手が何か良いことがあったことに対して，

「御果報」

とのみ言うセリフがあった，のを鮮明に覚えている。多少の皮肉を込めて，という含意であった。

「そればおめでとう」

というより，

「そいつは，めでたいね」

といったニュアンスであった。

果報は，

因果応報，前世の行いのむくい，
めぐりあわせのよいこと，幸運，

という意味が載る（『広辞苑』）。しかし，『大言海』は，「くわはう」として，

因縁の応報（むくい）。結果。多くは，善きに云ふ，

とのみ載る。上記の，

「御果報」

は，単にピンポイントの幸運ではなく，それをもたらす長い謂れ（因縁）の結果そうなった，という含意が，込められているとすると，なかなか含蓄のある返答ということになる。その意味で，原因をさておいて，結果だけで，

幸運，

という意味に転じるのは，少し陰翳がなさすぎる。『大言海』は，「因縁（いんねん・いんえん）」の項を観よ，成っていて，「因縁」ではこう記す。

「仏教の語。譬へば，穀（もみ）を地に植うれば，稻を生ず。穀は因なり，地は縁なり，稲は果なり。然して，これを行ふことを業（ごふ）と云ふ。因りて，因縁，因果，因業など，人事の成立（なりゆき）は，皆因（ちなみ）あり，縁（よ）る所ありて，果（はて）に至ること，予め定まれりとす。」

じつに簡潔である。

『ブリタニカ国際大百科事典』は，

「仏教用語。異熟とも訳す。以前に行なった行為によって，のちに報いとして受ける結果をいう。人間として生れたことを総報，男女，貧富などの差別を受ける果を別報という。またこの世で行なった行為が，この世で報いとなることを (順) 現報，次の世に結果が現れることを (順) 生報，未来世以後に受けるものを (順) 後報という。」

『日本大百科全書(ニッポニカ)』は，

「仏教の術語。サンスクリット語のビパーカvipkaの訳語で、先に原因となる行為があり、それによって招かれた結果を報いとして得ることをいう。行為は、心に思い、口にいい、身体で行うの3種に分かれ、たとえ身体を動かさなくても行為はあった、と考えられる。この原因と結果とを結ぶものが業(ごう)（カルマンkarman）で、ときに業がその行為・結果・報いのみをさし、また責任などの全体を含む場合もある。仏教では一般に、善因には善果が、あるいは心の満足という楽果が、また悪因には悪果が、あるいは後ろめたい心という苦果が伴う、としている。果報を二分して、すべてに共通な総報と、個々に差別のある別報とをたてる説もある。なお俗には、運のよいことを果報、それを受けた者を果報者とよび、逆に、不幸なことを因果(いんが)、不幸な者を因果者と称することが行われている。」

と，それぞれ記す。『大言海』に尽きる。仏教者は，たとえば，

http://www.tendai.or.jp/houwashuu/kiji.php?nid=53

で，

「仏教で言う『因縁』と深いつながりがあります。あらゆるものが成り立つには、必ずそうあらしめる要因があり、これを因縁と言います。因とは、ものが成立する直接的原因、縁とは、それを育てるさまざまな条件のことです。例えば、花が咲くには、種がなければなりません。それが花の因です。しかし、種があっただけでは、花は咲きません。土や水、光や気候、その他さまざま、花を咲かせるのにふさわしい条件が整った時に咲くのです。因と縁が実ると、それに合った結果が出ます。その結果のことを果報と言います。」

とある。やはり『大言海』の簡単明快で，要点を外さない説明には負ける。

以上のような説明で，結局，「果報」は，幸運，因果が，不運，を指すといううふうに転じたというのがわかる。してみると，

果報は寝て待て，

という諺は，『ことわざ辞典』の，

「幸運は自然とやってくるのを気長に待つべきだ，焦らないで，待てばいつかは必ずやってくる，ということ」

という意味であるはずはない。『広辞苑』の，

「幸運は人力ではどうすることもできないから，焦らないで静かに時機のくるのを待て」

という意味でもない。『大言海』の

「予め定まれりとす」

という意味が重い。『故事ことわざ辞典』

http://kotowaza-allguide.com/ka/kahouwanetemate.html

のいう，

「『果報』とは、仏語で前世での行いの結果として現世で受ける報いのこと。転じて、運に恵まれて幸福なことをいう。
『寝て待て』といっても、怠けていれば良いという意ではなく、人事を尽くした後は気長に良い知らせを待つしかないということ。」

という意味も少し違う。自分の努力だけではどうにもならない，因縁に寄るのだから，じたばたしても仕方がない，つまり，は「寝て待つ」しかない，という含意ではないか。

上へ

「月（つき）」は，『古語辞典』に，

「古形ツクの転」

とある。語源は，三説ある。

説１は，「毎月，光が尽きる」の尽きが語源，
説２は，「日につぐ明るさ」の次ぎが語源，
説３は，「トキ（時）」と同じ語源。満ち欠けが月という「単位時間」を表すツキ，

である。しかし，「とき（時）」の語源は，三説あり，

説１は，「月の音韻変化」説。月の満ち欠けによって，時の動きを示すという説，
説２は，「解ける・溶けるのトキ」語源説。溶けていく過程に時間の移り行きを示すという説，
説３は，「疾き」説。早く過ぎ去るを示すトキ（疾き）で，時間の進行を示すという説，

「とき」の説１が，「つき」の説３と同じ説ということになる。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/tu/tsuki.html

は，

「太陽に次いで光り輝くことから「つぎ・つく（次）』の意味とする説や、月に一度輝きが 尽きるところから『つき（尽き）」とする説がある。 月は信仰の対象で、特に満月が信仰 されていたことから、『尽き』の説は考え難い。 語源は未詳であるが、古くから太陽と対をなすものとされており、夜に光輝き、生活面にも影響があったことから、『つぎ・つく（次）』の説が有力である。』

としている。

http://www12.plala.or.jp/m-light/Derivation.htm

も，「月の語源」を，

「『つき』の語源については、明るさが太陽の次ぎだから『次(つぎ)』の意味とする説や、月は一ヶ月に一度欠けて無くなってしまう事から、光が『尽きる』と言う意味の語源説があります。ウサギが餅をついているという語源説もあります。『ゲツ』の方は月が満ち欠けする『闕(ケツ)』(欠けるの意味)から来ています。」

『大言海』も，

「次の義。光彩，日に亞（つ）ぐの意」

と，「次ぎ」説を取る。「ゲツ」については，

「年月の月に云ふ，下に，熟語としてのみ用ゐる」

と述べるにとどまるが，『語源辞典』に，

ゲツの音は，満ち欠けの「「闕(欠)」からとしていが，『漢和辞典』では，

「げつ」

の訓みは，我が国のみというのも傍証になる。漢音で，「ガツ（グワツ），呉音で「ゴチ」なので，訛ったものだろう。

「月」の字は，象形文字で，

「三日月を描いたもので，まるく抉ったように中が欠けていく月」

という。

では，「ひ（日）」はというと，『語源辞典』には，「ヒ」を突き詰めると，

「ピカピカのピ。古代音ピィが，フィ，ヒと変化した語」

とある。さらに，

「ヒナタは，『日・太陽＋ナ（の）＋タ（方角）』で，太陽の当たる側です。転じて，日の出から日没までの間を意味します。」

ともある。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/hi/hi_day.html

には，

「元々『太陽』を指し、太陽が昇り沈むことから『一日』も表すようになった言葉である。『太陽』は燃え盛っているもので、『名義抄』には『日、陽、火　ヒ』とあるので、『火』もしくは『火』と同源と考えることができる。しかし上代特殊仮名遣いで、『日』の『ひ』は『甲類』、『火』の『ひ』は『乙類』であることから、『火』の『ひ』は別語で語源は未詳である。漢字の日は、太陽を描いたもので、『にち』と読むのは呉音、『じつ』と読むのは漢音である。」

とある。『古語辞典』にも，「ひ（火）」の項に，

「古形はホ。ヒ（日）とは別語。」

とある。「日」の字は，象形文字，

「太陽の姿を描いたもの」

というが，別に，

「○＋黒点（、）」

とするものもある。「陽」の字は，

「昜（ヨウ）は，太陽が輝いて高く上がるさまを示す会意文字。陽は『阜（おか）＋音符昜』で，明るい，はっきりしたの意を含む」

とある。だから，

日の当たる丘，
とか
山の南側，

の意がある。漢字の「月」と「日」の成り立ちについては，

http://japanknowledge.com/articles/kanji/column_jitsu_01.html

に詳しい。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

上へ

サンピン，

というのは，僕の記憶では，下層の侍を罵る言葉だと思ったが，

ドサンピン，

の意味を問われて，

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1146800406

で，

「『サンピン』とは『格下』の者として罵倒する言葉です。それに『ド』をつけて『ドサンピン』(この場合の『ド』は、『ドアホ』『ドデカイ』『ドギツイ』の『ド』です)」

と答えているので，いまも罵倒する言葉として使われているらしい。「さんぴん（サンピン）」は，

三一，

と当て，

「双六などで，二個のサイに，三の目と一の目が出ること」

を意味する。そこから，

「三一侍 (さんぴんざむらい) 」の略，

として言われるようになった。。「三一侍 (さんぴんざむらい) 」は，

「三一奴 (さんぴんやっこ) 」，

とも呼ばれたらしい。謂れは，

「1年間の扶持が3両1分であったところから」

江戸時代，身分の低い武士を卑しんでいった語であるらしい。三田村鳶魚は，

「三両一人扶持と申したのは享保くらいの話で、文政期には四両になっている。従って、文政には四ヒンのわけなのですが、昔からの言い慣わしで、サンピンといっておりました。これより安い士（さむらい）はないので、こういう言葉が出来たのです。
槍一筋の家、ということもよく申しますが、槍一本は百石の士になる。馬一匹というと三百石、乗替えの一匹も曳くというと五百石、ということになる。」

という言い方をしている。これでも，サンピンの身分がよくわからない。『大言海』は，

「江戸時代の鄙語に，江戸の武家に，渡り奉公する若黨侍を，さんぴんざむらひなど呼びき，一箇年の給料，金三両一分なりしなり。又，三両侍。京都の公家衆に，三石ざむらひなど云ひしもの，同趣なり。」

と，詳しく書いて，最下層の侍の実態がわかる。「さんぴん奴」とも言われた理由もわかる。『大言海』は，たとえば，

「塵塚談（文化）上，下女下男給金の事『宝暦年間マデハ，若黨，金三両也。主人の髪月代ニテモ致ス者ハ，三両一分モ遣シタリ。故ニ，皆人，三両侍ト云ヒ，又見苦シキ侍ヲ見テハ，三ぴんノ様ダト云へり。』」
「俚諺集覧，三ぴん『若黨ノ，最陋ナル者ヲ云フ。或云，堂上方ノ軽キ侍奉公スル者ヲ，三ぴんトモ，三石さんトモ云ふ』」

と引く。

では，「さんぴん」の「ぴん」は，「一」を指すが，どこから来たのか。『広辞苑』は，

「pinta　ポルトガル　点の意」

と注記する。

カルタの采（さい）の目などの１の数，
と
はじめ，第一，最上のもの，

という意味である（『広辞苑』）。

ピンからキリまで，

の「ぴん」である。「ぴん」の使われ方については，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%94%E3%83%B3

に詳しく，

「俗語で数字の1のこと。ポルトガル語のpinta（＝点）に由来。豊富な品揃えのことを意味する「ピンからキリまで」の語源。
ピン - サイコロの1の目をさす、博徒の隠語。派生語: ピンゾロ（1のゾロ目）。
上記から転じて、トランプのA（エース）。2枚揃うと、サイコロ同様ピンゾロ、3枚揃うとピンのアラシなどと言う。
看板のピン - 古典落語の演目。
ピン - 賭け麻雀のレートの呼び名のひとつ。1000点を100円に換算する。点ピンとも。
ピン芸人 - コンビなどのグループを組まず常に1人で活動するお笑い芸人。
ピンハネ」

等々。「ピンからキリまで」の「ピン」に異論はなさそうだが，「キリ」が一筋縄ではいかない。手元の『語源辞典』は，

「語源は，『ピン（ポルトガル語pinta１の意）から，キリ（ポルトガル語cruz10の意）です。後，花札の終り『桐』の語源俗解が起こります。最高から最下等までの意です。」

とある。『大言海』も，

「ポルトガル語なるべし」

とするが，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/hi/pinkiri.html

は，

「ピンキリの『ピン』は『点』を意味するポルトガル語『pintaピンタ』に由来し，カルタやサイコロの目の『一』を意味するようになり，転じて『初め』『最上』の意となった。『キリ』は『十字架』を意味するポルトガル語『cruz（クルス）』が転じた語で，『十』を意味するようになり，『終り』『最低』の意味になったとする説と，『限り』を意味する『切り』を語源とする説がある。天正年間に流行した天正カルタでは，各グループの終りの十二枚目を『キリ』と称していることから，『十字架（クルス）』の『十』が語源とは考え難いため，『限り』を意味する『切り』が有力とされている。」

とする。『江戸語大辞典』は，「きり（切り）」の項で，

浄瑠璃用語。終りの段落，
歌舞伎用語。大切り，
終り，
めくりカルタ用語。十二の札（四枚）の称，
切見世の略，
遊里用語。女郎にいう，時間制の意（「ひと切，百文」）。芸者にいう，線香一本の断ち切る時間，
将棋用語，成金の利方，

等々と，幅広い使われ方になっていることがわかる。

各グループの終りの十二枚目を「キリ」

と呼んでいたということは，「キリ」は，

切り，

から来ていると見るのが妥当なのではあるまいか。「切る」の語源は，

「キ（切断・分断）＋ル」

で，切り離し分ける，刀や刃物で断ち切る，意である。『古語辞典』は，

「物に切れ目のすじをつけてはなればなれにさせる意。転じて，一線を画して区切りをつける意。類義語たち（断）は，細長いもの，長く続くことを中途でぷっつりと切る意。」

とする。

行ったっきり，
とか，
これっきり，

と助詞で使う，「きり」ともつながり，やはり，「キリ」は，

「切り」

のようである。

参考文献；
三田村鳶魚『武家の生活』 [Kindle版]
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

「ど」は，接頭語の「ど」である。「罵り，卑しめる意を表す」（『広辞苑』），

ど阿呆，

といった使い方をする。そのほかに，

どぎつい，
とか
ど真ん中，

といったように，「その程度が強いことを表す」（『広辞苑』）使い方がある。

どん，

は，「ど」を更に強めて，ののしる場合だと，

どん百姓，

などと言い，それを強める場合だと，

どんじり，
どん底，

という言い方をする。「ど」について，『日本語の語源』では，

「イト（甚）はト・ド（甚）に省略されて強調の接頭語になった。ドマンナカ（甚真ん中）・ドテッペン（甚天辺）・ドコンジョウ（甚根性）・ドショウボネ（甚性骨）・ドギモ（甚肝）。ドエライ（甚偉い）・ドデカイ（甚大きい）・ドギツイ（甚強い）・ドツク（甚突く）など。
　とくに嘲罵の気持ちを強調するときによく用いられたので，卑しめののしる接頭語になった。名詞に冠せられてドアホ（甚阿呆）・ドギツネ（甚狐）・ドコジキ（甚乞食）・ドシャベリ（甚喋り）・ドタヌキ（甚狸）・ドタフク（甚お多福）・ドタマ（甚頭）・ドチクショウ（甚畜生）・ドテンバ（甚お転婆）・ドヌスット（甚盗人）・ドブキヨウ（甚不器用）…。
　形容詞に冠せられてドアツカマシイ（甚厚かましい）・ドイヤシイ（甚卑しい）・ドシブトイ（甚しぶとい）・ドシツコイ（甚執こい）・ドハラグロイ（甚腹黒い）・ドスコイ（甚狡い）・ドギタナイ（甚汚い）。
　強調のあまり長母韻を添加することもある。ドーアホウ（甚阿呆）…。」

とある。「イト」の転化である。しかも，「どん」は，ただ「n」を付け加えたものではなく，

「イトモ（甚も）の転トモはドンに転音して強調・嘲罵の接頭語になった。ドンゾコ（甚も底）・ドンボーズ（甚も坊主）…ドンガラ（甚も軀）・ドンケツ（甚も尻）・ドンジリ（甚も尻）…ドンヅマリ（甚も詰まり）。」

と，「イトモ（甚も）」の転化ということになり，謂れが若干違うらしい。因みに，「イト（甚）」は，

「イチ（甚）に転音した。イトモカクルサマ（甚も駆くる様）はイチモクサン（一目散）・イッサン（一散）に転音した。」

とあり，さらに，

「イトシルシ（甚著し）はイチヂルシ（著し）になった。イトハヤシ（甚早し）はイチハヤシ（逸早し）に転音し，さらに『敏速に振る舞う』という意で，イチハヤブル（甚速振る）といったのが，チハヤブル（千早振る）に転音して『神』の枕詞になった。」

とある。「イト（甚）」は，イトシルシ（著し）である。

ついでながら，ののしる意味で，

くそだわけ，

と言ったり，強調する意味で，

くそ度胸，
くそ真面目，
へたくそ，

と言ったりする「くそ」も，似た使い方だが，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B3%9E

に，

「糞はまた、さまざまな慣用句に用いられる。例えば、現代日本語では、強い憤りやののしり、自分を鼓舞するときに、『くそ』、『くそっ』、『くそう』等と言うことがある。また接頭語・接尾語的に『くそ』を付け、侮蔑や、程度のはなはだしいことを否定的に表現する意図で用いることがある（くそ坊主・くそガキ・くそまじめ・下手くそ、など）。同様の例は、欧米諸語にも見られ、Shit!（英語）、Scheiße!（ドイツ語）、Merde!（フランス語）、!Mierda!（スペイン語）、Merda!（イタリア語）といったののしりや侮蔑の意を持って「糞」に相当する語を用いる慣用表現が存在している。英語のShit!は下品とされるので、Shoot! やSheesh!など、発音が似た語をかわりに用いることがある。スペイン語でも、女性などはmierda（糞）という単語を直接口にするのを嫌い、最初のほうの発音が同じ単語であるmiércoles（水曜日）をその代わりにいうことがある。」

とある。「くそ（屎・糞）」は，『語源辞典』は，二説の語源説がある，という。

説１は，クサルモノ，クサイモノと同源で，クソとなったとする説。臭い水（石油）をクソウズというのが傍証，
説２は，「ク（含クグモル）＋ソ（退く）」で，体内をクグモって排泄するもの，という説，

で，『古語辞典』は，

「臭しと同根」

とし，『大言海』も，

「腐（クサ　臭（クサ））の轉か。ささやく，そそやく。かりさま，かりそめ」

と，「腐」と「臭」を「クサ」と訓ませて，説１の変種を語源としている。『日本語の語源』は，

「形容詞・クサシ（臭し）はいやなにおいがするさまをいう。樟脳や樟脳油を作る樟（くすのき）は臭いにおいがするのでクサキ（臭き）木と呼んだ…。
　ちなみに，クサキフン（臭き糞）の語幹のクサはクソ（屎）になった。」

さらに，

「クサキ（臭き）物は，省略形でクサがクソになった。」

とあるので，正確には，「臭い」ではなく，「臭いもの」の省略形ということになる。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「あげぼの」は，

曙，

と当てる。

「夜明けの空が明るんできた時。夜がほのぼのと明け始めるころ。朝ぼらけ」

とあり，「あさぼらけ」と同義とある。「あさぼらけ」は，

「朝がほんのりと明けてくる頃，あげぼの，しののめ」

とある。「しののめ」は，

東雲，

と当て，

「一説に，『め』は原始的住居の明り取りの役目を果たしていた網代様（あじろよう）の粗い編み目のことで，篠竹を材料として作られた『め』が『篠の目』と呼ばれた。これが明り取りそのものの意となり，転じて夜明けの薄明かり，さらに夜明けそのものの意になったとする」

と注記して，

東の空がわずかに明るくなる頃。明け方，あかつき。あけぼの。」

の意で，転じて，

「明け方に，東の空にたなびく雲」

の意とある（『広辞苑』）。「あかつき」は，古代の夜の時間を，

ユウベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ，

の「あかつき」で（因みに，ヒルは，アサ→ヒル→ユウ，となる），

暁，

と当てる。

「現在では，やや明るくなってからを指すが，古くは，暗いうち，夜が明けようとするとき」

とある（以上『広辞苑』）。おそらく，「夜明け」という時間幅の中で，夜が明ける前の時間帯を，細かくわけていたらしいのである。ほかにも，

あさまだき，

という言い方がある。これは，「あさまだき」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/442024908.html)で触れたが，語源的には，

「朝＋マダキ（まだその時期が来ないうちに）」

で，未明の意だが，『大言海』は，

「マダキは，急ぐの意の，マダク（噪急）の連用形」

とあり，「またぐ」を見ると，

「俟ち撃つ，待ち取る，などの待ち受くる意の，待つ，の延か」

とあり，

「期（とき）をまちわびて急ぐ」

意とあるので，夜明けはまだか，まだか，と待ちわびている，

朝のまだ来ない，

という意になる。これが未明の時間帯の総称として，「暁」と「あけぼの」については，

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1145636881

｢『曙』は明るんできたとき。『暁』は、古くは、まだ暗いうちから明け方にかけてのことで、『曙』より時間の幅が広い｣

とあり，「あかつき」は，

アケヌトキ（未明時）→アケトキ→アカトキ・アカツキ，

と転じたようだから（『日本語の語源』），

ヨナカ→アカツキ→アシタ，

の間を広く言うとすると，その時間幅を，細かく分ける，

あけぼの，
あさぼらけ，
しののめ，

はどういう順序なのだろうか。

『デジタル大辞泉』の，「あけぼの」の項に，

「ほのぼのと夜が明けはじめるころ。『朝ぼらけ』より時間的に少し前をさす。」

とあり，「あさぼらけ」の項に，

「夜のほのぼのと明けるころ。夜明け方。『あけぼの』より少し明るくなったころをいうか。」

とある。『古語辞典』に，「あけぼの」に，

「ボノはホノカのホノと同根」

とある。「仄か」とは，

「光・色・音・様子などが，薄っすらとわずかに現れるさま。その背後に大きな，厚い，濃い確かなものの存在が感じられる場合にいう。」

のだという。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/a/akebono.html

も，

「あけ（明）」と「ほの（ぼの）」の語構成。 「ほのぼのあけ（仄々明け）」とも言うように、「ほの」は「ほのぼの」「ほのか」などと同源で、夜が明け始め、東の空がほのかに明るんでくる状態が「あけぼの」である。 古くは、暁の終わり頃や、朝ぼらけの少し前の時間をいった。漢字の『曙』は、『日＋音符署（しょ）』であるが、この『署』には『文書を集めておく役所』という意味はなく、『曙』は日光が明るくなることを表した会意文字である」

としている。『語源辞典』も，「あけぼの」については，

「明ケに，ほのぼの，ほのかのホノを加えた語」

とある。どうやら，

あけぼの→あさぼらけ，

ということになるのだが，『日本語の語源』は，

「アサノホノアケ（朝仄明け）は，ノア（n[o]a）の縮約でアサホナケになり，『ナ』が子音交替（nr）をとげてアサボラケ（朝朗け）になった。『朝，ほのぼのと明るくなったころ…』の意である。」

とするので，「朝ぼらけ」「あけぼの」はほとんど近接しているのかもしれない。

「しののめ」は，『語源辞典』は，

「シノ（篠竹）＋目」

で，「篠竹の目の間から白み始める」意となる。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/si/shinonome.html

も，

「漢字で『東雲』と書くのは、東の空の意味からの当て字。 語源は『篠の目（しののめ）』で あろう。古代の住居では、明り取りの役目をしていた粗い網目の部分を『め（目）』といい、篠竹が材料として使われていたため『篠の目』と呼ばれた。この『篠の目』が『 明り取り』そのものも意味するようになり、転じて『夜明けの薄明かり』や『夜明け』も『しののめ』というようになった。」

とする。しかし，これは人が夜が明けるのに気づくのを言っているのであって，その時刻が，「あけぼの」なのか「あさぼらけ」なのか，の区別はつかない。

『日本語の語源』は，「しののめ」について，

「イヌ（寝ぬ。下二）は，『寝る』の古語である。その名詞形を用いて，寝ている目をイネノメ（寝ねの目）といったのが，イナノメに転音し，寝た眼は朝になると開くことから『明く』にかかる枕詞になった。『イナノメのとばとしての明け行きにけり船出せむ妹』（万葉）。
名詞化したイナノメは歌ことばとしての音調を整えるため，子音［∫］を添加してシナノメになり，母音交替（ao）をとげて，シノノメに変化した。（中略）ちなみに，イネノメ・イナノメ・シノノメの転化には，[e] [a] [o]の母音交替が認められる。」

と，「篠竹」説を斥けている。こうみると，「目を開けた」時を指しているとすると，

しののめ→あけぼの→あさぼらけ，

なのか，

あけぼの→あさぼらけ→しののめ，

なのかの区別は難しいが，一応，いずれにしても，人が気付いた後の夜明け時の順序なのだから，

しののめ→あけぼの→あさぼらけ，

を，暫定的な順序としてみるが。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

上へ

「一目散」は，

「（多く「一目散に」の形で副詞的に用いる）わき目もふらずに走るさま。一散 (いっさん) 。」（『デジタル大辞泉』）

という意味だが，この語源がはっきりしない。『大言海』は，

「脇目もふらず，一途に目指して参る意と思はる。イッサンは，中略ならむ（いかさまもの，いかもの。湯女（ゆをんな），ゆな）。散の字を記すは，義をなさず。」

としている。手元の『語源辞典』は，

「『一目（脇見をしないで）＋サン（参る）』です。ひたすら急ぐ，意です。古く一目参と書きました。散は，逸散・一散と混同したか，あるいは，イチニッサンと語呂合わせかと思われます。」

とし，『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/i/ichimokusan.html

は，

「『一目瞭然』など、ただひと目見ることを表す『一目』と、漢語「逸散（いっさん）」が合わさった語であろう。 日本では『逸散』を『一散』とも書き、『一目散』と同じ意味で用いられる。わき見をしない意味の『一目不散』からとも考えられるが、『一目不散』の使用例が 少ないため、そこから新たな語が生じるとは考えにくい。
近世、天候を司るとされた『一目連』という神の名からという説もあるが、『連』から『散』への変化などあいまいな点が多い。」

も，同様で，「散の字を記すは，義をなさず」という『大言海』の言い分は，この限りで正しい。しかし，である。「ど」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%81%A9、http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba12.htm#%E3%81%A9） で触れた折，「ど」の謂れについて，『日本語の語源』は，

「イト（甚）はト・ド（甚）に省略されて強調の接頭語になった。ドマンナカ（甚真ん中）・ドテッペン（甚天辺）・ドコンジョウ（甚根性）・ドショウボネ（甚性骨）・ドギモ（甚肝）。ドエライ（甚偉い）・ドデカイ（甚大きい）・ドギツイ（甚強い）・ドツク（甚突く）など。
　とくに嘲罵の気持ちを強調するときによく用いられたので，卑しめののしる接頭語になった。名詞に冠せられてドアホ（甚阿呆）・ドギツネ（甚狐）・ドコジキ（甚乞食）・ドシャベリ（甚喋り）・ドタヌキ（甚狸）・ドタフク（甚お多福）・ドタマ（甚頭）・ドチクショウ（甚畜生）・ドテンバ（甚お転婆）・ドヌスット（甚盗人）・ドブキヨウ（甚不器用）…。
　形容詞に冠せられてドアツカマシイ（甚厚かましい）・ドイヤシイ（甚卑しい）・ドシブトイ（甚しぶとい）・ドシツコイ（甚執こい）・ドハラグロイ（甚腹黒い）・ドスコイ（甚狡い）・ドギタナイ（甚汚い）。
　強調のあまり長母韻を添加することもある。ドーアホウ（甚阿呆）…。
イトモ（甚も）の転トモはドンに転音して強調・嘲罵の接頭語になった。ドンゾコ（甚も底）・ドンボーズ（甚も坊主）…ドンガラ（甚も軀）・ドンケツ（甚も尻）・ドンジリ（甚も尻）…ドンヅマリ（甚も詰まり）。

とあり，さらに，「イト（甚）」は，

「イチ（甚）に転音した。イトモカクルサマ（甚も駆くる様）はイチモクサン（一目散）・イッサン（一散）に転音した。」

としていた。とすると，『大言海』説も，『語源辞典』説も，『語源由来辞典』説も，牽強付会にすぎないということになる。

イトモカクルサマ（甚も駆くる様）

なら，一目散，は当て字に過ぎず，その漢字を云々すること自体に意味をなさない。

ところで，

一目散，

の

一目

は，

ひとめ，
とも
いちもく

とも，読む。『大言海』は，「いちもく」を三項に分けて載せる。

いちもく（一目）（二つあるべきものなれば，一目（かため）なり）片目，
いちもく（一目）（目に見わたす）一目（ひとめ）に見ること。一覧。一見。
いちもく（一目）（目（もく）は碁盤の上の目）碁盤の石。一子。

と。で，「ひとめ」については，

一度見ること，ちらりとみること，
目全体，目いっぱい，
統計の表，

とある。「眼」の字は使わず，「目」を使う。単に訓み方が違うだけかもしれないが，『類語例解辞典』によると，

一目(ひとめ)
一見(いっけん)
一目(いちもく)
一瞥(いちべつ)

という類語の使い分けを，

【１】「一目(ひとめ)」は、最も一般的に、話し言葉の中で使われる。「一見」は、やや改まった言い方。「一目(いちもく)」は、硬い言い方で、慣用的な使い方以外では会話に使われることはあまりない。「一瞥」は、ちらっと目をやることの硬い言い方で、相手を軽蔑(けいべつ)、無視する場合にいうことが多い。
【２】「一見」は、「一見かしこそうに見える」「一見学者風の男」のように、副詞的に、ちょっと見たところではの意味でも使われる。
【３】「一目(ひとめ)」「一目(いちもく)」は、「町全体を一目(ひとめ)で見渡せる丘」「一目(いちもく)のうちに町を見渡す」のように、全体を一度で見渡すこともいう。
【４】「一目(いちもく)」は、「一目(いちもく)置く」の形で、自分より優れているものに対して一歩譲る意味でも使う。

と整理してくれている。

参考文献；
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

「万引き」は窃盗罪にあたり，

10年以下の懲役又は50万円以下の罰金，

に処する犯罪であるにもかかわらず，「万引き」という言葉の響きで，何でもないことのような印象を与える。

万引きは，

「買い物をするふりをして，店頭の商品をかすめとること。またそのひと。」（『広辞苑』）

で，上方語で，

万買い（まんがい），

ともいう。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E5%BC%95%E3%81%8D

には，

「江戸時代から使われている語であり、語源の由来としては、
１．商品を間引いて盗む『間引き』が変化して、万引き（万は当て字）になったとする説
２．『間』に『運』の意味もあるためそれぞれを結合し、運を狙って引き抜くという意味で『まんびき』になったとする説
３．タイミング（間）を見計らって盗むことから、
　といった説があるが、1の説が有力」

であると，「間引き」説をとっている。

手元の『語源辞典』には，

「語源は『マン（一時的な運・マン）＋引き』です。マンよく引き抜く（盗む）ことをいいます。間＋引き説は疑問です。」

と，「運」説をとる。『大言海』は，

「間引きの音便」

と，「間引き」説をとる。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ma/manbiki.html

も，

「万引きは商品を間引いて盗むことから、『間引き』が語源で撥音『ん』が入ったという。 万引きの『万』は当て字。 『間』に『運』の意味もあるため、『間』と『運』が結合され、運を 狙って引き抜くという意味で『まんびき』になったとする説や、万引きはタイミングを 見計らい盗むことから、タイミングの『間』からとったという説もある。江戸時代から使われている語なので、どの説も正しく思えるが、商品を間引いて盗む『間引き』の説が有力とされている。」

と，間引き説を取る。『江戸語大辞典』は，

「上方語『万買い』と同源なるべし」

とするのだから，「万引き」の語源は，「万買い」をも説明するものでなくてはならない。しかし，『日本語の語源』は，

「人の見ぬマニヒク（間に引く）は，マンビキ（万引き）になった。また，万引きで商品を入手することをマンガイ（万買い）といった。」

としている。

manihiku→（iの脱落）→manhiku→manhiku→manbiki

といった変化であろうか。『大言海』もこの説を取る，音韻変化には，意味があるし，これなら，

万買い，

も説明がつく。「に（ni）」の「i」脱落について，『日本語の語源』は，

「イカン（如何）・ナンゾ（何ぞ）・ナンデフ（なにといふ）・ナニシニ（何為に）省略され，（中略）ナニセンタメニ（何為む為に）はナニセムニ・ナニシニ（何為に）に省略されて，（中略）ユタニ（寛に）は『ゆったりとしたさま。のどかなさま』をいう副詞である。〈かくばかり恋むものぞと知らませばその夜はユタニあらましものを〉（万葉）。この語がユダンに転音して，客が帰るとき『ごゆっくりなさい』という挨拶の言葉になっている。」

と，音韻変化（iの脱落）の例を示している。

どうやら，「運」説はこじつけであり，『大言海』が，今回も，見識を示したと言えるのではないか。

それにしても，堂々たる盗みを，

万引き，

等々と言い換えて，それが軽いかのように言う風潮はどういうものか。

http://dic.nicovideo.jp/a/%E4%B8%87%E5%BC%95%E3%81%8D

によれば，

「万引きによる店側の被害は大きい。
製品原価からすると、１つの損失を補填するためには同じ商品を複数個売り上げなければならないし、それにかかる余計な手間やコストは売る側が泣くしか無い。
（例として、大手スーパーだと「100円の商品」を失った被害は「3000円の売り上げ」でようやく取り戻せるものらしい。）」

万引きが「運を引く」などと，ふざけた牽強付会説を流布する輩がいるから，度胸試しやいたずらで万引きを誘引させる。「間を引く」とは，まさに掠め取るという行為を十分説明している。江戸時代だろうと，まっとうな商人が，まっとうな商売をしている商品を「運試し」で掠め取られるのを，洒落などと言っていたはずはないのである。

参考文献；
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

唐変木は，

とうへんぼく，

と訓ませるが，

気がきかない人物，偏屈な人物などをののしり嘲る語。わからずや，まぬけ，

という意味の幅（『広辞苑』）に戸惑う。

気がきかない，
と
偏屈，

は違う。まして，

わからずや，

は，

まぬけ，

と同義ではない。そう使われているのかどうかは知らないが，余りにも編纂者の見識がなさすぎる。手元の『語源辞典』では，

「唐から来たような風変わりな木」

が語源という。

気がきかない人の意，

とある。どうも眉唾に見える。意味と解釈に齟齬がありすぎる。『江戸語大辞典』をみると，「唐変木」は，

田舎者，野暮，まぬけ，気のきかない人，偏屈な人，

と意味が並ぶ。「田舎者」というのが，意味の始まりなのではないか。『大言海』は，

唐偏僕，

と当てて，

道理のわからぬものを罵り呼ぶ語，

とあり，用例には，

愚鈍人，

に，「とうへんぼく」と訓ませている。どうやら，「唐変木」は当て字らしい。

『日本語俗語辞典』

http://zokugo-dict.com/20to/touhenboku.htm

には，

「唐変木とは偏屈な人や一風変わった人、気の利かない人のことで、そういった人を嘲う言葉である。こういった人を唐変木と呼ぶ理由として『遣唐使が持ち帰った変な木から』『唐（外国）の変わった木偶人形から』など、これ以外にもいくつかの語源説があるが詳しいことはわかっていない。こうした意味で古く江戸時代（語源によってはそれ以前という説も？）から使われている唐変木だが、昭和後期辺りから使われることが少なくなっており、現代では一部中高年が使う程度になっている。」

とあり，どうも，当て字からの後解釈以上の，謂れは見えないようだ。

http://dictionary.goo.ne.jp/thsrs/4822/meaning/m0u/

では，分からず屋と唐変木を比較して，

【１】「分からず屋」は、物事の事情や道理をいくら説明してもわからない人、また理解しようともしない人をいう。
【２】「唐変木」は、物事の道理のわからない人や、また、気の利かない人などをののしっていう語。

と対比しているが，意味が似ているように見えて，たとえば，

「父があんなに分からず屋だとは知らなかった」

というのを，

「父があんな唐変木だとは知らなかった」

と言い換えると，微妙に意味の乖離がある。「分からず屋」というとき，

気がきかない

という含意はない。逆に，「唐変木」というとき，

「何を馬鹿(ばか)なことをいっているんだ、この唐変木め」

を，

「何を馬鹿(ばか)なことをいっているんだ、この分からず屋め」

と言い換えても，そんなに違いを感じない。勝手な解釈だが，

どちらも常の常識的な論理が通じない，

という点では一致するが，「分からず屋」は，

おのれの理屈を通して譲らない，

という理の部分なのに対して，「唐変木」は，

「情理」

の「情」の部分が通じない，というニュアンスなのではあるまいか。だから，

気配り，
とか，
思いやり，
とか，
相手の心情を汲む，

ということに疎い。その意味で，

朴念仁，

と重なるところがある。「朴念仁」は，

道理のわからない者，

という意味もあるが，

人情や道理の分からない人。また無口で愛想のない人，

という意味があり，

「人の気持ちの分からない朴念仁」

という使い方になる。これは，

「人の気持ちの分からない唐変木」

なら，まだ許容範囲だが，

「人の気持ちの分からない分からず屋」

というと，人でなしの方に近づいていく。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/ho/bokunenjin.html

では，「朴念仁」を，

「朴念仁は和製漢語であろう。『朴』は『素朴』『朴訥』など飾り気がないさま。『念』は思うことや考えること。『仁』は人を表している。本来は，飾り気がなく素朴な考えの人を表す言葉であったが，飾り気のなさから転じて，無愛想な人や分からず屋を指すようになったと思われる。」

としている。手元の『語源辞典』も，

「朴（かざらぬ）＋念（心）＋仁（人）」

として，

飾らぬ，無口で，無愛想な人，道理，人情の通じない人，

という意味とするが，

http://dic.pixiv.net/a/%E6%9C%B4%E5%BF%B5%E4%BB%81

が，

「無口で無愛想な人や頑固で物分かりの悪い人のこと。 転じて、恋愛事に関して疎いにもほどがある人物やキャラクターがこう呼ばれることが多い。 傍から見れば『リア充爆発しろ』な状況にいるのに全然理解していないなど、ハーレム的状況に置かれたラノベの主人公によく見られる気質。 また、個別エンドのあるギャルゲーやエロゲーがアニメ化された場合、主人公に決断力があったり恋愛事の機微に聡かったりすると早々に誰かとくっついて話が終わってしまうため、主人公が朴念仁化されてしまうことも多い。」

と解くのが，僕の語感に近い。「分からず屋」は，情理の，

「理」

についてだが，「朴念仁」も「唐変木」も，情理の

「情」

に疎いを指す。考えれば，情に疎いとは，鈍感であり，その鈍さが，間抜けに通じなくもない。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房

上へ

「おぼろ」は，

朧，

とあてるが，朧月の「おぼろ」の意味，

はっきりしないさま，
ほのかなさま，
薄く曇るさま，

の意の他に，いわゆる料理の「おぼろ」，つまり，

エビ・タイ・ヒラメなどの肉をすりつぶし味をつけて炒った食品。でんぶ，

の意味もある。その他に，

おぼろ昆布，
おぼろ染め，
おぼろ月，
おほろ豆腐，

等々，「おぼろ」のつくものは一杯ある。『古語辞典』には，

「オボはオボホレ（溺）・オボメキのオボと同根。ロは，状態を示す接尾語」

とあり，「ぼんやりしたさま」という意味を載せる。『古語辞典』は，

おぼほし，

は，したがって，

溺ほし（オボホレの他動詞形），

と当てる，

溺れるようにする，

の意の「おぼほし」と，

ぼんやりしているさま，

の意の，「おぼほし」があり，後者については，

「オボは，オボロ（朧）・オボメキ・オボロケのオボと同根。ぼんやりしているさま。奈良時代にはおほほしの形であったかもしれないが，オホ（大）とはアクセントの異なる別語」

とあり，前者の自動詞は，「おぼほ（溺）れ」で，

「オホ（朧）ホレ（惚）の意。古くは，オホホレと清音か。ぼんやりとして気を失った状態になる意」

としている。つまり，どちらも，「ぼんやりしたさま」を含意しているということになる。

料理でいう「おぼろ」，つまり「でんぶ」は，

田麩，

と当て，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E9%BA%A9

には，

「魚肉または畜肉加工品のひとつ。佃煮の一種。日本では魚肉を使うことが多く、江戸前寿司の店ではおぼろと称するほか、一部では力煮（ちからに）ともいう。中国や台湾では豚肉を使うことが多いが、鶏肉、牛肉を使うものもある。」

とあり，日本の「田麩」については，

「日本の田麩は魚肉を使うことが多い。三枚におろした魚をゆで、骨や皮を取り除いた後、圧搾して水気をしぼってから焙炉にかけてもみくだき、擂り鉢で軽くすりほぐす。その後、鍋に移して、酒・みりん・砂糖・塩で調味し煎りあげる。鯛などの白身魚を使用したものに食紅を加えて薄紅色に色付けすることもある。薄紅色のものは、その色から『桜でんぶ』と呼ばれる。（中略）伝説によれば、京のあたりの貞婦が、病気で食の進まない夫のために、産土神の諭しにしたがって、土佐節を粉にして、酒と醤油とで味をととのえ供したところ、夫の食欲は進んで病気もなおった。そして自分でも試み、人にもわけたのが初めであるという。もしこれが事実となんらかの関係があるとすれば、おそらく田麩のおこりはカツオであろうという。北海道の一部の地域などでは、単に そぼろ と呼ぶ場合がある。」

とあるが，なぜ「おぼろ」と呼ぶかはわからない。ただ，「そぼろ」について，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%9D%E3%81%BC%E3%82%8D

「そぼろは、豚や鶏の挽肉、魚肉やエビをゆでてほぐしたもの、溶き卵などを、そのままあるいは調味して、汁気がなくなりぱらぱらになるまで炒った食品。」

とある。「おぼろ」の含意から，牽強付会すれば，

原形をわからなくする，

という意味なのかもしれない。『大言海』の「おぼろ」についての，

おほほろほろの約，

という，「おほほろほろ」は見当たらないが，おぼろに，という意味の，

おぼおぼし，
おぼほし，

という言い方がある。いずれも，「おぼろ（朧）」の「おぼ」である。

なお，「おぼろ昆布」については，とろろ昆布と比較して，

http://tominosuke.shop-pro.jp/?mode=f2
http://www.konbumura.co.jp/hpgen/HPB/entries/11.html

に，

「とろろ昆布の見た目がふわふわだとすると、おぼろ昆布はひらひらな見た目です。透けるほど薄いそれはまさに『おぼろ』。職人が一枚一枚手で削っています。」

とあり，透けるというところから，おぼろにが含意として見えるし，「おぼろ豆腐」は，

http://www.kubosannotofu.co.jp/type.html
http://www.kubosannotofu.co.jp/oboro.html

に詳しいが，

「豆乳が冷えないうちに凝固剤としてにがりを加え、櫂(かい)と呼ばれる木の板で撹拌（にがりを打った以降の一連の作業を“寄せ”と呼び、職人の技の見せ所です）し、豆乳の濃度、温度、にがりの量、そして『寄せ』がそろうと、豆乳は水と分離することなく固まり始め、やがておぼろ豆腐となります。」

とあり，『和・洋・中・エスニック　世界の料理がわかる辞典』には，

�@豆乳ににがりを加え、固まりきる前にすくい上げた、やわらかい豆腐。「くみ豆腐」「くみ出し豆腐」ともいう。
�A丸くかたどった豆腐を湯通しし、くずあんをかけた料理。下の丸い豆腐が、くずあんを通しておぼろ月のように見えることからこの名がある。

とあり，料理のほうから来たのではないか，と推測される。その場合も，「朧に」の意味である。

朧饅頭
朧染

も，ぼかしや，透けるが「朧ろ」につながるようだ。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

「おぼつかない」は，

覚束無い，

と当てる。意味は幅広く，

「物事がはっきりしない状態，またはそれに対する不安・不満の感情をあらわす語」

として，『広辞苑』は，意味を，

（景色が）はっきりしない，ぼんやりしている，
意味がはっきりしない，不明確だ，
（状況がはっきりしなくて）気がかりだ，不安だ，
うまく運ぶかどうか疑わしい，
もっと詳しく知りたい，
疎遠である，音信不通である，
真偽のほどがいぶかしい，不審だ，

と載せ，かなり広範囲に使われる。そのほかに，

待ち遠しい，もどかしい（『デジタル大辞泉』）
心細い，ものさびしい（『大辞林』）

といった意味すらある。どうやら，見えるものがぼんやりしているという状態表現から，それをメタファに，はっきりしないものに意味を広げ，不審という価値表現にまで拡大しげていった，という意味の外延が広がっていく流れは，想像がつく。

語源は，手元の『語源辞典』は，

「どうなるかわからない，自信が持てない，意のオボツカナイは，ナイを無いととるか，甚ととるか，二説に分かれます。説１は，『オボシ（覚し）+付く+無い』説です。ナイは，打消しではないという説が流行していますが，広辞苑に覚束無い，万葉集にも，鬱束無，於保束無など，すべて無の字が使われています。思い付くことがない，から，はっきりしない，ぼんやりしている，うたがわしい，意になった言葉と考えます。説２は，大言海の『オボ（おぼろ）+ツカ（接尾語）+ナシ（甚だし）』です。この説にしたがえば，おぼろにかすんでいること甚だしい意です。」

と説く。『大言海』に当たると，

「オボは，朧朧（おぼおぼ）しのオボなり。ツカは，あはつか，ふつつかなどのツカにて，形容の接尾語。ナシは，甚（な）しの義。おぼおぼしさ，甚（はなはだ）しの意」

とある。「つか」を引くと，

「ふつつか，あはつか，おぼつかなどのツカなり」

として，

ものをおぼめかして云ふ語，

とある。「おぼめく」という自動詞と，「おぼめかす」という他動詞があり，「おぼめかす」は，

ほのめかす，

意とする。「なし」は，

甚，

とあてて，

「痛しの略なる，甚（た）しに通ず」

として，

「他語に接して，接尾語の如く用ゐる語」

で，用例として，

「怖（お）ぢナキことする船人にもあるかな」（『竹取物語』）
「ウシロメタナキ心使はんこと，いとほしけれど」（『宇治拾遺』）

を挙げ，

苛（いら）なし，荒けなし，思つかなし，はしたなし，

と例示する。「なし」については，『古語辞典』も，

「状態を語についてク活用の形容詞をつくり，程度の甚だしい意を表す」

接尾語として挙げ，

「実に…である，甚だ…である」

という意味で，同じく，

「いらなし」「うつなし」「おぎろなし」

のよう例を挙げる。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/o/obotsukanai.html

は，

「おぼつかないの『おぼ』は、『おぼろげ（朧げ）』の『おぼ』と同じ語幹で『はっきりしないさま』を示す。『つか』は、「 ふつつか（不束）」の「つか」などと同じ接尾語。「ない」は、形容詞をつくる接尾語。漢 は当て字で『覚束無い』と表記されるが、『おぼ』のみで『はっきりしないさま』を表しており、『ない』は『無い』と別の語。動詞『おぼつく』と助詞『ない』からなる語ではなく、一語の形容詞『おぼつかない』なので、『おぼつかぬ』『おぼつきません』『おぼつくまい』などというのは間違い。なお、『おぼつく』という動詞はない。『おぼつかない』は、物事がはっきりしないさまの意味から、それに対して『気がかりだ』『待ち遠しい』といった、不満や不安などの感情も表すようになった。」

と，上記『語源辞典』の説１の「オボシ（覚し）+付く+無い」を否定し，

「オホ（朧）+つか+ない（接尾語）」

とするので，『大言海』説に近い。『古語辞典』では，

「オボはオボロ（朧）のオボと同根。対象がぼんやりしていて，はっきり知覚できない状態。またそういう状態に対して抱く不安・不満の感情。」

としか触れていない。「無し」が当て字だとすれば，接尾語「なし」と考えれば，『大言海』の説が最も信頼できる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

「はぐくむ」は，

育む，

とあて，

「『羽包（くく）む』の意」

と注記し，

親鳥がその羽で雛をおおいつつむ，
養い育てる，
なでいつくしむ，

意と，『広辞苑』にはあるが，総じて，他の辞書は，「くくむ」を，「包む」ではなく「含む」をとる。

「『羽（は）含（くく）む』の意」（『大辞林』）
「『羽 (は) 含 (くく) む』の意」（『デジタル大辞泉』）
「ハ（羽）ククミ（含）の意」（『古語辞典』）
「羽含（はふく）むの意か」（『大言海』）

等々。『由来・語源辞典』

http://yain.jp/i/%E8%82%B2%E3%82%80

も，

「語源は『は（羽）』＋『くくむ（含む）』で、親鳥がひなを羽で包んで育てるの意であったのが、人間の場合にも用いられるようになり、また、何か物を大切にする意にも用いられるようになったもの。」

とする。確かに，「くくむ」を引くと，『広辞苑』は，

含む，
銜む，

とあて，

口に含む，
つつむ，くるむ

という意味が載る。『古語辞典』は，「くくみ」を，

「フクミの古形か。対象をまるこど本体の一部に取り入れる意。類義語ツツミは物全体を別のものですっぽりおおう意」

とする。しかし，『大言海』は，「くくむ」を， 

裹，
包，

とあてる「くくむ」と，

銜，
含，

とあてる「くくむ」と，

哺，

とあてる「くくむ」と，三項別に立てている。

「裹（包）（くく）む」は，

くるむ，つつむ，

という意で，「括（くく）る」と同義で，「括（くく）る」には，

「轉轉（くるくる）を約めて活用せさせたる語か（きらきら，きらら。きりきり，きりり）。括（くく）す，裹（くく）むと云ふも同じかるべし」

とある。

「銜（含）（くく）む」は，

「裹（くく）むと通ず」

とあり，

口の中に持つ，含む，

とある。

「哺（くく）む」

は，

銜（くく）ましむ，口に含めて食わす，

とある。哺育の「哺」であり，「含哺」の「哺」である。つまり「くくむ」には，

包む，
意と，
含む，
意と，
口に含んだ餌を与える，

意とを含んでいるらしいのである。だから，

羽で包む，
意と，
餌を含む，
意と，
その餌を口移しに与える，
意と，

を含み，「はぐくむ」の意味のすべてを含意している。だから，「含む」「包む」のいずれをとっても，「くくむ」の意味の外延に過ぎない。つまり区別は，漢字を輸入して後に付けた，といういつもの例である。その意味では，「育む」も当て字に過ぎない。

手元の『語源辞典』は，

「ハ（羽）＋ククム（包む・くるむ）」

とし，『日本語の語源』は，

「親鳥が羽の下に雛を入れて育てることをハククム（羽含む）といったのがハグクム（育む）になった。ククム（含む）は，フクム（含む）を経て，フフム（含む）になり，花がつぼんでいてまだ開かないことをいう。」

とする。「くくむ」の意味の多様性をそのまま反映しているということになる。文脈依存の言語だから，いま・ここで当事者には，「くくむ」が，「含む」なのか，「包む」なのか，「哺む」なのかの区別がついていたということだろう。

因みに，『広辞苑』には，「はぐくむ」の項の次に，

はぐくもる（羽裹もる，育ねる），

という項があり，

「羽に包まれている，養い育てられている」

という意味になる。『広辞苑』と『大言海』は「はぐくもめ」を自動詞とするが，『古語辞典』は，「はぐくみ」の受動形として，

はぐくもり，

を載せる。このほうがしっくりくる気がする。「はぐく」まれている側が，

羽に包まれている，

と感じているとすると，これが原意なのかもしれない。

さて，多様な含意の「くくむ」を，差別化するために使われた，漢字を一応当たってみると，「育」の字は，会意文字で，

「『頭を下にした正常な姿でやすらかに生まれた子＋肉』で，生まれた子が肥だちよく，肉がついて太ることをあらわす」

「そだち」と訓ませ，そういう意味をもたせるのは，我が国だけのようである。

「包」の字は，象形文字で，

「からだのできかけた胎児を，子宮膜の中に包んで身ごもるさまを描いたもの。胞（子宮で包んだ胎児）の原字。」

「裹」の字は，

「『衣＋音符果（まるい実）』で，まるく，外から布で包む意。」

「裹（か）」は「裏（り）」とは別字であり，「裹蒸（カジョウ　ちまき）」「薬裹（ヤクカ）」といった使い方をする。

「含」の字は，

「今は『かぶせるかたち＋一印（隠される物）』の会意文字で，中に入れて隠す意を含む。含は『口＋音符今』で，口中に入れて隠すこと」

「銜」の字は，

「行＋音符金（土の中にふくまれた砂金，ふくむ）」

で，馬の口にくわえさせて手綱をつける金具，「くつわ」「はみ」を意味する。そのため，ふくむ，食む，という意味を持つ。

「哺」の字は，

「『口＋音符甫』で，口中にぱくりととらえて，ほおや唇でおさえること。」

親鳥が口中に含んだ餌を子に与える，という意味になる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

上へ

「ぽつねん」は，

ぽつねんと座っている，

というように使う。

ひとりだけで寂しそうにしているさま，

という意味である。『語源辞典』には載らないので，

擬音語・擬態語，

と思われる。勝手な想像だが，

「ぽつん」＋「然」

ではあるまいか。億説だが，

Potun nenn→potunen

と転訛したのではあるまいか。「然」の字は，

漢音ゼン，
呉音ネン，

なので。

「ぽつん」は，『広辞苑』には，

水滴が一粒落ちて当たる音，またそのさま，
物の表面に小さく丸い突起や穴が一つできるさま，

とあり，その類比から，

他と孤立して存在するさま，

という意味が載る。実は，『広辞苑』には載らないが，「ぽつん」は，他の辞書（『大辞林』『デジタル大辞泉』）には，

ぽつりに同じ，

とあり，「ぽつり」を見ると（『大辞林』），

（多く「と」を伴って）
�@雨やしずくが落ちるさま。 「 −としずくが落ちて来た」
�A点や小さな穴のできるさま。 「 −と穴があく」
�B一つだけ離れてあるさま。 「 −と一人座っている」
�C言葉少なに話すさま。また、一言だけ物を言うさま。 「 −と一言つぶやいた」

と意味が載る。『擬音語・擬態語辞典』には，「ぽつり」は，

雨粒などの水滴が一滴落下してぶつかる音，またその様子，
他から孤立して，一人あるいは一つだけ存在する様子，

とあり，「ぽつん」は，

水滴が一滴落ちて何かにぶつかる音，またその様子，
他から離れて一つだけある様子，

とある。正確には，「ぽつり」と「ぽつん」は，

ぽつんと落ちる，
と，
ぽつりと落ちる，

では，微妙に違うのではないか。だから，「ぽつん」の用例と「ぽつり」の用例に差がある。その微妙な違いを表現するために，さまざまに文脈ごとに擬音語を編み出したのだから，その差異にはこだわるべきで，その意味では，『広辞苑』に見識を見る。

「ぽつん」と似た言い方に，

つくねん，

がある。「つくねん」は，

何もせずにぼんやりしているさま，ひとりさびしそうにしているさま（『広辞苑』），
何事もせず物思いにふけっているさま，一人さびしくぼんやりしているさま（『古語辞典』），

という意味であるが，「孤立」よりは，「ぼんやりしている様子」「物思いにふけっている」に焦点が当たっている。『大言海』は，

「つくづくと念じ居る意」

と注記する。『語源辞典』には，

「『ツク（何もしないでじっとする）』に，『然』を加えて漢語らしくした語。」

とある。「つく」は，辞書には見当たらないが，擬態語なのであろうか。

「つくづく」を見ると，

念を入れて，みたりかんがえたりするさま，つらつら，よくよく，
物思いに沈むさま，物さびしくつくねんと，
深く感ずるさま，

という意味が載る（『広辞苑』）。『古語辞典』には，

「尽く尽くの意。力尽き果ててが原義」

とある。で，

力尽きた気持であるさま，気力を失ったさま，

という意味が最初に来る。

『大言海』は，

「就くを重ねたる語」
「物を打ち守る意に云ふ語」

とする。で，

善く善く念を入れて見守る，つらつら，

という意味を載せる。「つく」は，「就く」，つまり，

ある場所にひっつく，

という意か，「尽く」，つまり，

消耗し果てる，

意か，いずれにしても，

ひとところに，居つく，

という状態表現（だから，『語源辞典』のいう「ツク（何もしないでじっとする）」という擬態語なのではあるまいか）を，重ねることで，

つらつら，
とか，
ものさびしい，

という価値表現が加味されてきた，その「つく」の状態が，

つくねん，

ということになる。その意味で，「ぽつん」という状態表現が，

ぽつねん，

で，「さびしさ」という価値表現が加味した謂れと似ていなくもない。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

六方は，

六法，

とも当てるが，例えば，『広辞苑』だと，

四方，東西南北と天地，

という意味が最初に来る。しかし，『大言海』は，

「萬治，寛文の頃，江戸にありし男伊達の黨の穪。鶺鴒組，吉屋組，鐡砲組，唐犬組，笊籬（ざる）組，大小の神祇組，などありて，これを六法男伊達と云ひ，町々を徘徊せり。これ等のものを六法者とも云へり。」

を最初に載せる。『古語辞典』も，男伊達と同じとする。『江戸語大辞典』も，

六方男伊達の略，

とし，『俚言集攬』の，

「六法は，無法者といふ事也。奴と云に同じ。」

とある。男伊達については，「彌造」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E5%BD%8C%E9%80%A0） で触れたが，三田村鳶魚は，「浮気」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E6%B5%AE%E6%B0%97） で書いたように，「六方」というのは，奴風（やっこふう）のことを指し，

「武家の奉公人で，身分の軽いものですが，これをすることを軽快であるとし，おもしろいとして，それを学んだものが旗本奴」

とある。この意味が最初に来なくては，歌舞伎の「六方」につながらない。『大言海』は，上記の意味に続けて，

「歌舞伎にて，演者の，舞臺より花道にかかり，揚幕に入る時に，手を振り，高く足踏みして躍り行く一種の所作。六法男伊達の風采より起こる。」

と意味が載る。さらに，『佐渡島日記』を引き，六方の謂れをこう記す。

「六方といふ風俗は，むかし信州歴々の武門より出でたる人，技藝を好みて，つゐに浪人し，上京しける，其頃，名古や山左衛門といへる武士の浪人もの，出雲國巫女，於國と夫婦に成，今日北野にて，芝居興行仕けるに寄，彼山左衛門とひとつに成，江戸さんちゃ通ひの風俗をして見せけるにより，起こりけるとなん，江戸にては丹前と云ひ，大阪にては出端と云ひ云々」

これを信ずれば，まず阿国歌舞伎からはじまり，真似た六法者を借りたということになる。もともと男伊達の，「おとこ」は，

士，

を当てるので，侍の伊達風儀を，奴が真似た，ということだ。さらに，後世，旗本が真似たというマンガチックな循環でもある。

しかし，『日本大百科全書(ニッポニカ)』には，

「歌舞伎(かぶき)演出用語。六法とも書く。手足と体を十分に振り、誇張的な動作で歩く演技。勇武と寛闊(かんかつ)な気分を表すもので、荒事(あらごと)演出では重要な技法の一つになっている。語源については諸説あるが、発生的には古来の芸能の歩く芸の伝統を引くもので、祭祀(さいし)に『六方の儀』と称する鎮(しず)めの儀式があったことから、両手を天地と東西南北（前後左右）の六方に動かすことの意にとるのが妥当のようだ。ほかに、江戸初期の侠客(きょうかく)グループ六方組から出たというのは俗説だが、当時の『かぶき者』たちが丹前風呂(たんぜんぶろ)へ通うときの動作を模したものは、丹前六方とよばれ、現在でも『鞘当(さやあて)』などにみられる。荒事系の技法では、手足の極端な動きによって強さを強調しながら花道を引っ込む「飛(とび)六方」が代表的なもので、『国性爺合戦(こくせんやかっせん)』の和藤内(わとうない)、『車引(くるまびき)』の梅王丸、『勧進(かんじん)帳』の弁慶などが有名。その変形として片手六方、狐(きつね)六方、泳ぎ六方などがある。人形浄瑠璃(じょうるり)や民俗芸能にも「六方」と称する足の動きの技法が伝えられている。」

元来は，

祭祀(さいし)に「六方の儀」と称する鎮(しず)めの儀式があった，

のに由来しているとし，

両手を天地と東西南北（前後左右）の六方に動かすことの意にとる，

とする。その意味で，

天地と東西南北，

は意味があるように見える。が，『百科事典マイペディア』は，

「歌舞伎演技の一技法。六法とも書く。手足と体を十分に振り，誇張した動作で歩くこと。古来の民俗芸能の歩き芸や足芸を洗練させたものといわれるが，語源は未詳。《勧進帳》の弁慶など荒事の役が花道の引込みで勇武のさまを見せる飛(とび)六方をはじめ，種類は多い。」

と，必ずしもその説を取らない。所作に民俗芸能が入っていることは，阿国歌舞伎が，

巫女，

の出自と言われるように，宗教性が元々あったのだから，六方にそれが入っていることは不思議ではない。むしろ，『大言海』の言う説が正しければ，歌舞伎発祥時から，「六方」が由来しているので，

「江戸さんちゃ通ひの風俗をして見せける」

を発祥とするほうが，「六方」出自としては理に適っているように思う。ちなみに，

さんちゃ，

とは，

「吉原で。格子より下位，梅茶より上位の女郎。大夫・格子と異なり，揚屋入りをせず，その家の二階で客をとる。揚代一分。」

と『江戸語大辞典』に載る。歌舞伎の「六方」は，

「近世初期の侠客，六方者や伊達者などの風俗を取入れたものといわれる。両手を振りながら歩くもので，初め出端 (では) の演技であったが，享保期 (1716〜36) から引込みの演技となった。」（『ブリタニカ国際大百科事典』）

とある。その六方の種類については，

http://www2.ntj.jac.go.jp/dglib/modules/kabuki_dic/entry.php?entryid=1302

に詳しい。

参考文献；
三田村鳶魚『江戸ッ子』（Kindle版）
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E6%96%B9

上へ

乃公は，

だいこう，
あるいは（呉音訓みで），
ないこう，

と訓む。昨今は，あまり使われない。『広辞苑』には，

「汝の君主の意」

として，

わが輩，おれさま，

といった意味で，男性が，

自分自身を尊大にいう言葉，

らしい。つまり，相手に対して，

「乃（＝汝、お前）」の「公（＝主君）」

と位置関係を設定して，上から目線で言う言葉らしい。

乃公出でずんば蒼生を如何せん，

といった使い方をする。

「このおれさまが出ないで，他の誰ができるものか」

という意味である。相当に背負った言い方である。「蒼生」は人民の意なので，

「この自分が出馬して行動しなければ、世の人民はどうなるであろうか。世に出ようとする者の気負いを表す言葉」

であるらしい（『大辞林』）。『大言海』は，「だいこう」の項に，乃公の他に，

逎公，
而公，

も当てている。そして，

「漢の高宗の自称に基づく。逎，而は，乃に同じ。」

とある。そして，『史記』の「留侯世家」の注に，

「乃公，高祖自称也」

とあることを引用している。

つまり，逎も而も，「汝」という意味ということになる。「汝」は，『広辞苑』には，

「ナムチの転」

とあり，

同等以下の相手を指す語，

つまり，お前，そち，という意味になる。「なむち（汝）」は，

「ナ（吾）にムチ（貴）のついた語」

とある。『語源辞典』には，

「『な（汝）＋ムチ（貴）』の音韻変化です。なんぢ，が古語の仮名遣いです。本来は尊称の対称です。」

とあり，『大言海』には，

「元は，ナの一音ナリ。ムチは，貴の義なりと云ふ。キムヂなど云フモ，キは君なり」

とある。そして，尊族（めうえ）に対していた，

なれ，いまし，みまし，おんみ，きみ，あなた，

という意味が，卑族（めした）に対する，

わぬし，おまへ，そなた，そち，

という意味に転じたとする。『古語辞典』は，「なむぢ（汝）」の項で，

「ナは古い一人称代名詞。ムヂは奈良時代には清音のムチで，スメムツカムロキなどのムツとと同根。貴く，むつましく思う対称。したがって，ナムチは，我が貴くむつましい人の意が原義。後に，相手を対等に，または低く見て使う語。ナムヂは漢文訓読系で用いる語で，平安女流文学系では男子が用いる。」

とある。こうした二人称の尊称から，対等，目下への使い方の変化については，「二人称」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E4%BA%8C%E4%BA%BA%E7%A7%B0） で触れた。

念のため，「乃公」の「乃」の字に当たると，指事文字で，

「耳たぶのようにぐにゃりと曲がったさまを示す。朶（ダ　だらりとたれる），仍（ジョウ　仍やわらかくてなずむ）の音符となる。また，さっぱりと割り切れない気持ちをあらわす。接続詞に転用され，逎とも書く。」

とある。

http://xn--i6q76ommckzzzfez63ccihj7o.com/honbun/zoukan-4735.html

によると，

「弓の弦をはずした形と思われる。弦を張らずに、そのままおくことをいう。」

とあり，

乃父（だいふ）

という言い方があり，

父が子に対して自分のことをいう語，
他人の父。また、一般に父，

という意味になる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

上へ

「つれ」は，

連れ，

と当てる。

道連れ，
とか
仲間，伴侶，

という意味になるが，そのほかに，

（ツレと書いて）能における助演的な役と独立の役とあるが，いずれもシテ方に属するものをシテヅレ（略してツレ），ワキ方に属するものをワキヅレと称する，

という意味になる（『広辞苑』）。これだと意味が分かりにくいが，

「能，狂言などに，舞曲の中の主となる技を行ふ役（シテ）…に伴ふものを，連（ツレ）と云ひ，（シテの）相手となるものを脇（ワキ）と云ふ」

で（『大言海』）三者関係が見える。このほか，接頭語として，

連れ三味線，

というように，一緒に物事をする意を表す意味もある（『デジタル大辞泉』）。『古語辞典』には，

「ツラ（列）・ツリ（釣）・ツル（蔓・弦）と同根。縦に一線につづく意。類義語タグヒは，同質のものが一緒にいる意。トモナヒは，主になるものと従になるものととが一緒にある意。ナミ（並）は，横に一列に並ぶ意。」

とある。この「つれ」を濁らせて，

づれ（連れ），

とすると，意味が少し変わる。多くは体言について，

二人連れ，

というように，同伴者の意味，

道連れ，

というように，

そこをいっしょに行くこと，またその人，

を表す他に，

卑しめる意を表す，〜のようにつまらないもの，〜風情，〜ども，

等々という意味になる。

役人風情，
とか
町人風情，

といった上から目線での，蔑みの意に替わる。これは，「つれ」の意味の中に，多く「その」「あの」「この」などの下に付いて，

その連れな，

というように，

種類，程度，たぐい，

の意味で使っている例があり，そのある意味では，ニュートラルに近い状態表現が，

蔑む，

価値表現にシフトした，というように見える。『古語辞典』には，「つれ」の意の，

種類，程度，たぐい，

が転じて，

「軽侮の気持ちを表す」

と記す。「つれない」となると，

連れ無し，

で，『古語辞典』は，

ふたつの物事の間に何のつながりもないさま，

とし，

（働きかけに対して）何の反応もない，無情である，
（事態に対して）無表情である，さりげない，
（期待や予想にかかわらず）事態に何の変化もない，
（うけた誠意や恩義に対して）何も感じない，情け知らずである，

と，人や事の因果に何の応ずるところがないことに対する心情へと変っていく。この場合は，「連れ」は，外にあるつながりではない。何かの働きかけに対する無反応に対する心情との「連れ」の無さを示す。だから，

つれなし顔，
つれなしづくり，
つれなしぶり，

という用例になる。「つれもなし」も，

連れも無し，

で，「連れ縁（よ）るべきなきなき意」（『大言海』）で，

何の関係もない，由縁も無い，
何の関心も持たない，
（人の切なる気持に対して）なんら応えるところがない，
（外部の出来事に）なんら動揺することがない，
ありふれたさま，

という（状態表現の）意味から，心情に転じて，

思いがけない，
情けない，
すげない，
薄情，

というこちらの受けとめの価値表現に替わっていく。『語源辞典』は，

説１は，「ツレ（関係・連れ）＋ナシ」で，無関心，
説２は，「ツレ（中間・友）＋ナシ」で，薄情，

と説を二つ挙げるが，状態表現から価値表現に転じたとすれば，この解釈は意味がない。さらに，『日本語の語源』は，

「（ツレナシの）レナ（r［en］a）が縮約されて，ツレナシはツラシ（辛し）になった。」

と続ける。ついには内面の感情表現にまで転じる。この「つれ」を連ねると，

づれづれ，

になる。多く，

徒然，

と当てるが，当て字に過ぎない。

連れ連れ，

の意である。『語源辞典』は，

「連れ連れ（次々と思い続ける）」

とする。『大言海』は，

「連れ連れの義にて，思い続くる意か，或はつらつら（熟）と同意か」

としている。これも，

ひとり物思い続け，眺めてあること，

という状態表現が，

ひとりことなくして，淋しきこと，

と価値表現に転じ，

がらんとしていること，
ひっそり閑散としていること，
心に満たされることがなくそのまま続くさま，

といった意味を含むようになった。

徒然，

つまり，

徒（ただ）然（しかあり），

と当てたのは，初めは，状態表現であったのではあるまいか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）