コトバ辞典

なおざりは，

等閑

を当てる。 

あまり注意をはらわないさま，いいかげんにしておくさま。本気でないさま。おろそか。かりそめ。
ほどほどで、あっさりしているさま。

http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/162782/m0u/

には，「なおざり」と「ないがしろ」について，

「『学業をなおざり（ないがしろ）にする』のように、いいかげんにする意では相通じて用いられる。『なおざり』は、きちんとすべきことを手を抜いていいかげんにするさまをいう。『なおざりに聞き流す』『なおざりにできない問題』。『ないがしろ』は大切にすべきものを粗略に扱う、また無視するさまをいう。『親をないがしろにする』のように用いる。類似の語の『ゆるがせ』は『なおざり』と同じく、手を抜いておろそかにするさま。『一刻もゆるがせにできない』のように用いる。

とある。「ゆるがせ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%82%86%E3%82%8B%E3%81%8C%E3%81%9B）については触れた。

「なおざり」の語源は，二説あるらしい。

ひとつは，ぱりそのまま）ゾ＋アリ」で，なおもそのままであるという意。いい加減である，おろそかにするの強調。

と，

いまひとつは，そのまま）＋サリ（避り・去り）」で，何もしないでもとのままで避けている意。おろそかにする気持ちを表す。

由来語源辞典は，

http://gogen-allguide.com/na/naozari.html

「『なお』は，以前の状態が引き続いている状態を示す副詞『なお（猶）』，『ざり』は係助詞『そ』に動詞がついた『あり』の『ぞあり』であろう。『ざり』を『さり（避・去）』で，手を打たず放っておく意味との見方もあるが，副詞の『なお』にその意味が含まれているため，『ぞあり』と考える方がよい。なおざりは，『たいして気にとめない』が原義で，転じて，『本気でない』『おろそかにする』という意味になった。漢字『等閑』は，同義の漢語『とうかん』を当てたものである。」

と，前説をとる。『大言海』は，

「直（なお）タダぞありの約と云う。等は待つ也。閑は離也，。隙也」

と，独自説を立てる。それにしても，なおざりに似た語が，

おざなり，

なおざり，

おろそか，

ないがしろ，

等々とある。

http://squab.no-ip.com/wiki/167

に，こんなのが，載っていた。

「漢字で書くと、等閑と御座成り。『なおざり』はよく注意を払わないことで対応がおろそかになること。『おざなり』は意識して中途半端、いい加減にやっつけること。
いいかげんにして軽く済ませるのが『おざなり』、いいかげんにして避けて放置するのが『なおざり』。物事の達成の要不要自体をおろそかにするのが『なおざり』、達成には真摯な態度で接してはいるもののその質を問わないいい加減さは『おざなり』。」

と。結果は同じでも，放置されるよりは，少しでも進む方がいいか，それくらいなら放置されていた方がましとするか，何だか，究極の選択。

「おざなり」は，

「お＋座＋なり（そのまま）」

が語源で，その場を取り繕うだけのいい加減な処置，という意味。

「ないがしろ」は，「蔑ろ」と当てるが，

「無き＋が＋しろ（代・材料・対象）」

で，他人の目を気にしない気ままの意。転じて，あってもなかったように軽く扱う，意。『大言海』は，

無きが代（しろ）の音便，

と簡潔。

眼中に人なきこと，あなどり，軽んずること

と，意味を載せる。『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/na/naigashiro.html

は，

「『無きが代（しろ）』がイ音便化された語。『代（しろ）』は『身代金』にも使われるように，『代わりとなるもの』を意味する。『代』が無いということは，『代用の必要すらないに等しい』という意味である。つまり，人がないようなものとして扱うことの意から，軽視したり無視をすること」

とある。それ自体が，なおざりやおざなりにはそのままつながらないが，他人の目を気にせず，いい加減にしたり，だらしなくしたりする，ということになるのだろう。で，

「しどけないさま，むぞうさなさま」

という意味になる。それにしても，なぜ「蔑」の字を当てるのだろう。「蔑」は，

「大きな目の上に逆さまつ毛がはえたさまに『戈』（刃物）を添えて，傷つけてただれた目を表した。よく見えないことから，転じて，眼にも留めないという意に用いる」

とあるから，実に「ないがしろ」にぴったりだ。

それにしても，こうした言葉の使い分けが，もう出来なくなっている。この微妙な言葉のニュアンス差がわからなくなっている，ということは，それを表現する必要がなくなったということで，その分，機微に疎くなってきているのではないか。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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小説を読んでいて，

「古文真宝な顔」

とあった。どんな顔なのか。

古文真宝とは，辞書（『広辞苑』）等々によると，

先秦以後宋までの詩文の選集。宋の黄堅編といわれる。前集10巻は漢から南宋までの古体詩，後集10巻は戦国時代末から北宋までの古文の模範とするものを集めたもの。各時代の様々な文体の古詩や名文を収め，簡便に学習することができたため，初学者必読の書とされて来た。日本には室町時代のはじめごろに伝来した。五山文学で著名な学僧たちの間より広まり，江戸時代には注釈書が多く出された，

とあり，さらに，

（古文を収めて難解であることから転じて）まじめくさって，かたくるしいこと，また，頑固な人，

とある。

まじめくさる，
と
かたくるしい，

はわかるが，かたくるしい，と

頑固，

になるのか？それは意味が少し違いはしまいか，というのがそもそもの疑問。

『古文真宝』は，

「前集，後集，それぞれ詩形別，文体別に分類，編集している。もともと塾などの教科書としてつくられたものであるが，各時代の代表的な詩文を多く収めてあるので，主として唐，宋時代の文を集めた『文章軌範』とともに，元，明にかけて広く流行した。」

とあるので，まあ，テキストということになる。

『大言海』には，こうある。

「書名を固くるしき意に用いるに，延喜式という語あり，経書を青表紙という類」

として，

固くるしく，真面目くさりたる意に言う語，

と意味を載せる。そして出典として，『卜養狂歌集』から，

「或る人，蓮を絵にかきて，ダテなるまことに前書きして，歌詠みてくれるという，もとより，ダテは白蓮の，まことに難しき古文真宝を，蓮は淤泥の中より出で，泥に染まらず，花の君主なりと云々」

あるいは，『武道伝来記』より，

「隈なき月に，よもすがらの大踊り，余念なく眺めしとき，常は，古文真宝に構えし男も，云々」

として，古文真宝とは，

日本の俗語に，初心に，かたい男をいう，

とある。やはり，辞書（『広辞苑』）のいう，

まじめくさって，かたくるしいこと，

が，

また，頑固な人，

となるのには少し飛躍がある気がする。

堅苦しいの語源は，

「堅い（うちとけない）＋苦しい」

で，うちとけず，しかつめらしく，窮屈，という意味になる。「固」と「堅」を当てるが，どう違うのだろう。

「固」は，

「古」がかたくひからびた頭蓋骨を描いた象形文字なので，「囗（かこい）」を加えて，「周囲からかっちりと囲まれて，動きの取れないこと」という意味になる。だから，

しっかり安定して動きも変わりもしない，

という意味になる。

「堅」の，「臤」は，臣下のように体を緊張させてこわばる動作を示す。「土」ヲコを得て，かたく締まって，こわしたり，形を変えたりできないこと，という意味で，

しまってかたい，
こちこちにかたい，

という意味を持つ。因みに，「硬」は，「更」が，「丙（ぴんとはる）＋攴（動詞記号）」で，かたくぴんとはること。「石」をくわえて，石のように固く張りつめること。で，意味は，

しんがかたい，
真が張りすぎて動きが取れない，

という詞意味だが，「強硬」「硬直」とは使うが，しかし，「硬くるしい」とは，あまり使わないようだ。材質というかそれ自体の硬い柔らかいを指しているようで，この辺りの微妙な使い分けは，よく分からない。

話を戻すと，かたくるしいが，

ただ材質のことだけではなく，囗や土を加えて，身動きできない，というニュアンスがある。だとすると，結果として，

頑な

に通じるのかもしれない。「頑な」は，

「カタ（偏る）+クナ（くねる，曲がる）」

で，曲がって偏る意から来ているらしい。偏屈，ひねくれ，になるが，しかし「頑」の字は，「元」が，人の形の頭のところを印をつけた形を描いた象形文字で，丸い頭のこと。「元」が，「はじめ」の意で用いるようになったため，元の原義は，これに「頁（あたま）」をそえた「頑」の字で表すようになった。「丸い頭」の意から転じて，融通のきかない古臭い頭の意になった。

「かたくな」に，「頑な」と当てたことで，曲がっているというよりも，融通がきかないという意味が強まったのではないかと想像される。「頑」の字には，「頑健」「頑丈」のように，がっしりしている意味もあるのだから。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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うたたねは，

転（た）寝，

と当てる。辞書（『広辞苑』）には，

「寝るつもりでなく横になっているうちに眠ること」

と，意味が載っている。語源は，

「ウトウト＋ネ（寝）」で，床に入らずうとうとすること，

という意味と，いまひとつ，

「ウツツ（現）＋ネ（寝）」で，仮寝，仮眠，

の意の二説がある。「うつつ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E3%81%86%E3%81%A4%E3%81%A4）については 触れたが，うつつは，本来，

現実，

のことなのに，『古今集』に「夢かうつつか」「うつつとも夢とも」等々と使われるうちに，夢と現の区別のつかない状態，

夢見心地

を指すようになった，とされる。だから，

夢とも現実ともはっきりしない状態。夢見心地。夢心地，

という意味で使われるようになって以後のことということになる。『古語辞典』をみると，

うとうとと寝ること，仮眠，

とあるので，語源的には，こちらの方なのだろうと思うが，『大言海』は，

仮寝，

の字を当てて，

現寝（うつつね）の転。たぶて，つぶて（礫），あつみ，あたみ（熱海）

と，例によって転訛の例をあげつつ，現寝を取る。で，

寝るとはなしに寝ること，

と意味を挙げる。『語源由来辞典』，

http://gogen-allguide.com/u/utatane.html

は， 

「小野小町の歌に，『うたた寝に　恋しき人を　見てしより　恋てふものは　たのみそめてき』とあるように，古くから使われている語で，正確な語源は未詳」

としながら，こう書く。

「漢字で『転寝』と書くが，『転た（うたた）』という副詞は，『どんどん進行して甚だしくなるさま』を意味し，『うたた寝』の「うたた」とは意味がかけ離れているため，語源とは考えにくい。また，『夢うつつ』などとつかわれる『うつつ（現）』が語源で，『現（うつつ）寝』が変化したとも考えられるが，『うつつ』が『夢心地』の意味をもつのは後世のことであるため，使われはじめた時代を考えると不自然な説である」

と。しかし，僕は，

転寝

と

転（うた）た

との「転た」関係が不意に気になる。「転た」は，辞書（『広辞苑』）には，

うたて

と同根とある。「転（うた）て」は，

ウタタの転。物事が移り進んでいよいよ甚だしくなってゆくさま，それに対して嫌だと思いながら，諦めて眺めている意を含む，

とある。で，「転た」は，

ある状態がずんずん進行して一層はなはだしくなるさま，いよいよ，ますます，
程度がはなはだしく進んで，常と違うさま，甚だしく，異常に，
程度が進んで変わりやすいさま，また何となく心動くさま，そぞろに，

と意味があり，三者の意味が微妙に違う。その違いは，副詞としての意味，

いよいよ，
甚だしい，
そぞろに，

の三者に現れている。『大言海』は，「うたた」は，「うたて」の転とするが，「うたて」には，

転（うつ）りて，の略転。うつつね，うたたね，うつかた，うたかた，

と，例によって例示しつつ，「うつりて」の転とする。で，意味は，辞書（『広辞苑』）とは微妙に異なる。

物事，異様に転（うつ）り進みて，甚だしく（あさましく感ずる意を含む）
常ならず，奇（あや）しく，うたた，
かたはらいたく，笑止に，
つれなく，なさけなく，

と。『古語辞典』には，転のほかに，

漸

の字も当てている。で，

うたうたの約。ウタは歌のうた，疑いのうたと同根。自分の気持ちを真直ぐに表現する意。副詞としては，事態が真直ぐに進み，度合いが甚だしいさま。「うたたあり」の形でも使い，後に「うたて」と転じる，

とあり，「うたて」は，平安時代には多くは「うたてあり」の形で使い，

事態の進行を諦めの気持ちで眺める意，

とある。語源はともかく，意に染まぬ進行に，

不愉快，
いたたまれない，
嫌で気に染まない，

といった気持を言外に表している。どんどんとか，甚だしい，という副詞的な背後の，

どうにもならない，

という気持ちがある。その意味では，「転（轉）」の字が，

丸く回転する，

という意味で，「うたた」にこの字を当てた言外のニュアンスがよく伝わる。その意味で，僕には，

転寝

に，この「転」をあてたのも意味があり，

（眠気が）どうにも止まらない諦め，

という方が，語源的に最後に残る，「うとうと寝」よりは，言葉の奥行を感じるのだが。

因みに，「居眠り」は，

「座ったり、腰かけたりしたまま、または他の動作をしながら思わず眠ること」

で，「うたた寝」は，

「寝床に入らないで、眠気に負けてその場で思わず眠ってしまうこと」

だそうだが，転寝の方が範囲が広い。居眠りも，転寝の意味の外延に入ってしまうようだ。

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しくじりというのは，

しくじること，

で，「しくじる」の連用形（名詞化）だが，

縮尻

という字を当てているのを，古い時代小説を読んでいて見かけた。かつては，結構いい加減に当て字をしていたところがあるので，いちいちとがめだてるのはどうかと思ったが，調べてみたがわからない。

http://kotobakai.seesaa.net/article/96457160.html

に，同じように気にした方が，

「井上ひさし『イヌの仇討』(文春文庫1992.4.10)のp83に、「縮尻(しくじ)る」という表記が出てきた。これは初めて見るように思ったが、井上ひさし氏のことであるから、何もなしでいきなりこんな字は使わないであろうと思ったので、まず、杉本つとむ『あて字用例辞典』(雄山閣)を見たが載っていない。次に、『遊字典』を見ると有った。」

と書いている。

「しくじる」は， 

やりそこなう。失敗する。
過失などのために勤め先や仕事などを失う。

といった意味になるが，語源は，

「シ（為）＋崩れる」の音韻変化，している仕事が途中で崩れる，の意。

と，

「「シ（為）＋挫ける」で，仕事の途中で挫けてしまう，の意。

の二説があるようである。『大言海』は，

「為挫（しくじ）くるの略か」

と，後者を語源として取っている。それにしても，「縮尻」の字を当てて，尻を縮ませる，あるいは尻を縮める，とするには何となく意味がありそうな気がする。

「縮」の字は， 

つくりの「宿」の原字が，「人＋囲みの中に∧印（ちぢんではいったさま）」の会意文字で，狭いスペース（□印であらわされるふとん）の中に，二人の人が縮こまって寝ること。「宿」は，それに「宀（屋根）」を加えた字で，狭いところに縮んで泊まる意味を含む。また「伸（のびる）」や「信（のびる）」の反対で進行や発散をやめて止まる意に転じている。それに「糸」を加えた，「縮」は，ひもをぎゅっとしめて縮めること，

という意味になる。わが国で，「縮」を，織物の一つの，強く撚った糸で織った縮じわのあるちぢみに当てたのは，なかなか含意がある。

「縮」は，だから，

ちぢむ，ぎゅっとひきしめる，ちいさくちぢこまる，ひきしまる，

といった意味になる。

「尻」は，

「九」が，手のひどく曲がった姿で，曲がりくねった末端の意を含む。「尻」は，「尸（しり）＋九」で，人体の末端の奥まった穴のあるしりのこと，

で，しりのほかに，

尽き果てるところ，

という意味がある。わが国では，

物の末端，また事柄の後始末，
計算の締めくくり，

といった，メタファに広げて使われ，

目尻，
とか，
帳尻，

といった使い方をする。辞書（『広辞苑』）では，お尻の意味の他に，

「もの」の尻に当たる部分，器物の下部，底面，地につく部分

とか，

続くものの後方の部分として，後部，末，

とか，

長いものの先の部分，太刀・器物の先端・末端，
長く後ろに引いた衣服の裾，
道・川などの終るところ，
物事の結果，また余波，
包み隠した事柄
（尾羽を用いることから）矢羽の数え方，

等々まで，広がって使っていることを示している。だから，尻にまつわる言葉は数が多い。

尻が温まる，
尻が重い
尻が軽い，
尻が据わる

等々。これについては，「うしろ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%86%E3%81%97%E3%82%8D） で書いたように，「しり」は，

「み（身）」の古形「む」と「しり」（後・尻）の古形「しろ」の結合した「ムシロ」の訛ったもの，

とあるように，「うしろ」の古形で，しかも，「後」の字と「尻」の字を使い分けていたようなのである。僕は，

「尻」は，物事の付けのように，一つ一つの振る舞い（しくじり）を指し，「後」は，それ自体がその人の在りよう（の落ち度）を示す振る舞いに敷衍される使い方が多い気がする。「尻」の字と「後」の字が与える印象から来ているのかもしれない。

と書いた。その意味で言うと，「縮尻」は，

物事の付けをきちんと取れなかった，
きちんと帳尻を合わせられなかった，

というニュアンスなのではないか。その意味では，

ミスする
ヘマをする
ドジる
ポカをやる

というよりは，しくじりは少し重い。

仕損ずる
手抜かりをする
不手際をやらかす
失態を演じる
不始末を起こす

という感じではあるまいか。結果として，

味噌をつける，

ということになる。まあ，

下手をうつ，

という言い方があっているか。

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「ひがむ」という言葉が引っかかって，調べ出した。余り奥行はないだろうと，多寡をくくって始めた。

字は，

僻む

と当てる。辞書（『広辞苑』）は，

ねじける，ひねくれる，特に，物事を素直に受け取らず，自分に不利であると歪めて考える，

とあり，他動詞だと，

ひがむようにする，曲げる，曲げて受け取る，

という意味になる。これで終わりのはずである。念のため，ネットで意味を確かめると，

物事を素直に受け取らないで、曲げて考える。自分が不利なようにゆがめて考える。
ゆがんだ考え方をする。考え方がまちがっている。
物の見方がかたよっている。偏屈な考え方をする。ひねくれる。
正常な状態ではなくなる。もうろくする。
ことさらに事実とちがわせる。ゆがめる。

と，よりニュアンス差を言語化して，詳細になる。

語源を調べると，

「ヒガ（僻・ゆがみ・曲り）＋ム（動詞化）」

で，ものの見方が曲がっていること，心がねじけていること，を言う，とあり，連用形の「ひがみ」も，同源の名詞，とある。では，「僻」という字は，どうか。まず，「辟」は，

「人＋辛（はり）＋口」の会意文字，

で，人体を横に裂く刑罰。それに「人」を加えて，

中心から横にそれて片隅に片寄ること，

という意味になる。で，もともと，

かたよる，中心からそれる，
ひがむ，心が脇にそれて偏る，
ひねくれる，

という意味を持っている。で，和語「ひがむ」に当てた，ということになる。あるいは，「僻」がはいって，「ひがむ」という心の機微にわたる表現を得たのかもしれない，と憶測するが，『大言海』は，

「僻（ひが）」を活用す，拉（ひし）げ屈（かが）むの意，

とある。『古語辞典』には，「僻み」について，

判断力や能力の不足・偏りや先入観による間違いをする意，

と注記して，最初に，

物の見方が片寄る，

を挙げる。たぶんこれがニュートラルな意味で，それが，思いや気持ちの偏りになると，

すねる，

になり，それが，極端になれば，

正気をなくす，

となり，それが常態になれば，

耄碌する，

になる，とみると，現実のずれから，心や，意識のずれへとメタファがシフトしていくのがよくわかる。そういう目で見るのを，

僻目，

といい，そういう人を，

僻者，

となる。

似た語は，

いじける（「おじける」の音韻変化。寒さや恐れのために心身ともに元気がなくなること）
ひねくれる（「ヒネ（捻る）＋くる（繰る）」で，よじれ曲がる意）
すねる（古語，拗ねる（曲がる）で，不平や不満を素直に表明しないで，わざと逆らった態度をとる意）
ねじれる（捩じれる，ねじった状態で，ねじける，ねじくれると同源）

といったところだが，歪んだ位置からものを見るのは，すねるやいじけるとは少しニュアンスが違う気がする。僻むに関わるのは，

僻目，
僻見，
僻者，

だが，

先入観
先入主
色眼鏡
成心

があるから，結果として，というか，傍からみると，

偏見
億見
謬見

に見えるということになる。歳とともに，それと教えてくれる人は少なくなる。

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初見は，

甚助侍，

という言い回しであった。僕は，林崎甚助のことかと思ったが，まったく無関係であった。因みに，林崎甚助は，

「戦国時代から江戸時代前期にかけての剣客、武芸者。居合（抜刀術）の始祖とされる。旧名、浅野民治丸。名字は林崎、通称は甚助、本姓は源、諱は重信。生年は天文17年（1548年）とも。林崎甚助が開いた流派は、神夢想林崎流、林崎流、林崎夢想流などと呼ばれるが、甚助自身が生前にこの流派名を名乗ったわけではない。この他に神夢想林崎流から分かれた多くの流派（無双直伝英信流、民弥流、水鴎流、関口流など）の系譜では初代となっており、江戸期以降、林崎甚助に教受された弟子たちの業を見聞きした武芸者や修行者が独自に居合を創作する例もあるなど非常に強い影響力を及ぼしている。」

というのだが，僕の記憶は，白戸三平の『忍者武芸帳』に出てきた林崎甚助であった。

閑話休題。

甚助とは，辞書（『広辞苑』）によると，

「情が深く嫉妬深い性質，またそういう性質の男」

とあり，

甚助を起こす，

という言い回しがあり，

嫉妬する，
焼きもちを焼く，

という意味になる。『大言海』には，

「助は，雲助，三助，などと同趣なる擬人語」

とあり，

男女の間の嫉妬，焼き餅，

と意味を載せる。しかし，「助」をつけたところを見ると，男のそれを暗に指している気配である。

甚助は，また，

腎助

とも表記するらしい。甚助は，

「腎張り」を人名のように表した語，

と注記して，

情欲が強く、嫉妬深い性質。また、そういう男，

を指す。腎張りは，もっと直截的である。

好色なこと。多淫なこと。また、その人，

とあり，要は，そういう男の嫉妬を甚助というらしいのである。

で，念のため，「甚」を調べると，

甚だしい
とか
あることに深入りしている，

という意味だが，「甚」の字の「匹」は，

ペアをなしてくっつく，

意で，「男女の性交」を示すらしい。「匹」の字は，もとは，

「厂（たれた布）＋ふたつの筋」

で，もとは，「匸」印を含まず，

布ふた織りを並べて垂らしたさまで，ひと織りが二丈の長さだから，四丈で一匹となる。二つの物を並べてペアとなす意であった。そこから，ご多分に漏れず，アナロジカルな意味に敷衍化された，ということになる。

で，「甚」は，

「甘（うまい物）＋匹（いろごと）」

で，食道楽や色事に深入りすること，を指す。「腎」は，五臓の一つで，血液を清めて尿を排出する働きをする器官だが，

漢方医学では，副腎をも含めて「腎」といい，精力を蓄えて身体をひきしめる器官，

とし，「腎」の字の，「臣」は，

下二伏せてうつむいた目を描いた象形文字で，身を固くこわばらせて平伏する

という意で，「臥」（ふせる）や「臨」（下を見るに）含まれている。「腎」の上は，

「臣（うつぶせた目）＋又（手，動詞の記号）」で，

伏せた臣下のように体をかたくすること，「堅（かっちりとかたい）」の原字，

で，それに「肉」を加えて，

精力を蓄えてからだをがっちりとひきしめる内蔵，

という意味になる。

こう考えると，腎助と言うも，甚助と言うも，いずれも，「腎」「甚」の漢字の意味を十分踏まえている，というところがさすがと言うべきだろう。

甚助を起こす，つまり，嫉妬の類語は，

焼き餅
岡焼き，
法界悋気，
修羅を燃やす，
角を生やす，

等々あるが，勝手なイメージで言うと，「角を生やす」（角を出す）は，女性だと思うが，男の悋気も馬鹿にはならない。嫉妬は，競争相手に対する嫉妬深いねたみの感情であり，悋気で言うと，例の秀吉の糟糠の妻おねが悋気し，信長にたしなめられた手紙が残っている。

「なかんつく、それのみめふり、かたちまて、いつそやみまいらせ候折ふしよりハ、十の物廿ほともみあけ候、藤きちらうれん＼／ふそくのむね申のよし、こん五たうたんくせ事候か、いつかたをあひたつね候とも、それさまほとのハ、又二たひかのはげねすみあひもとめかたきあひた、これよりいこハ、みもちをようくわいになし、いかにもかみさまなりにおも＼／しく、りんきなとにたち入候てハ、しかるへからす候、」

とあり，「最後に、羽柴に拝見こひねがふ」と追而書が加えられていた。

焼き餅は，「焼き＋餅」で，食べた後胸が焼かれた感じがするところから言うらしいが，わざわざ「男の焼き餅は云々」というところを見ると，本来は女性のを指したのではあるまいか。

岡焼きは，傍焼きとも当てるが，「岡」は，「かたわら」の意があるからで，「自分と関係のない男女が仲良くしているの見て、はたからヤキモチを焼くこと」であり，法界悋気は，「法界」は「法界」は自分とは何の関係もない他人の意で，「自分に無関係な人のことに嫉妬すること。また、他人の恋をねたむこと」で，「おかやき」とほぼ同義。

修羅を燃やすは，阿修羅は嫉妬・執着の心が強いところから，激しく嫉妬する。激しく恨み怒る，で表現からしても，一番強い妬心かもしれない。

こまかく探ると，微妙な意味の違いがあるのかもしれない。甚助から遠いところへ来てしまった。

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小三治師匠の『お茶汲み』のまくらに，冷やかしの謂れが出てくる。俗説と思いきや，そうでもないのである。

まくらでの話は，大略こんな感じである。

吉原近辺で作られていた，浅草紙という粗悪な紙がある。いまでいう再生紙で，漉きなおすために，紙を水に浸しておく。ふやけるまでに時間がかかるので，その間吉原をひとまわりしてくる。するとちょうど紙がひやける，そんなことで冷やかす，という。

同じことは，お決まりで，志ん生も，噺の中で，

「近くに紙すき場があり、紙屋の職人が古紙を水に浸して、紙の冷やける間一回り廻ろう、ってんで冷やかしという名前がついたんですな」

と言っていた，という。

浅草紙というのは，

古紙・ぼろきれなどを材料にして漉(す)き返した下等の紙。落とし紙や鼻紙などに用いる。元禄年間（1688〜1704）に浅草の山谷辺りで多く製造されたところからいう，

とある。

http://www.gakken.co.jp/kagakusouken/spread/oedo/02/haiken.html

によると，

「落とし紙（トイレットペーパー）などに使われていた浅草紙は、江戸時代の庶民に親しまれていた安価な漉き返し紙。かえってそのためか、現存するものはとても珍しい。製造方法は、墨が付いた古紙を水に浸し、叩いてくだき、漉く程度の、非常に簡単なもの。良く見ると文字が書かれたままの紙片や、人の髪の毛なども混じっている。」

とある。有名な漉き返し紙には、江戸の「浅草紙」、京の「西洞院紙」、大坂の「湊紙」などがあったらしい。そのプロセスは，

http://www.gakken.co.jp/kagakusouken/spread/oedo/02/kaisetsu2.html

に詳しい。こう調べると，どうも単なるネタとは思えない。辞書では，「ひやかし」は，

冷やかし
とか
素見

と当て，意味としては，

相手が困ったり恥ずかしがったりするような冗談を言うこと。からかうこと。 
買う気がないのに値段をきいたり品定めしたりすること。また，その人。
遊里で，登楼せず張り見世の遊女を見て歩いてからかったり品定めしたりすること。また，その人。素見。

とある。ところが，語源を見ると，「ひやかし」は，二説ある。

「冷やす＋かす（他人に及ぶようにする）」で，小人の売ろうとする熱意を冷やすように，買う気なく歩きまわる意で，類語に，ちゃかす，おどかす，せかすなどがある，

「紙の原料をひやす間に歩きまわること」で，江戸の紙職人が，紙の原料をひやかしているうちに，吉原を見て遊女をからかったり，目の保養をしたりしていたのが起源，

としつつ，『語源辞典』は，後者は，

「近世の作り話」

とし，「特殊な職人の遊里言葉と庶民の言葉と合理性が薄い」と断じている。しかし，『大言海』は，「ひやかす」を，

「ひゆるの他動，ふやくる，ふやかすの類」

として，「冷くるようにする。ひやす，漬くる」の意味の，次に，こう書く。

「東京の俗語に，素見（すけん）す，ぞめく，そそる」

と書いた後，こう付け加えている。

「もと浅草，山谷辺りにの紙漉業の者，紙料の水に冷（ひや）くる間，北里に遊べる隠語に起こると云ふ」

と。そして，『嬉遊笑覧』（九　娼妓）から引用している。

「素見，ぞめき，万葉に，驂（そめき），沙石集に，世間公私のぞめきなど見えて，古語なり，云々。今はそそるとも，ひやかすとも云へり，云々。或る人云，むかし，山谷には，すきかへしの紙を製する者多く，それが方言に，紙のたねを水に漬けおき，そのひやくる迄に，郭中のにぎわひを見物して帰るより出たる詞といへり」

と。億説かもしれないが，それが面白いので，人々の口に乗ったに違いない。二説の語源のうち，多少胡散臭くても，紙漉きのひまに，郭を素見していた，という方が，ストーリーがあって，もっともらしい。

因みに，「ひやかし」を枕にした『お茶汲み』は，

http://rakugonobutai.web.fc2.com/30otyakumi/otyakumi.html

こんなあらすじ。

「吉原の安大国（やすだいこく）という店に初会で上がった男を見た田毎（たごと）という女郎がいきなり悲鳴を上げた。聞けば、駆け落ちをした男の病気を治そうと、金のためにこんな世界に身を沈めたが男は死んでしまったという身の上。その男とそっくりだったので思わず声を上げたのだという。年季があけたら一緒になりたいと泣くのを見ると、目のふちにさっきまで無かった泣きぼくろが出来ている。湯飲みのお茶を目になすっていたので茶殻が付いたのだ。
『いやあ、面白かった』という話を聞いた男、その店に出掛けて行くと、女を見たとたんに悲鳴を上げ、駆け落ちをした女が身を売ってくれたが、病気で死んでしまった……と女のお株を奪ってしまう。
『どうか年季があけたら一緒になっておくれ……おい、どこへ行くんだい』
『ちょっとお待ち。今お茶を入れてあげるから』」

と話が落ちる。

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野暮天については，「野暮天」

http://ppnetwork.seesaa.net/article/406147111.html

でも書いたが，先だって，春風亭栄枝師匠の『蜀山人』を聴いていて，

野暮天は，谷保（かつては「やぼ」と訓んだらしい）の天神のことだ，とあった。眉唾だと思っていたが，まんざらそうとも言い切れない。大田蜀山人（南畝）が，

神ならば 出雲の国に行くべきに 目白で開帳 やぼのてんじん，

と狂歌に詠んだことから，「野暮天」または「野暮」の語を生んだ，伝えるのである。

野暮天は，

やぼてん

と訓むが，ある辞書にはこうある。

仏教の「…天」に擬したもので、「天」は程度の高い意を表すという，

と注記して，

たいそうやぼなこと。また、その人，

とあり，

やぼすけ，

とも言う，と。きわめて野暮なこと，つまり，野暮のきわめつき。天は，

高いところ

を指し，脳天，天井と使うのと同じとある。「天」の字は，これも前に書いた気がするが，

大の字に立った人間の頭の上部の高く平らかな部分を一印で示したもの，もと巓（テン　いただき）と同じ。頭上高く広がる大空をテンという，高く平らかに広がる意を含む，

と，『漢字源』にはある。その意味では，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9_(%E4%BB%8F%E6%95%99)

でいう「天」になぞらえている，という説も当たらずと言えども，遠からず，なのかもしれない。

なお，「やぼ」は（野暮と当てるのは当て字），

世情に通ぜず，人情の機微をわきまえないこと，特に遊里の事情に通じないこと，また，その人，無粋，無骨。

で，それが広く敷衍されて，

洗練されていないこと，風雅の心のないこと，無風流，

となる。この反対が粋（いき，すい）となる。無粋の骨頂のような自分が，この辺りに深入りするのを避けて，話を戻す。

『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/ya/yabo.html）には，

「東京都国立市の谷保天満宮の名から，『野暮』や『野暮天』という言葉ができたとする説もある。しかし狂歌師の太田蜀山人が『野暮』と『谷保』を掛け，『神ならば 出雲の国に行くべきに 目白で開帳 やぼのてんじん』と訓んだことから，そのような説が生まれたもので，それ以前から『野暮』という言葉が存在していたため，『野暮』の語源と『谷保天満宮』は無関係である。」

とある。だいたい，この狂歌が成り立つには，「野暮」という言葉がもともとあったから，「やぼ」で，「野暮」と「谷保」を懸けられたのだから，「谷保天」が「野暮天」の語源というところは確からしいのではないか。

野暮は，『古語辞典』をみると，

野暮，
野夫，
野火，

に当てられている。野暮については，

http://ppnetwork.seesaa.net/article/406147111.html

で書いたので，重なるかもしれないが，

「野夫」の転。藪者の略。世情に通じない者を言う。
「谷保天神」の略。付会のようだ。
雅楽の笙の17の管のうち「也亡」の二管は吹いても音が出ない。その「也亡」が語源。融通のきかない人間を指す。

「谷保天神」は，「やぼ」がなければ成り立たないので，他の二説ということになるが，『大言海』は，

野夫の音転と云夫。又藪者（やぶもの）の転略。藪澤の人，田舎者の意と云ふ。通，粋の反，

と，「野夫」を取る。別に，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8E%E6%9A%AE

に，

「奥の細道で、『野夫（田舎者事であり『野夫』は『やぶ』とも読む）といへども、さすがに情け知らぬにはあらず』と読まれている。このように『いき』の一つとされる『情け』の反対語と関連付けられており、語源の可能性もあるが定かとはなっていない。」

ともあるらしいが，どうやら，一般には世情，特に，遊郭に不案内を指す，というところのようだ。

「地方出身の侍は，落語や川柳などで浅黄裏と呼ばれ，江戸っ子からは野暮の代表ともされた」。

とある。いわれないことだが，首都に住んでいるだけで，優越感を示すのは，それこそ，虎の威を借る狐で，僕には，そいつらの方が，よほど，

野暮，
野暮天，

に見える。いまだと，

「野暮という形容は、派手な服装、金銭への執着、くどくどしい説明などについて用いられる。また、（機能美までに至らない）非実用的で表面的な見栄えの重視、ブランドへの無批判な信仰と依存も野暮といえる。」

と言えるらしいので，まあ，都鄙よりは，個人だろう。

ところで，谷保天神（天満宮）（やぼてんまんぐう）は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%B7%E4%BF%9D%E5%A4%A9%E6%BA%80%E5%AE%AE

によると， 

「社伝によると、903年（延喜3年）に菅原道真の三男・道武が、父を祀る廟を建てたことに始まるという。この神社は東日本最古の天満宮であり、亀戸天神社・湯島天満宮と合わせて関東三大天神と呼ばれる。」

と由緒のある神社で，谷保は，

「南武鉄道（JR南武線）が谷保駅の駅名を『やほ』としたため、地名の『谷保』までも『やほ』と言うようになってしまったが、本来の読み方は『やぼ』である。」

という。こういう所業を，

野暮，

というのである。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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鞠躬如は，

きっきゅうじょ

と読む。辞書（『広辞苑』）には，

「如」は語調を調えるために添えた語，

とあって，

身を屈めてかしこまるさま，

という意味とある。あるいは，別の辞書には，

身をかがめて、つつしみかしこまるさま，

とあり，使い方として，

鞠躬如（恐怖・不安の表現）
鞠躬如（緊張の表現）

の二例が載っていたりする。僕の記憶では，確か，『論語』に，その言い回しが載っていた記憶があり，調べると，「郷党篇」に，こうある。

「公門（こうもん）に入るときは，鞠躬如として容（い）れられざるが如くす。立つに門に中（ちゅう）せず。行くに閾を履（ふ）まず。位（くらい）を過ぐれば，色勃如（ぼつじょ）たり，足躩如（かくじょ）たり。其の言うこと足らざる者に似たり。斉（し＝もすそ）を摂（かか）げて堂に升（のぼ）るに，鞠躬如たり。気を屏（おさ）めて息せざる者に似たり。出でて一等（いっとう）を降（くだ）れば，顔色（がんしょく）を逞（はな）って怡怡如（いいじょ）たり。階を沒（つく）して趨（はし)り進むときは，翼如（かくじょ）たり。其の位に復（かえ）るときは，踧踖如（しゅくせきじょ）たり。

貝塚訳では，

孔子が宮廷の御門にはいられるときは、体をまるくかがめて，まるで狭い門をやっと潜り抜けるようになさる。門内では主君の通り道である中央部には決して立たれない。門の敷居を踏まず，跨ぎこされる。広場に入って，儀式のとき主君が決まって坐られる場所を通り過ぎるときは，主君がそこにおられるかのように顔色は改まり，歩き方はためらってゆるく，ことばすくなになられる。御用で，衣の裾を持ち上げて，宮廷の階段を堂上に昇られるときは，身体を丸くかがめられ，息を吐くのをとめて，まるで呼吸しないかのようにされる。堂から退出して階段を一段おりられると，顔つきはぼれてのびのびとされる。階段をおりきると，少し身をかがめて小走りにするすると進まれる。もとの主君の座席のそばにもどられると，またうやうやしくなさる。

となる。貝塚注では，「鞠躬如たり」について，

「ふつうからだを鞠のように丸く曲げることだとされている。これに対して，廬文弨は『鞠躬』という熟語として，恐れ慎む形容だとしている。このほうがよさそうである。恐れ慎むのが原義だとしても，ここでは恐れ慎むのあまり，体をすくめて門に入り込むことを言っているのであるから，身を屈めてと意訳した。」

と注記しているので，鞠躬如が，いまは熟語になっているが，かつてはそうではなかったことを忍ばせる。あるいは，『論語』辺りが出典なのかもしれない。ここには，「如」を加えた言葉が，連発している。
色勃如たり（緊張した顔色），
足躩如たり（小刻みに歩く），
怡怡如たり（なごやかに），
翼如たり（翼を拡げた鳥の様にのびのびと），
踧踖如たり（恭しい態度），

等々。しかし，「郷党篇」には，孔子の言行の記録（例の作法）との紹介の要素があり，

恂恂如（じゅんじゅんじょ）　恭慎のさま。口をもぐもぐさせてよくしゃべれない
侃侃如（かんかんじょ）　和楽のさま（古注）。ビシビシと話す（新注）
�ｧ�ｧ如（ぎんぎんじょ）　中正のさま（古注）。和やかに論争する（新注）
踧踖如（しゅくせきじょ）　教敬のさま
與與如（よよじょ）　しずしずと進む

等々と出てくる。こう見ると，「如」は，単なる語調ではないのではないか。

「如」は，

ごとし，
〜のようだ，
〜と同じくらい，

と使われるが，「口＋女」で，もとは，

しなやかに，という柔和にしたがう，

という意味。しかし一般には，

若とともに近くもなく，遠くもないものを指す指示詞に当てる，

とある。さらに，

「Ａ是Ｂ」は，ＡはとりもなおさずＢだの意で，近称の是を用い，「Ａ如Ｂ」（ＡはほぼＢに同じ，似ている）という不即不離の意を示すには中称の如を用いる。仮定の条件を示す「如（もし）」も，現場にないものを指す活きの一用法である，

とある。まあ，いまふうに言うと，直喩である。直喩は，前にも書いたが，

直接的に類似性，

を表現する。多くは，「〜のように」「みたいな」「まるで」「あたかも」「〜そっくり」「たとえば」「〜似ている」「〜と同じ」「〜と違わない」「〜そのもの」という言葉を伴う。従って，両者は直接的に対比され，類似性を示される。それによって，比較されたＡとＢは疑似的にイコールとされる。ただし，全体としての類似と部分的な性格とか構造とか状態だけが重ね合わせられる場合もある。その意味で，鞠躬如が，

鞠のように丸く曲げること，

と，僭越ながら，貝塚注にあったのは意味があるのではないか。

ところで，「鞠躬」を調べていて，『三国志』に，

「鞠躬尽瘁」(きっきゅうじんすい)

と言い回しがあるのを知った。諸葛孔明が、五丈原での決戦に向かうに先立ち，蜀帝劉禅に提出した，所謂，

「後出師の表」

の最後の文句に，

「臣鞠躬尽瘁、死而後已」(臣、鞠躬して尽瘁し、死して後已む)

とある。ここでは，「如」なしに，「鞠躬」が「身を低くしてかしこまる」意で使われている。「〜のような」なしで，人口に膾炙する時代になっている，という証のようなものである。

参考文献；
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）
http://lunyu.lightswitch.jp/?eid=11#01

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小細工というのは，

こまごまと手先を使った細工。また、その細工物。

と言う，そのものずばりの意味もあるが，それをメタファとした（というと細工物師に失礼だが），

その場かぎりの策略。つまらない計略

という意味がある。ズバリ言うと，

内容の浅はかな策略，愚策

ということになる。

似たものに，小手先というのがある。小手先というのは，

手の先の方。手先，

という意味もあるが，それを使った，

ちょっとした機転。小才(こさい)

という意味がある。「小手先が利く」と言った言い回しをする。そこには，

手の先でするような，ちょっとした技能や才覚，

と言うニュアンスで，

軽いものとして皮肉をこめて用いられることも多い，

とされる。そこからさらに転じて，

その場しのぎで、将来を見通した深い考えのないこと，

といった意味にまで外延を延ばしている。

元来が，小細工や小手先の「小」は，「小癪」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E5%B0%8F%E7%99%AA） でも述べたが，接頭語で，

物の数・形が小さい意（小石，小家，小船，小島，小人数等々），
ものの程度の少ない意（小雨，小太り，小高い，小上がり，小商い，小足，小当たり等々），
年が若い，幼い意（小冠者，小童，小犬等々），
身分・地の低い意（小侍，小法師等々），
数量が足りないが，それに近い意（小一時間，小一年，小一里等々），
半分の意（小半斤，小なから等々）
体を動かす意の句に冠して，ちょっとした動作であることを示す意（小耳，小腰，小手等々）

といった，多寡や程度の少ない意の他に，

未熟なものに対する軽蔑の意，軽んじ侮る意（小倅，小わっば等々），
形容の語句に対して，その状態がちょっと気に触ったり，心に引っかかったりする意（小賢し，小面憎し，小気味いい，小奇麗等々），
言うに言われない何となく，の意。またその状態を憎む意（小奇麗，こざっぱり，小汚い，小うるさい，）。
語調を調える（夕焼け小焼け，おお寒小寒等々）

といった意味がある。もともと，「小」と付いたところで，「嘲り」や「からかい」の意味合いがつきまとっているらしいのである。

漢字の「小」は，象形文字で，

中心の「|」線の両脇に点々をつけ，棒を削って小さく細く削ぐさまを描いたもの，

と，される。だから，

小さい，

という意味と同時に，

小さいと思う，
価値の詰まらないものとして軽んずる，

という意味がもともと含まれている。だから，

小人，
とか
群小，
とか
卑小，

という言い方をする（当然自分を謙遜しても言う「小社」等々）。そこには，『孟子』にある，

太山に登りて，天下を小とす，

というような，「小天下」という，小さく見る，という意味の，いい意味の使い方もあるが，多くは，

小才，
小利口，
小器用
小芝居
小理窟
小賢し
小器量
小商売

と，「小」をつけて，侮る。しかし，不思議だが，「小天下」というような，例えば，

小天才
小秀才
小明晰
小智恵
小努力
小勤勉
小気概

等々という言い方は，なかなかしない。侮るには，自分が天下を見下す程度の気概がなくてはできないのだから。そう考えると，

何に「小」をつけるか，

で，その人の度量が見える。といっても，かつての何某都知事のように，

小役人，
木端役人，

と言いつつ，それ以下だった人物もあるので，口先だけではわからない。

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適当（てきとう）は，

ある条件・目的・要求などに、うまくあてはまること。かなっていること。ふさわしいこと。また、そのさま。
程度などが、ほどよいこと。また、そのさま。
やり方などが、いいかげんであること。また、そのさま。悪い意味で用いられる。

といった意味になる。たぶん，本来は，

「適（かなう）＋当（あてはまる）」

で，

ちょうど良い程度，

の意の形容動詞，とされ，近世以後の造語とされる。本来の「かなう」という意味では，むしろ，

適切，

が使われて，昨今，適当は，

テキトー，

と表現されたりして，いい加減の代名詞になっている。『語感辞典』では，適切は，
まさにそれにふさわしい，

という意味で，

「適当」以上にぴったりと合う感じがある，

とまで言い切る。

適当は，『古語辞典』にはなく，『大言海』は，「てきたう（適當）」として，

良く程にあたること，あてはまること，てつけ，相当，

という意味が載っている。「てつけ」が気になるが，それ以上の説明はない。「てつけ」を引くと，「てつけきん（手付金）」の略とある。「手付金」をみると，

「物を買ふべしと約したる証に，先ず其の値の中の若干分を払ひ置く金子。これを払ふを，打つと云ふ。」

とある。もし，（ここからは推測だが），手付金を（払うのを）「適当」と読んだとすると，当該価格にぴったりを手付にするわけではないから，ギャップがあるし，その金額にも幅がある。ここから，適当の，適切の意味から「テキトー」へとスライドしていく余地があったのではないか，と憶測する。

ちょうど，いい加減が，「好い加減」の，

良いほどあい，適当，

という意味から，「いい加減」の，辞書（『広辞苑』）に言う，

情理を尽くさないこと，徹底しないこと，深く考えず，無責任なこと，

というより，

ぞんざい，
投げやり，
ちゃらんぽらん，

へと，意味をスライドしていくのと，見合っている感じである。本来，「好い加減」は，

「いい（好い）＋加減」

で，

良い状態，
加減が良い状態，

であったものが，転じて，

一貫性や明確性を欠いて，行き当たりばったりな態度，

になったとされる（『語源辞典』）。漢字の「適」は，

「啇」が啻の変形で，ひとつにまとめる，まっすぐいっぽんになった，という意を含むみ，「辶（足の動作）」をくわえて，真っ直ぐに一筋にまともに向かう，

という意味になり，「当（當）」は，「田＋尚」で，

田畑の売買や替地をする際，それに相当する他の地の面積をぴたりと引き当てて，取引をすること，

という意味で，さらに，枠組みがぴったりと当てはまる意から，

当然そうなるはず，という気持ちを表す言葉となった，とある。

その意味では，手付金とは，意味がずれすぎているが，本来の意味の外延に入らないわけではない。しかし，本来の全額の一部しか払わない，という意味を敷衍していくと，

ピタリ，
とか
かなう，

とは随分ずれている。億説だが，

目的や要求に沿って払うべきところを，一部の手付で，約束の履行の予約をする，

という意味では，ある意味，アバウトで，信用取引に違いない。あるいは，それを違えるひともでてくるということもあるだろう。そんなところから，

「適当にやる」
「適当に済ませる」

等々というニュアンスが出たのかもしれない。その意味で，

「テキトー」

とカタカナで表記すると，一層よりテキトー度が高まる気がしてならない。「徹底的」を「テッテテキ」と言い表したのはつげ義春であったが，適当を，

テキトー

と，表現することで，ギャグる感覚が顕現される感じになるのは，カタカナのもつ，ちょっと外れた感から来ているのかもしれない。同じ意味でも，単なる，

ちゃらんぽらん，
投げやり，

と言うよりは，相手のいい加減さが，より伝わってきそうだ。

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そ（其）の場とは，辞書（『広辞苑』）には，

ある物事があったところ，その場面，
その席上，即座，

という意味が載っていて，

その場限り（その場だけで後に関係のないこと），
その場ぎり（仝上），
その場凌ぎ（その場を取り繕って切り抜けること），
その場逃れ（その場限りの取り繕い，一時遁れ），

等々，総じて，糊塗，言い抜け，間に合わせ，誤魔化し，と言った，あまりいい意味で使われていない。

「将来的なことを考えずに、その時だけをうまく切り抜けるために何かを行うことにいう。『逃れ』と『しのぎ(＝耐えること)』の相違があるが、実際には、かなり近い意味で用いられる。」

という説明があった。

その場をかわす，逃げ出すため，という心理（という受身）
か，
その場を「言い抜ける」「切り抜ける」「捌く」という心理（という積極的）
か，

の違いはあっても，その場でことに向き合うためではなく，その場でごまかそうとしていることに変りはなく，本人にとっては，結構大違いかもしれないが，その場に立ち会っている相手方からすれば，どっちだって変らず，その場をテキトーにごまかそうとしているのに違いはない。

似た言葉に，

当座逃れ，
当座しのぎ，
一時逃れ，
一時しのぎ，
一寸延ばし
一寸逃れ

というのがあり，

その場，
当座，
一時，
一寸，

と使い訳はあっても，結局，肝心要の，

その場，

を逃げることしか考えていない，ということなのだろう。だから，「一時」いやいや「一寸」，つまり，そのいっとき，一瞬，だけを切り抜けようとする，と見えるのだろう。「当座」は，「その場」が，より限定されている。

居合わせている座，その場，その席上，
その場ですぐ，即座，即刻，

という意味で，確か，

http://ppnetwork.seesaa.net/article/409638012.html

にあったと思うが，嘘を見抜くには，相手の予行演習を崩す，その場で即答させるのが効く，とあったと思う。だから，相手に余裕であしらう暇を与えないと，本音が露呈せざるを得ない，

その場，

をつくることが必要なのだろう。「場」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E5%A0%B4）については触れたが，「場」という字は，

昜（よう）は，「日＋T（高く上がる印）＋彡（さん　飾りや模様をあらわす記号　影・彩・形などに使われる）」で，太陽が彩美しく昇るさま。「土」を加えて，日光のあたる高めの開けた地」

を指す。だから，漢字の「場」は，

広く開けた地，
平面より一段高く開けた地，
人の集まる広いところ，

を指すが，わが国では，

その物事が行われている所，時間，場合，

を限定する。だから，芝居の「場」という使い方につながる。その意味では，

「その場」

には，肝心要の，大事な，

そのとき，その場，

というニュアンスがある気がする。大袈裟に言えば，

そこで，どうそれに立ち向かうか，どういう対処をするか，

で，その人そのものの在りようが問われるような，

正念場，

というか，

切所，

なのではないか。だから， 

「あとのことは考えずに、その場だけをとりつくろうこと。また、そうした態度・口実。一時しのぎ。」

と何とか取り繕う，と本人が思っているのと，周囲が見ている眼とは違っている。

間に合わせ，
応急処置，

ですむことと済まないことがある。

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つぎほは，

接穂
あるいは，
継（ぎ）穂

と当てる。元来は，

接ぎ木のとき、台木に接ぐ枝など。義枝。

のことで，春の季語らしい。探してみると，

垣越にものうちかたる接木哉　蕪村
とか
雑巾をはやかけらるるつぎ木哉　一茶
とか
椿から李も咲かぬ接木かな　子規

等々，結構句がある。その接穂は，

「接ぎ木を行なう際、接がれる方の木を台木、接ぐ方の木を接ぎ穂と呼ぶ。」

ので，

「接ぎ木は、挿し木や取り木と同じく有用植物を枝単位で栄養生殖させる方法である。他の方法と根本的に異なるのは、目的とする植物の枝から根を出させるのではなく、別の植物の根の上に目的の植物の枝をつなぐことである。接ぎ穂と台木は近縁な方が定着しやすいが、実際には同種ではない組合せもよく使われる。うまくいけばつないだ部分で互いの組織が癒合し、一見は一つの植物のような姿で成長する。勿論実際にはこの接触させた位置より上は目的の植物の枝から生長したものであり、それより下は台木の植物のものであり、遺伝的に異なっている。但しまれにこれらが混じり合ってキメラや、更に遺伝子のやりとりが行われることもある。」

等々と説明される。

話が飛ぶが，確か，ソメイヨシノは，

「ソメイヨシノのゲノム構成はヘテロ接合性が高く、ソメイヨシノに結実した種子では同じゲノム構成の品種にはならない。各地にある樹はすべて人の手で接木（つぎき）などで増やしたものである。
自家不和合性が強い品種である。よってソメイヨシノ同士では結実の可能性に劣り、結果純粋にソメイヨシノを両親とする種子が発芽に至ることはない。このためソメイヨシノの純粋な子孫はありえない。不稔性ではなく、結実は見られる。ソメイヨシノ以外のサクラとの間で交配することは可能であり、実をつけその種子が発芽することもある。これはソメイヨシノとは別品種になる。」

のだそうで，

「明治初年に樹齢100年に達するソメイヨシノが小石川植物園に植えられていたという記録や、染井村の植木屋の記録にソメイヨシノを作出したという記録が発見されたことから、岩崎文雄らは染井村での作出を唱えている。この植木屋の記録により、1720-1735年ごろ、当地の伊藤伊兵衛政武が人工交配・育成したとの推定もある。これによって、現在では染井村起源という可能性が有力である。
現在ではさまざまな遺伝子解析により、ソメイヨシノはクローンであること、日本固有種のオオシマザクラとエドヒガンが最初の親であることが判明」

していて，ソメイヨシノの起源として，

ソメイヨシノ　＝　（オオシマザクラ×ヤマザクラ）　×　エドヒガン

と推測されているらしい。つまりは，ソメイヨシノは全くの自然から生まれたものではないらしいのである。だから，各地にある樹はすべて人の手で接木などで増やしたものということになる。

閑話休題。

という次第で，接穂という言葉は本来，植木のそれを指しているが，そのメタファから， 

いったんとぎれた話を続けようとするときのきっかけ。つぎは。

という意味に敷衍され，

「話の接穂を失う」

というような使われ方をしている。「つぎは」は，

継ぎ端，

とあて，「話などをつぐべききっかけ」という意味で，接穂と同義。「端（は）」は，

端末，

の意で，「ハシ，ハタ，ハシタ」と同語源とされ，

山のハに陽が沈む，
とか
残ったハ数は切り捨て，

と言った使われ方をする。

はた
とか
へり

という意味でいい。「軒端（のきば）」「言端（ことは）」（言葉の端っこ，口先だけの表現が言葉の語源）等々。

「端」という字は，「立＋耑」で，「耑」は，

布の端が揃って一印の両側に垂れたさまを描いた象形文字，

で，「立」を加えて，左右揃えてきちんと立つ，という意味になる。そこから，正しい，とか，整っているといった意味に広がる。

また，閑話休題。

で，「接穂」は，どう「接ぎ木」のメタファから考えると，単に話をつなぐという意味ではなく，本来は，きちんとその本題を受けとめてつなぐ，という意味なのではないか。

たとえば，連歌や連句の，

つけ句，

がその接穂の付け方を象徴しているように思える。

http://www5a.biglobe.ne.jp/~RENKU/nmn17.htm

等々によると，

今日も浮世の晩鐘を聞く　

の前句に対する付け方として，

つくづくと木枕のかどまはしゐて

湯あがりの簾にちかき草の花

門松の雪も静かに年くれて

飛ぶ鳥の影もかすかに雲ちぎれ

五月雨の美濃恋しくも旅に居て

等々の付句を例にしている。付けられ方で，前句の意味が変わる。それで思い出した。

コミュニケーションというのは，

相手がどう応えるかで話し手の意味が決まる，
相手の反応で，何が伝わったかが決まる，
あるいは，
こちらの伝えたいことではなく，伝わったことが伝えたことなのである，

という原則がある。話の接穂には，なかなか含意が深い。

椿から李も咲かぬ接木かな　子規

参考文献；
http://haikai.jp/sikimoku/kmr_tuke.html
http://www.h2.dion.ne.jp/~taki99/zanoshikata.htm
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
簡野道明『字源』（角川書店）

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悪びれるは，

悪怯れる

とも書く。辞書（『広辞苑』）によると，

多く下に打消しの語を伴って

とあり，

気おくれがして卑屈な様子をする，
未練がましく，ふるまう，
わろびる，

とある。因みに，『大言海』は，

物言いかねて，何となく屈す，また醜き状となる，
臆して醜くなる，
醜態，

とあり，『保元物語』「為朝最期事」より，

「かやうに随分勇士共は，わろびれて進みえず」

と引用する。本来は，どうやら，相手の，

臆した，
みっともない，

様子を指していたらしい。しかし，昨今は，否定形を伴って，

悪びれない，
悪びれた様子もない，
悪びれる風もない，
悪びれもしない，

といったふうに，その様子を非難する方に転じている。悪びれる【わるびれる】の例文（使い方）として，

まったく悪びれた様子がない（謝らない・謝罪しないの表現・描写・類語）
悪びれた感情になる（恐怖・不安の表現）
悪びれる（恥ずかしいの表現）

といった使い方がある，とされるが，

まったく悪びれた様子がない，

という意味で，本来謝罪しなくてはならない状況にあるにもかかわらず，

謝らない
謝罪しない，

ことを非難する言い回しが多い。要は，

恥を恥とも思わないでいるさま，
とか，
やったことを反省するそぶりもない，

という意味で，

ふてぶてしい，
とか，
いけしゃあしゃあ，

といった含意の表現なのである。類語で言うと，

恥じる様子もない
厚かましい
厚顔無恥
鉄面皮
ふてぶてしい
面の皮が厚い

といった，何がしか悖る行為をしておきながら，

しれっとしている
あっけらかんとしている
ケロリとしている

というのが，「悪びれない」の意味の外延だが，厚顔，厚かましいには，単に，

鈍感，

というだけではない，人として，どうなのか，という咎めが入っている。それは，

倫理，

といっていい，それは，

人として，どう生きるか，
人として，どうあるべきか，

といったものに背くにもかかわらず，それに何の痛痒も感じないらしい無神経さを咎めている。しかし，咎める側と本人のギャップが大きいことに，昨今つくづく思い至る。

愧ずべきことと，
恥ずべきことと，

一向に思っていないらしいのである。こういうのを，

荒廃，

と呼ぶ。いまその坂道を転がり落ちているが，そう思わない連中にとっては，

馬の面にしょんべんなのだろう。

だから，よく，

おめおめと，

と，こちらには思えるところに，平然と立っていて，悪びれるところがない。

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破天荒というと，

型破り，

といったニュアンスで受け止めていたが，辞書（『広辞苑』）には，

「天荒」とは天地未開の時の混沌としたさまで，これを破り拓く意，

と注記があって，

いままで誰もしなかったことをすること，

という意味で，

前代未聞，
未曾有，

と同義とある。そういえば，だいぶ前に，国語辞典『大辞林』（小学館）編集部が，

「間違った意味で使われる言葉ランキング」

を示していた（http://www.excite.co.jp/News/bit/E1382004566055.html）が，その四位に破天荒があり，本来と異なる，

豪快で大胆不敵なようす，

という意味で使っていて，さらに，文化庁が発表した平成20年度「国語に関する世論調査」でも，「彼の人生は破天荒だった」を，

本来の意味とされる「だれも成し得なかったことをすること」で使う人が16.9パーセント，
本来の意味ではない「豪快で大胆な様子」で使う人が64.2パーセント，

という逆転した結果が出ているそうで，本来の，「だれも成し得なかったことをすること」に比べると，随分と矮小化されてしまったようだ。『語源辞典』では，中国由来の二説が載っており，

ひとつは，「天荒（天智混沌の未開のさま）を破る」という『広辞苑』説で，今までになかったことをする，意。
いまひとつは，「天荒（科挙にずっと落第してばかり）を破る」で，前代未聞の意。

とある。しかし，素人ながら，後者は，破天荒のイメージとしては小さすぎる気がする。

ウィキペディアは，しかし，この説を取る。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A0%B4%E5%A4%A9%E8%8D%92

「中国・宋代の説話集『北夢瑣言』の記述に由来する。
中国の唐代、王朝成立から100年以上経た後も、荊州（現在の湖北省）から官吏登用試験である科挙の合格者が出ず、世の人はこの状況を『天荒』と称した。天荒とは本来『未開の地』もしくは『凶作などで雑草の生い茂る様』を言う。やがて劉蛻(りゅうぜい)という人物が荊州から初めて科挙に合格すると、人々は『天荒を破った』と言った故事に由来する。旧説には、天地未開の混沌した状態（天荒）を破り開く意がある。」

と出ている。語源由来辞典も，

http://gogen-allguide.com/ha/hatenkou.html

「『天荒』は未開の荒れ地の意。唐の時代、官吏登用試験の合格者が1名も出なかった荊州は人々から『天荒』といわれていたが、劉蛻 (りゅうぜい) が初めて合格して『天荒を破った』といわれたという、『唐摭言』『北夢瑣言』の故事から。」

と同じ故事が由来としている。しかし，旧説に，

「天地未開の混沌した状態（天荒）を破り開く意がある。」

とあるように，元々「天荒」という言葉の，

天地未開の混沌した状態，

という意味が先にあり，そのメタファとして，「荊州は『天荒』」と言われたのだから，話は逆ではあるまいか。それに，科挙（くらい）といっては，お叱りを受けるかもしれないが，それに初めて合格したのを，

天荒を破る，

というのは大袈裟ではないか。他の地域ではどんどん合格者を出しているのに，遅ればせに受かった程度で，

破天荒，

とは，大騒ぎしまい。やった，と小さくガッツポーズを取る程度でないと，それこそ，とっくに大量の合格者を出している他の地域の笑いものではあるまいか。むしろ，

嚆矢
とか
濫觴
とか
嚆矢濫觴

といった，はじまりの意に近いのではないか。

「嚆矢（こうし）」はかぶら矢（戦端を開く合図）の意。
「濫觴（らんしょう）」は大きな川もその始まりは觴さかずきに溢あふれるほどのわずかな流れである意。

いずれも，発祥を示しはしても，「破天荒」のニュアンスとは違う。確かに，

前代未聞，
とか
未曾有，

に近いが，これは，どちらかというと，人よりは，ことやもの，つまり，出来事や物事のことを指すニュアンスではないか。前代未聞は，

「今までに一度も聞いたことがないこと。非常に珍しいこと、程度のはなはだしいこと」

だし，未曾有は，

未だ曾て有らず，

そのままで，本来，仏の功徳の尊さや神秘などを称賛，というから，ありがたしに近い。しかし，やはり，

今まで一度もなかったこと。きわめて珍しいこと，

という意味に転じている。

やはり，破天荒は，破天荒，他に，

天荒を破る，

意の言葉は見当たらない。しかし，『大言海』がとどめを刺す。

「天荒は天地未聞の混沌悠久なる状態，即ち之を破る意。下文の劉蛻の故事より起こる」

と。そして，

「官吏の登用試験に落第したるを天荒と云ひ，及第したるを破天荒と云ふ。宋の孫光憲の北宋瑣言に『挙人落第曰天荒，故及第者謂之破天荒』とあり」

とし，「此の語，今は前代未聞，未曾有などの意に用いらる。甚だしく変じたるものなり。」とある。

ということは，事態は逆で，「天荒」という言葉はあったが，それには，科挙合格という意味があって，それを破る，合格を，破天荒と言った，と。とすると，

誰も無しえなかったこと，

が結構矮小化される。その意味では，前代未聞でも，大袈裟すぎるのかもしれない。もちろん，科挙合格が大変なことであると分かっていたとしても。

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どんでん返しは，

正反対にひっくり返すこと。転じて，話・形勢・立場などが逆転すること。
「強盗 (がんどう) 返し」に同じ。

とある。強盗返しは，

歌舞伎で、大道具を90度後ろへ倒し、底面を垂直に立てて次の場面に転換させること。また、その仕掛け。どんでん返し。箱天神 (はこてんじん) 。

とある。強盗返しの別の説明では，

「箱天神ともいう。家体あるいは丸物の第一場面の道具がそのまま背後に転倒してその道具の下部に仕込まれた道具が現れ、次の場面になる方法。」

人が龕灯のロウソクのように常に見えていることから。強盗返しというということになる。語源由来辞典，

http://gogen-allguide.com/to/dondengaeshi.html

によると，

「近世，歌舞伎の舞台で大道具を90度後ろへ倒し，底面を立てて，次の場面に転換することや，その装置を『どんでん返し』といったことに由来する。歌舞伎の『どんでん返し』は，中が自在に回転する仕掛けの『強盗提灯（がんどうちょうちん）』に似ていることから，元々は『強盗（がんどう）返し』と呼ばれていた。『がんどう返し』が『どんでん返し』に転じたのは，『どんでんどんでん』という鳴物の音からか，大道具を倒す時の音からと言われている」

とある。ちなみに，強盗提灯とは，

「銅板・ブリキ板などで釣鐘形の枠を作り、中に自由に回転できるろうそく立てを取り付けた提灯。光が正面だけを照らすので、持つ人の顔は見えない。忍び提灯。龕灯(がんどう)。」

のこと。通常，龕灯（がんどう）と呼ばれる。龕灯は，

「江戸時代に発明された携帯用ランプの一種。正面のみを照らし、持ち主を照らさないため強盗が家に押し入る際に使ったとか、目明かしが強盗の捜索に使ったとも言われ、『強盗提灯（がんどうちょうちん）』と呼ばれた。金属製、または木製で桶状の外観をしており、内側には二軸ジンバルにより2本の鉄輪が回転し、内側の鉄輪の中央にロウソクが固定されており、龕灯をいかなる方向に振り回してもロウソクは常に垂直に立って火が消えないような工夫がなされている。」

（http://www.hokusetsu-ikimono.com/kenkyu/syakai/mukashi-dougu/parts/kaichyudentou/gandou-02.JPG）

写真を見ると，真直ぐに立ったろうそくが，二つの輪の回転でどのような向きになってもまっすぐ立つようにくふうされている。その由来は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B7%E7%9B%97%E8%BF%94

に詳しいが，

「演劇を行う施設では演劇空間の時空を自在に演出するために外部からの光を遮蔽することが多く、舞台上の照明は一般的には内部照明によってのみ操作する。このため、舞台照明を一瞬だけ消すことで真っ暗闇を実現することが可能となり、この暗転の中で演劇者は衣装を着替えて次の演技の所定の位置に着き、舞台道具は強盗返の仕掛けを用いることで、場所や季節の切り替わり等のシーンの切り替え等を舞台と客席の間の幕を上げ下げをすることなく、観客の目の前で短時間で行うことが可能となる。」

とあり，

「強盗返は横から見ると床と壁が一体化したアルファベットの大文字の「Ｌ」の形をしており、床面に置かれた什器備品等の多くは底面である床に固定されている。歌舞伎では一体化した床面と壁面を備品と共に後ろ側に倒すことで、今までは床に見えていた底面部分の裏側に隠れていた壁面が観客の目の前に現れる。この時、歌舞伎では前述の大太鼓の音が「どんでんどんでん」と鳴り響く。」

後に部隊が回る回転式が登場するが，その場合，強盗返と区別するために，盆廻し（ぼんまわし）と呼ぶそうである。

どんでん返しには，

忍者屋敷の扉のからくり。

の意味もあるが，こういう由来を見ると，どうやら比較的新しい言い回しだということがわかる。

ところで，強盗は，現在ふつう，

ごうとう

と訓む。それを，

がんどう

と訓むのは，

唐音

らしい。『古語辞典』には，がんどう（強盗）で載る。辞書（『広辞苑』）によると，古くは，

ごうどう，

と訓んだらしいし，日葡辞典では，

がうだう，

と訓んだらしいので，がうだう，がんどう，ごうどう，ごうとう，という転訛なのだろうか。『大言海』は，

「がんだう」を「がうだう」の転，

とある。『古語辞典』の「がんだう」の項には，強盗返し，強盗提灯のほかに，

強盗（がんだう）打つ　強盗に入る
がんだうづきん（強盗頭巾）　頭・顔全体を包み隠し、目だけを出すようにした頭巾。苧(からむし)頭巾。目ばかり頭巾。ごうとうずきん。

が載っている。「ごうとう」より「がんどう」のほうが，およそ強面でなくなる語感があるが。

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天眼は，

てんがん
あるいは
てんげん

と訓む。しかし，

てんげん

と詠むときは，本来は，

仏語。五眼 (ごげん) の一。すべてを見通すことのできる眼，
普通の人の見ることのできない事象を自由自在に見通すことのできる力，

を指す。しかしもうひとつ，

「 天眼通（つう） 」に同じ。

とも載る。

五眼（ごげん）は，調べると，

１　肉眼(ニクゲン)…人間の眼
２　天眼(テンゲン)…天人の眼
３　慧眼(エゲン)……ラカンの眼
４　法眼(ホウゲン)…菩薩の眼
５　仏眼(ブツゲン)…仏の眼

を指し，

�@肉眼(にくげん)。現実の色形を見る眼。
�A天眼(てんげん)。三世(さんぜ)十方(じっぽう)を見とおす眼。
�B法眼(ほうげん)。現象の差別を見わける眼。
�C慧眼(えげん)。真理の平等を見ぬく眼。
�D仏眼(ぶつげん)。前四眼をそなえる仏の眼。

で，仏はこの五眼をまどかに具えて衆生を救う。『大経』では，浄土の菩薩にこの五眼が具わると説く，という。

http://hourakuji.blog115.fc2.com/blog-entry-3183.html

では，天眼について，

「天界の神々は三世(サンゼ)十方(ジッポウ)を観るとされています。三世は過去・現在・未来であり、十方は、四方八方と上下すべての方位です。」

と説明する。

「天眼」のもう一つの意味，

天眼通は，

てんげんつう
とも，
てんがんつう

とも訓むが，

仏語。六神通の一。普通の人の見ることのできない事象を自由自在に見通すことのできる力，

という。六神通 (ろくじんずう) とは，

「仏教において仏・菩薩などが持っているとされる6種の超人的な能力。6種の神通力（じんずうりき）。六通ともよばれ、『止観』（瞑想）修行において、『止行』（サマタ瞑想、禅那・禅定、四禅）による三昧の次に、『観行』（ヴィパッサナー瞑想）に移行した際に得られる、自在な境地を表現したものである。」

とあり，仏・菩薩などが持っているとされる6種の超人的な能力。神通力は，

じんずうりき

と訓むが，一般には，

じんつうりき

と訓んでいる。

人間の思慮でははかれない、不思議な霊妙自在の力

を指す。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E7%A5%9E%E9%80%9A

http://www.aleph.to/enlightenment/snp-01.html

によると，

神足通（じんそくつう）機に応じて自在に身を現し、思うままに山海を飛行し得るなどの通力。
天耳通（てんにつう）ふつう聞こえる事のない遠くの音を聞いたりする超人的な耳。
他心通（たしんつう）他人の心を知る力。
宿命通（しゅくみょうつう）自分の過去世（前世）を知る力。
天眼通（てんげんつう,）死生智） - 一切衆生の過去世（前世）を知る力
漏尽通（ろじんつう,）自分の煩悩が尽きて、今生を最後に、生まれ変わることはなくなったと知る力。

とあり，別に，

神足通　空中浮揚やテレポーテーションをしたり、化身を自在に使って、高い世界へ飛んだりすることのできる能力
天耳通　神々の声を聞いたり、遠くの音を聞いたりすることのできる能力
他心通　他人の心を知る能力
宿命通　自分や他人の前世（多くの過去世）を知る能力
死生智　転生先を知ったり、生きながらにしていろいろな世界とつながることのできる能力
漏尽通　完全なる絶対なる神の叡智

とあるが，漏尽通は，

「苦しみ（汚れ）、苦しみ（汚れ）の原因、苦しみ（汚れ）の消滅、苦しみ（汚れ）の消滅への道（以上、「四聖諦」）を、ありのままに知ることができる」
「欲望・生存・無知の苦しみ（汚れ）から解放され、解脱が成され、再生の遮断、修行の完遂を、知ることができる」

で，これが最高位ということになるのか。

ところで，天眼鏡

は，

てんがんきょう，

と訓むが， 

柄のついた大形の凸レンズ，

のことだ。人相見が使って，

運命など普通には見えないものまでも見通すところから，

そう呼ぶ。当たるも八卦とはちと違う。因みに，頂天眼というと，

金魚の一種。背びれがなく，眼球が突出するが，出目金と異なり，上方を向いている。

そうだが，天眼にかけたのだろうか。頂天眼は，

「中国産の金魚で、アカデメキンの突然変異から生まれ、眼が頭の頂上にあり、天上を向いている。」

そうで，既に清の時代にはあったという。

「赤デメキンの突然変異を固定化したもので、デメキンとの違いは眼が完全に上を向いているだけでなく、背ビレも欠如している。眼が天を向いているので『頂天眼』と名付けられた。」

とある。名づけたものに聞かないとわからないが，「天眼」を意識していたことは間違いない。

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釜の蓋が開かない，

というのと，

釜の蓋が開く，

というのとでは，随分意味が違う。

落語で，よく，

「釜の蓋が開かない」

という言い回しをする。せんだって聴いた『もう半分』でも，老爺が，

「（棒手振り仕事でも）休んだら，釜の蓋が開かない」

というような言い方をしていた。『芝浜』でも，

「「文句はそのくらいでいいの？いつ商いに行くの？」
「そうゆう入り方してきたの？」
「暮らしもあるからねぇ。そんなにお酒呑む人じゃなかったから。楽しそうに見えないの。何かあったの？うるさかったら、ごめんよ。勘弁してもらぉ。月ぃまたいじゃったよ。釜の蓋が開かないよ」
「・・・・釜の蓋が開かないとは、これいかに？」
「何？」
「鍋の蓋でも開けとけよ」
「鍋の蓋も開かないよ」
「じゃ、水瓶の蓋でも・・・」
「ふざけんのはやめとくれよ。

てなやりとりがある。『らくだ』でも，

商売に出ないと、釜のふたが開かないと帰りたがる屑屋を引き留め酒を飲ませる，

というところがある。

どうやら，推測するに，

おまんまの食い上げ，

というような意味なのではないか。お米がないから，焚けない，焚けないから，蓋の開けようがない，というような感じだろうか。でも，なぜ釜の蓋なのだろう。

通常「釜の蓋」と言うと，

地獄の釜の蓋，

を指し，辞書（『広辞苑』）には，

正月と盆との16日は，閻魔にお参りする日で，鬼さえもこの日は罪人を呵責 しない，の意。殺生の戒めに用い，またこの日を藪入りとして住み込みの雇い人にも休養を与えた，

とある。その地獄の釜は，

地獄で罪人を煮るための釜で， 火炎の釜、膿と血の湯釜、蛆虫の水釜，

があるらしい。因みに，

釜蓋朔日（かまぶた　ついたち）

というのがあり，

（旧暦の）「七月朔日には、地獄の釜の蓋が開く」

ということで，この日を釜蓋朔日というそうである。七月はお盆の月（暦月），釜蓋朔日はそのお盆の月の始まりとされるようである。

地獄の釜の蓋が開くとどうなるのか，

というと，

地獄に閉じこめられている精霊がこのあいた釜の口から出てくる。こうして地獄から出てきた精霊たちは，子孫の待つ家へ戻ってくる。

「この期間は祖霊が戻ってくるだけでなく、いろんな霊があの世とこの世を行き来するともいわれています。
そして、川や海などがあの世とこの世の通路になるため、お盆は川や海に近づくとあの世に引きずり込まれるといわれたりします。祖霊をあの世に送りかえすための精霊流しも、川や海などがあの世とこの世の通路になるからです。
川や海と同様，井戸もあの世とこの世の通路になることがあります。」

との，一文があった。

「地獄の釜の蓋も開く」

とは，

正月と、お盆は、みんな仕事を休みなさい、

という意味だとされる。

そう考えると，

「釜の蓋が開かない」

というのは，

おまんまが食えない，

という意味というよりは，

（地獄の蓋が開く日があるように）釜の蓋が開かない，

つまり，貧乏ヒマなしで，

休めない，

という含意がなくもないような気がする。そういう思いで，

「釜の蓋が開かないよ」
「・・・・釜の蓋が開かないとは、これいかに？」
「何？」
「鍋の蓋でも開けとけよ」
「鍋の蓋も開かないよ」

のやり取りを聴くと，休めないほど貧乏という含意も見えなくもない。

因みに，「竈」は，

竈處

で，井を井戸というのと同じ使い方らしい。

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沽券（估券）

は，「沽」は売る意と注記して，

土地・山林・家屋などの売り渡しの証文。沽却状。沽券状。
売値。
人の値うち。体面。品位。

といった意味が載る。『大言海』には，「沽券」の項に，

沽却

を見よとある。そこに，『論語』の，「子罕編」が引用されている。

子貢曰く，斯（ここ）に美玉あり，匵（ひつぎ）に韞（おさ）めて諸（これ）を蔵せんか。善賈（ぜんこ）を求めて諸を沽（う）らんか。子曰く，沽らんかな，沽らんかな。我は賈を待つ者なり」

要は，売却の意味，というわけだ。売券状，沽券状，つまり，

「地所，屋敷などの売買，所有を証する券（てがた）」

とあって，

「値打ちの意味から転じてヒトの資格，人柄，品位」

という意味になったとする。

「沽」は，

「ためておいた商品を売ったり，買ったりする」

意味だが，「估」は，

商い，値段を見積もる，

という意味があり，「沽券」「估券」と当てるうちに，その「価値」の意味がにじみ出てきた，と考えられる。

ウィキペディアによると，「沽券」は，

「町役人、五人組が立会いのもとで土地の売買が行われ契約書である沽券が作成されたので沽券は土地権利証としても機能した。契約書であるため土地の明細の他に売買代金も記載されたので土地の価値を証明するもの」

とされた，という。その意味で，転じて使われるようになった，

沽券に関わる

という慣用句には，「沽券」が， 

「町役人、五人組が立会いのもとで土地の売買が行われ契約書である」

というお墨付きのある，空手形ではない，という意味が強く込められている。見かけだけの体面の意味に，スライドさせるのは，如何なものか。つまり，

空証文，
空手形，

ではない，価値の保証書付き，という意味がある。

あいつに頭を下げるなんて，沽券に関わる，

などと軽々にいう輩は，体面，面子の中身が空っぽの奴が多いのは，皮肉だろうか。

沽券の類語は，

面目，
対面，
世間体，
面子，
威信，
気位，

といった，外面が多い，その人が突っ張って立てている，

見え，
見栄え，

のような，あるいは，

プライド，

といったものであって，それは主観的な思い入れに過ぎない。「プライド」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3-4.htm#%E3%83%97%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%89）については触れた。それよりは，本来の，人としての，

矜持，
品位，
尊厳，
品格，
気品，

といったものの方が，大切だし，それは，声高に叫び立てたりせずとも，その存在そのものが，屹立して顕現する。そういう国でありたい，と思う。

そういうのを，心映え，という。「心映え」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba3.htm#%E5%BF%83%E3%81%B0%E3%81%88）については書いた。いま，日本は，それとは真逆の，騒々しい面子を叫び立てる国になっている。明治維新以降この手の軽い面子傾向が強く，戦後消えたと思ったらまたぞろ出てきた。こういう時は，中身がない時と，歴史が教えている。

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へそくりは，

臍繰り
とか
綜麻繰

とか当てるが，

「『へそくりがね』の略で、主に主婦が倹約や内職、バイトなどをして内緒で貯めたお金のこと。
また、「へそくりをする」という意味の『へそくる』という言葉もある。どちらも江戸時代から使われている言葉である。」

との説明がある。語源を調べると，いくつもの説がある。

ひとつは，「へ（綜）そ（麻）＋繰り」で，紡いだ麻をつなぎ，環状に細長く幾重にも巻く糸車をへそ（綜麻・巻子）という，からきている。へそ（綜麻・巻子）は，苧環（おだまき）とも言うらしい。へそに麻糸を他人にわからないように繰り，少しずつ貯めたお金を指す。

いまひとつは，衣服の帯の下，つまり臍の辺りにわずかなものを貯え，やりくりして生みだしたお金，という。辞書（『広辞苑』）の当てた漢字，

臍繰り
とか
綜麻繰

が，この二説の反映している。

語源由来辞典（http://gogen-allguide.com/he/hesokuri.html）によると，

臍繰り金の略であるが，綜麻を繰って貯めたお金を意味する「綜麻繰り金」が原義，

とする。「綜麻」と「臍」が混同されたため，当て字で「臍繰り金」となった，さらに，「臍」は「ほぞ」とも言うことから，「ほぞくり金」「ほぞ金」とも言うようになった，としている。

古語辞典では，「臍繰り金（銀）」が載っていて，

主婦などが倹約して内密に貯えた金銭。へそくり。ほぞくりがね，へそがねとも。

と出ている。しかし，『大言海』は，へそくりを，

臍包（くる）みの約，

として，「へそくりがね」と同じとする。で，

一説に，綜麻（へそ）を繰りて貯へたる金の意，

としている。

日本語俗語辞典（http://zokugo-dict.com/29he/hesokuri.htm）は，

「語源については諸説あり、へそは紡いだ麻糸をつなげて巻き付けた糸巻である綜麻（へそ）をいい、『綜麻繰』とする説が有力。昔、女房が内職に綜麻を繰り、それで得たわずかな賃銭を蓄えたへそくり金を、約してへそくりとよぶようになったといわれる。
他には、へそは「臍」の意味で、銭や貴重品を腹巻などで腹に巻き付けておいたところから、他の人に知られないようにひそかにためておくこと、またはその隠し蓄えおいた金銭をいうことになったとする説もある。」

とまとめる。その由来の古さから考えても，どうやら，「綜麻繰」の方が正しいのではないか。

ところで，綜麻（へそ）は，

「『へ』は動詞『綜(へ)る』の連用形から。「そ」は「麻」。紡いだ糸を環状に幾重にも巻いたもの。おだま。おだまき。

である。

花のオダマキと，苧環と，いずれが先か，というと，

語源由来辞典（http://gogen-allguide.com/o/odamaki_syokubutsu.html）は，

「オダマキとは 、キンポウゲ科の多年草。高山に自生するミヤマオダマキを観賞用に栽培改良された もの。 【オダマキの語源・由来】. オダマキは、つむいだ麻糸を空洞の玉のように巻いた苧環に由来する。オダマキの花は，内側に曲がって満開せず，全他水に糸巻の枠のように見える。」

とするが，

「苧環は元来は機織りの際に麻糸をまいたもののことで、花の形からの連想である」

とするのもある。むしろ，

「花が開いた形と言うより、つぼみの形が苧環に近い」

といわれる。これが近いのだろう。糸繰は確かに，古くからあるが，花の名の方が先と考えた方が無難である。その名から，というよりそのカタチから糸繰の苧環を発案したのかもしれない。やはり，自然は，発想の母である。

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百尺竿頭は，

ひゃくしゃくかんとう

と訓む。「百尺竿頭に一歩を進む」といった使い方をする。あるいは，修行の世界では，

百尺竿頭に一歩を進め，絶後に再び蘇る，

といった使い方をするそうだ。

「伝灯録」（景徳伝灯録）に由来するらしい。『正法眼蔵随聞記』にも，

「古人の云く、『百尺の竿頭に更に一歩を進むべし』」

と，記述されているそうである。正確には，

「百尺の竿頭に更に一歩を進むべし。此の心は，十文のさをのさきにのぼりて，猶手足をはなちて，即ち身心わ法下せんがごとし」

とある。

「百尺の竿の先に達しているが、なおその上に一歩を進もうとする。すでに努力・工夫を尽くしたうえに、さらに尽力すること、また、十分に言を尽くして説いたうえに、さらに一歩進めて説くことのたとえ。」

　百尺竿頭に坐する底の人、
　然も得入すと雖も、未だ真を為さず、
　百尺竿頭に須く歩を進め、十方世界に全身を現ずべし。

と，「無門関」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba3.htm#%E5%BF%83%E3%81%B0%E3%81%88）にある 。

http://www.jyofukuji.com/10zengo/2003/12.htm

によると，高い竿の先とは，

「長い修行で至った悟りの極地の喩え。しかし、如何ほど高い境地にあっても、そこに留まって安住していたら何のはたらきも出来ない。その悟りより、『さらに一歩、歩を進めよ』と言うことは、百尺の竿の先きから踏み出すほどに不惜身命、命をも投げ出して、衆生救済へ向かってこそ、悟りの意義がある」

という意味らしい。悟りをひらいた境地に満足せず，その先を目指せという意味で，禅門では，

「大死一番、絶後に蘇る」
とか，
「青霄裡に住まらず」

という語があるらしい。霄裡とは，

「雲ひとつ無い晴れ渡った大空。」

のこと，「そのが広がって清々し尊い世界だが、いかに尊い境地であっても、悟りの本当の働きはその青霄裡に留まっていては出来ない」の意味らしい。

また，

http://www.eonet.ne.jp/~jinnouji/page9/houwa08/page251.html

には，

「石霜和尚と長沙景岑禅師の問答です。石霜和尚の『百尺竿頭如何が歩を進めん』という問いに、長沙禅師は『百尺竿頭にすべからく歩を進め、十方世界に全身を現ずべし』と応じた。」

とあり，

「百尺竿頭とは長い竿の先のことですが、それは、きびしい修行を経て到達できる悟りの境地です。修行のすえに悟りを開いたとしても、修行の道に終わりはないから『さらに一歩を進めよ』ということです。」

とある。ステップに置き換えてもいい。ステージを上がると，見える世界が変わる。しかし，その

「百尺竿頭に止まってはならない」

ということなのである。

「修行を積んで徳を重ねたとしても、そこにとどまってしまえば、そして、そこに安住して執着してしまえば、もはやそこは百尺竿頭、すなわち、きびしい修行を経て到達できる悟りの境地ではない。百尺竿頭に止まってはならないのです。」

という意味なのである。

「勇を奮って一歩踏み出してみよ、そうすれば必ず死の底より蘇ることができる。そこには従来までとは全く違った別世界が広がり、新しい生命の根源を手に入れることが出来る。」

視界が変わる，という意味なのである。

たしか，エジソンの名言に，

「ほとんどすべての人間は、もうこれ以上アイデアを考えるのは不可能だというところまで行きつき、そこでやる気をなくしてしまう。勝負はそこからだというのに」

というのがあった。昔営業をしているとき，これで最後にしようと思って，それから，もう一軒行くか行かないかが，差が出る，というようなことを言われた記憶がある。百尺竿頭とは，裏返しの言葉だか，

百折不撓

という言葉に当たる。どん底を更に這い上がろうとするか，頂点を更に昇ろうとするか，精神性は，似ている。

「諦めたときに自分がどれほど成功に近づいていたか気づかなかった人」

が，扉を開けそこなう，というのもそういうことなのだろう。「諦めた」を「満足した」と置き換えれば，そのまま通じる。見えている視界で，絶望するのも，満足するのも，そこが行きどまりという意味では，同じなのかもしれない。しかし，

努力できる，というのも才能の内だ，

という言葉が，怠け者の自分には重い。

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一顰一笑は，

いっぴんいっしょう

と訓む。『韓非子』内儲説から由来するようだ。

顔をしかめたり，笑ったりすること。ちょっとした表情の変化。また人の顔色。機嫌。

という意味で，

一顰一笑に左右される，
一顰一笑に気をつかう，

といった使い方をする。『大言海』は，

憂えては顔を顰め，喜びては笑うこと，

とある。不愉快そうに少し顔をしかめたり，嬉しそうにちょっと笑ったりする顔の表情の変化である。昨今ついぞ見かけない。

http://www.iec.co.jp/kojijyukugo/vo81.htm

によると，

「昔、韓の昭候が、古いい袴を保管するようにお側の家来に命じたところ、『そのような古い袴は、だれかにやってはどうですか』と非難めいたことを家来にいわれました。昭王は『懸命な君主は、部下の前で顔をしかめたり、嘲笑したりする場合でも注意しなければならないものです。袴を下賜することは、もっと重大な意味を持つのですから、誰に与えるのかについて十分に注意しなければならないのです』と言ったとのことです。」

という謂れらしく，原文では，

「吾聞く、明主は一嚬一笑を愛（お）しむと。嚬（ひん）するは為に嚬する有り、而して笑うは為に笑う有り。」

とあり，

「多数の配下を持つ者は、自分の一挙手一投足に注意しなければならないという自制の言葉」

である，という。この逸話から，

「弊袴を愛惜す」

という故事成語もある。

信賞必罰を実行すること，

という意味。上記逸話にあるように，

「はき古したハカマ（袴）を家来が誰かにやったらどうか」

と非難めいたことを言われたのに対して，昭王が，「賢明な君主は眉をしかめたり、笑うことさえ惜しむものだ」という言葉と同時に，

「袴は手柄のある者に与える」

と答えたことにら由来する。つまり，顔の表情一つ，下賜することひとつ，意味がある，ということなのだろう。

「顰」の字は，

しかめる，ひそめる，

といった意味だが，「顰」は，「頻＋卑」で，「頻」は，

間隔をつめてぎりぎりに近寄ること， 

「卑」は，

ひくい，ひくめる，

で，「卑＋頻」は，

眉の間隔を近寄せることを，

あらわす。だから，

眉をひそめる，
とか，
顔を顰める，

という意味になる。因みに，「笑」の字は，会意文字で，「竹＋夭」。「夭」は，

細くしなやかな人，

で，元は，細い竹のことを指す。正字は，「口＋笑」で，

口を細くすぼめて，ほほと笑うこと，

を指す。それを誤って「咲（わらう→さく）」と書き，略して，「笑」を用いるようになった，という。

わらう，

にも，

哂う（微笑）
嗤う（嘲り笑う）
笑う（喜びて顔を解き，歯を啓く，冷笑は苦笑い）
噱う（大笑い，吹き出す）

とある。一顰一笑の「笑い」は，機嫌のいいときを指す。

相手の顔色の変化に振り回される，というのは，恋しているときはそれ自体が恋だけれど，それ以外は，疲労ばかりが募る。自分の心を外に置いて，相手を伺うのは，その時間が，人生の時間の無駄だからだろう。

逆に言うと，上位に立つものは，下の人はヒラメ状態にあることを慮る必要があるということだろう。というより，そういう状態にある限り，チームとしての体を為していない，というべきかもしれない。

ある意味，おのれの一顰一笑に，メンバーに一喜一憂させるようでは，リーダーとしての在りようがなっていない，というべきだろう。身分社会ではあるまいし，自己開示ができていないか，ジョハリの窓で言う，パブリックができていない，ということだろう。

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うつけは，

空け
とか
虚け

と当てる。 辞書（『広辞苑』）には，

動詞「うつ（空）ける」「うつく」の連用形から，

とあり，

中のうつろなこと。から。からっぽ。空虚。
気が抜けてぼんやりしていること。また、そのような者。まぬけ。愚か。

といった意味で，そういう人のことを，

うつけもの（空け者）

と呼ぶ。思い浮かぶのは，勝海舟が知言なり，と評価した，坂本龍馬の西郷隆盛評である。

「われ、はじめて西郷を見る。その人物、茫漠としてとらえどころなし。ちょうど大鐘のごとし。小さく叩けば小さく鳴り。大きく叩けば大きく鳴る。」

と。まさに虚けそのものに似ている。確か，織田信長も，吉法師の時代，

尾張の大うつけ，

と呼ばれていたようだが，いわゆる，

あほ，
たわけ，
をこ（烏滸），
まぬけ，
頓馬，

とは，少しニュアンスが違う気がする。信長は，「『信長公記』に拠れば、幼少から青年時にかけて奇妙な行動が多く、周囲から」大うつけ，と呼ばれていたらしいので，規格外，常識はずれ，を指している可能性もある。実際，

「うつけとはもともと、からっぽという意味であり、転じてぼんやりとした人物や暗愚な人物、常識にはずれた人物をさす。うつけ者ともいう。字は『空』『虚』『躻』などと書く。」

とか，

「実際に暗愚な人物がうつけと呼ばれるというよりも、奇矯なふるまいなどにより『うつけ』と呼ばれるだけで、実際には暗愚なわけではない場合も多い。」

といった記述もある。現に，前田利常がそれを使ったとされるが，兵法三十六計の第二十七計にあたる戦術に，

「仮痴不癲」（かちふてん、痴を仮りて癲（くる）わず）

というのがあり，

「愚か者を装って相手に警戒心を抱かせず、時期の到来を待つ。」

というのだそうだ。その他に，

「『痴』は、将本人の痴呆や老衰など演技することも指すが、愚かな作戦行動を故意に行うことや、軍事力を隠蔽して低く見せることで敵を油断させて後に叩く戦術も指す。（静不露机，云雪屯也）」

とあって，弱小を装うというのもあるらしい。曰く，

「『癫』は狂うことであるが、この語は、偽装は『癫』でなく「痴」によらなければならないことも示している。すなわち、『癫』を演じて、是非善悪、損得が一切関係ないように動き続ければ、何らかの偽装で行っているのではないかと敵に看破されやすい。『痴』つまり『知らない、分かっていない、気づいていない』を前提にしつつ、振舞いとしては合理的である（ただし愚かな結果にはなっている）ほうが、第三者から見て自然であるため、より敵を欺きやすい。」

のだそうである。

「癲」の字の「顛」の「真（眞）」は，

匕（さじ）＋鼎の会意文字，

で，鼎の中に些事でものをみたすことをあらわす。後に，「人＋首の逆形」の会意文字となり，人が首をさかさにして頭の頂を地につけ，倒れることを示す。「顛」は，「頭＋眞（さかさまにしてみたす，たおれる）」で，真の本来の意味を表す。「疒＋顛」は，

倒れる，
さかさになる，

という意味で，「癲」は，

精神が狂って倒れる，
気が狂う，

という意味になる。「痴（癡）」の「疑」は，

留まって動かないこと，
思案に暮れて進まないこと，

という意味で，「疒＋疑」は，

何かにつかえて智恵の働かないこと，

という意味になる。「痴」は，その俗字。

確かに，狂うより，痴を装う方がいいのかもしれない。しかし，規格外の言動は，常識の目からは，逸脱，痴に見える。

をこについては，「をこ」(http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%82%92%E3%81%93%EF%BC%88%E3%81%8A%E3%81%93%EF%BC%89)で 触れた。「をこ」もまた，単なる愚かではない。また東西の「あほ・ばか」の言語感覚差については，アホ・バカ分布図（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%82%A2%E3%83%9B%E3%83%BB%E3%83%90%E3%82%AB%E5%88%86%E5%B8%83%E5%9B%B3） で触れた。しかし，うつけは，必ずしもあほ，ばか，ではない。

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わくわくは，擬態語である。

興奮して心が落ち着かず，胸が躍る状態，

を表す。『語感辞典』には，

嬉しいことを前にして期待で心が弾み，じっとしていられない意，

とあり，本来は，

「余りの期待で胸が高鳴るような場合に用いるが，近年，単に楽しみに待つ，という程度の軽い意味で頻用される」

とある。すこし「わくわく」のハードルが下がって，安売りされている，ということらしい。『古語辞典』には載っていないが，『大言海』には，

悶えて心の落ち着かざる状，又は，心の動揺する状に云う，

とあり，少しニュアンスが違う。

『語源由来辞典』

http://gogen-allguide.com/wa/wakuwaku.html

によると，

「ワクワクは，水などが地中からでるさまや，物事が急に現れるさまを意味する『沸く』から生まれたと考えられる。『沸く』は，『興味がわく』など感情が生じる際にも使われ，心の中から外へ激しく現れる感情やその様子を「ワクワク」と表現したものであろう。江戸時代には『わくつく』という語があり，『ワクワクする』という意味で使われていた」

とある。確かに，「わくつき」という言葉が，『古語辞典』には出ているが，どうも事態は逆ではないか。

わくわく

という表現があって，初めて，そういう感情になるのを，

わくつく，

と表現した，というのが，たとえば，

むかむか，

から，

むかつく，

となるように，自然に思える。第一，「沸く」という字を当てているのは如何なものか。「わく」には，

涌く
沸く
湧く

とあって，語源は，「曲（わ）＋く」で，曲流地で水泡（みなわ）が上がってくるのが語源，とされる。それが転じて，湧水がわく，湯がわく，となる。それを， 

「沸」は，泡が左右に押し退けて出ること
「湧（元は，涌）」は，下から上へ突き通して水がわき出ること

の漢字に当てはめて，使い分けている。しかし「わくわく」のニュアンスは，湧いたり，沸いたりする，感情が突出する状態とは違うのではないか。心が内で外へ出ようと沸き立っているが，それが外へ出ない状態と言っていい。その意味で，「沸く」説は，こじつけっぽい。

前に，「々，ゝ，〱，ゞ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%80%85%E3%83%BB%E3%82%9D）といった踊り字に ついて書いたように，

すらすら，
さらさら，
すくすく，
しずしず，
にやにや

といった，くりかえしの「わく」自体には意味不明なことが多い。でも，わくわく，という表現が，心躍る様子をよく示す。これを，

わくわく
か
ワクワク
か，

の表記の差で，微妙に，わくわく度が違う。カタカナ表記の方が，僕には，踊る擬態がよく出ている気がする。

わくわくの類語は，

いそいそ
浮き浮き
ときめき
ドキドキ
胸キュン
ルンルン

等々，擬態語としては新旧さまざまあるが，

胸を躍らせる
期待を膨らませる
胸を高鳴らせる
胸をときめかす
胸弾ませる

等々と記述するよりは，はるかに，内からの心の弾みが伝わる，擬態語の効果を感じる。

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目的は，辞書によれば，

実現しようとしてめざす事柄。行動のねらい。めあて。
倫理学で、理性ないし意志が、行為に先だって行為を規定し、方向づけるもの。

といった意味が出る。しかし，これでは意味がよく見えない。目標とどう違うか，というと，

目的」は、「目標」に比べ抽象的で長期にわたる目あてであり、内容に重点を置いて使う。
「目標」は、目ざす地点・数値・数量などに重点があり、「目標は前方三〇〇〇メートルの丘の上」「今週の売り上げ目標」のようにより具体的である。

と，まあ不得要領である。しかし， 「目標設定のリーダーシップ」(http://ppnetwork.c.ooco.jp/prod06200.htm#%E7%9B%AE%E6%A8%99%E8%A8%AD%E5%AE%9A%E3%81%AE%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%83%E3%83%97-%EF%BC%91-)に書いたように，図解すれば，一目瞭然，

目標は目的の手段の一つ，

であり，目標は，相対的に下位の目標から見れば，目的になる。

目的・目標，

という表記の仕方は，紛らわしいが，その意味では，当を得ている。つまりは，ツリー状に表現すれば，レベルが違うのである。

アリストテレスは，

「物事の終り、すなわち物事がそれのためにでもあるそれ（目的）をも原因と言う。」

と，言ったそうだが，僭越ながら，順序が逆である。「どうすれば問題は解決できるか」(http://ppnetwork.c.ooco.jp/prod0961.htm#%E3%81%A9%E3%81%86%E3%81%99%E3%82%8C%E3%81%B0%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%81%AF%E8%A7%A3%E6%B1%BA%E3%81%A7%E3%81%8D%E3%82%8B%E3%81%8B%EF%BC%92)で表現したように，原因が束になって結果をもたらす。

原因・結果のツリー，

は，

目的・手段のツリー，

の真逆になる。結果が目的で，それをもたらす手段が原因群，となる。

この目的は，

意味，

と置き換えることができる。

意味づけ，

である。その究極は，目的論的な考えで，

自然の諸事物のうちにさまざまな神の意図があるとする，

のもそれで，その関連に，宇宙論にある，

人間原理，

である。それについては，「人間原理」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3-6.htm#%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%8E%9F%E7%90%86） で触れた。これも，意味づけの一種である。また，ジェームズ・J・ギブソンの提唱する，

アフォーダンス，

もまた，環境に見つける，意味・価値である。ただの石ころも，椅子代わりに見えるような，見つけ出した意味である。

前にも触れたが，人の認知形式，思考形式には，

「論理・実証モード（Paradigmatic Mode）」
と
「ストーリーモード（Narrative Mode）」

がある，という。前者はロジカル・シンキングのように，物事の是非を論証していく。後者は，出来事と出来事の意味とつながりを見ようとする。

ドナルド・A・ノーマンは，これについて，こう言っている。

「物語には，形式的な解決手段が置き去りにしてしまう要素を的確に捉えてくれる素晴らしい能力がある。論理は一般化しようとする。結論を特定の文脈から切り離したり，主観的な感情に左右されないようにしようとするのである。物語は文脈を捉え，感情を捉える。論理は一般化し，物語は特殊化する。論理を使えば，文脈に依存しない凡庸な結論を導き出すことができる。物語を使えば，個人的な視点でその結論が関係者にどんなインパクトを与えるか理解できるのである。物語が論理より優れているわけではない。また，論理が物語りより優れているわけでもない。二つは別のものなのだ。各々が別の観点を採用しているだけである。」（『人を賢くする道具』）

要は，ストーリーモードは，論理モードで一般化され，文脈を切り離してしまう思考パターンを補完し，具象で裏打ちすることになる。つまり，ロジックだけでは，生きる意味，つまり，

倫理，

が宙に浮く気がするのであろう。宗教から始まって，あらゆるところに，生きている意味が浸透する。

それは悪いこととは思わない。ただ，自分の人生に意味を付けるのは，結果なのであって，

意味があるから，生きる，

のでも，

意味を見つけたいから，生きる，

のでもない。おのれの為すべきことを為すために，

淡々と生きる，

その結果に意味がついてくる，と僕は思うのである。

何かのため，
でも，
誰かのため，

でもなく，おのれ自身の生きるために，生きる，それでいいのではないか。

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視界というのは，

目で見通すことのできる範囲。視野。

という意味で，眼や光学機械の見える範囲，を指す。見える限界，である。そのアナロジーで，

考えや知識の範囲。

という意味に外延が延びる。同義語とされる，視野は，

眼を動かさずに知覚できる周辺視の範囲，

という意味らしく，

外界の一点を凝視するとき、その点を中心として見える範囲。

という意味で，その制約下で，

視力の及ぶ範囲

という意味になる。その意味で，比喩的に，

物事を考えたり判断したりする範囲，

という意味も，視野でいうのに比べると，少し固定点という制約がある。

こまかいところを別にすれば，

眼の利く範囲，

ということになる。記憶で書くが，「視圏」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E8%A6%96%E5%9C%8F） でも触れたが，和辻哲郎は，『鎖国』で，

視圏，

という言葉を使っていた。それは，単なる，

視野拡大，

ではなく，

視圏拡大，

というとき，和辻は，

未知の世界への好奇心，関心，

という意味で使っている。その背景にあるのは，

日本民族が何ゆえに世界的視圏を獲得し得ず，したがって，近世の世界の仲間入りをなしえなかったか，

という和辻の問題意識と軌を一にしている。それは，単に，

視野

だけではない，そのアナロジーとしての，

知力，

をも含意している。その意味で，僕は，視圏を，単なる，

視野の広がり，

だけではなく，その，

視線の射程，

がどこまで届いているか，ということを含意している，と思っている。

因みに，「視」の字は，

みる，

という意味と，

なぞらえる，

という意味があるが，原義は，「真直ぐ見ること」という意味である。「野」の字は，

延び広がった郊外の地，

という意味で，「予」は，□印のものを横に引き伸ばし，伸びる意で，「野」は，

横に伸びた広い田畑，野原，

のことを指す。「界」は，

さかい，

という意味で，「介」が，人が中に割り込んで，両側に分けるという意味で，「界」は，

田畑の中に区切りを入れて両側に分ける境目，

の意味。その意味で，視界は，視野のぎりぎりの限界を指すと言っていい。「圏」は，

おり，
や
かこい，

を意味する。「圏」の「巻」は，

「釆（ばらまく）＋両手＋人が体を曲げた姿」

の会意文字。手や体を軽く巻くことで，「拳」や「捲」の原字。で，「圏」は，

まるく囲んでで取り巻く，

という意味。視界は，あくまで，

視点から見えている範囲，

つまり，パースペクティブを指すのに対して，視圏は，

その全体圏内，

を指している。その意味では，視点が，メタ・ポジション，というか，俯瞰視点に立つ。この視座（物を見る立ち位置）が取れなかったことを，和辻は，世界史の中に織り込んだ日本史を振り返りつつ，日本の鎖国への道を，「国を鎖（と）ざす行動」と呼んで，なげく。

その意味で『鎖国』のサブタイトルが，「日本の悲劇」となっていることは，象徴的である。いま，70年たって，敗戦の苦しみを忘れたかのように，またぞろ自己完結した自己賛美の中にあることを思うと，和辻の格闘は，結局実を結ばなかった。しかし，マルクスではないが，

一度目は悲劇，二度目は茶番，

である。正確に引用するなら，

「ヘーゲルはどこかでのべている。すべての世界史的な大事件や大人物はいわば二度あらわれるものだ，と。一度目は悲劇として，二度目は茶番として，と。かれは，つけくわえるのをわすれたのだ。」

と。ここで茶番と言っているのは，言うまでもなく，シャルル・ルイ＝ナポレオン・ボナパルト（ナポレオン三世）のことである。

参考文献；
和辻哲郎『鎖国』（岩波文庫）
カール・マルクス『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』（岩波文庫）

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ゆるがせは，

忽（せ）

と当てる。まあ，ふつうは，

ゆるがせにしない，

といったふうに使う。辞書（『広辞苑』）には，

イルカセの転。室町時代まで清音，

とあり，日葡辞典には，「ユルカセ」として，

「一字一句ユルカセにしない」

という用例が出ているらしい。意味としては，

心をゆるめるさま，
おろそかにするたま，
いいかげんなこと，
なおざり，
粗略，

とある。この意味の幅は，なんだろう。『古語辞典』には，同様の注記の後，

物事をいい加減にすること，
なおざり，
おろそか，

のほかかに，「また」と加えて，

のんびり構えてあくせくしないこと，

とある。この意味の幅も大きすぎる。「ゆるかせ」の語源としては，

いるかせ（おろそかにする）の変化，
「緩い枷」で，閉め方がいい加減，

の二説があるようだが，前者が通説のようだ。『古語辞典』には，事実，「いるかせ」という項に，

なおざり，
おろそか，

の意が載っている。しかし，『大言海』は，「ゆるがせ」について，

「縦（ゆる）すの意」

とあり，意味として，

心を縦にして，
おろそかに，
粗忽に，
なおざりに，
投げやりに，
いるがせに，

とあり，「忽諸（いるがせ）の項を見よ」とある。そこには，

緩めて厳かならぬを云ふ，諸は助字なり，

とあり，ゆるがせともいう，として，

おろそかに，
なおざりに，
そこつに，

等々，似た意味が載っている。しかし，忽諸を，

なおざり，

と訓ませるのは当て字で，「忽諸」は，

こっしょ，

と訓み，

忽ちに尽きること，
軽んずること，おろそか，にすること，

という意味がある。『大言海』も，「こっしょ（忽諸，忽緒）」（あるいは勿緒とも）が載っていて，

忽ち，尽きること，消滅すること，

の他に，ゆるがせにすること，といった意味が載る。どうやら，

たちまちに滅び尽きる意，

が転じて，軽んじること，ないがしろにすることとなったようだ。

心を緩めて，ぼんやりしていると，忽ち，時は過ぎ，結果として，なおざりにしたというか，投げやりにしたことになり，その付けは，粗忽といわれることになる，といった流れなのであろうか。

「忽」という字は，勿（ぶつ）が吹き流しがゆらゆらしてはっきり見えないさまを描いた象形文字で，それに心を加えて，

心がそこに存在せずはっきりしないまま見過ごしていること，

を意味する。だから，

うっかりしているまに，
たちまち，
いつのまにか，

という意味であり，それは，心がうつろで，ぼんやりしていることに，さらには，ゆるがせにする，気に留めずほっておく，となる。その時間は，「忽」が単位として，

一の十万分の一，微の十倍，

ということからすると，ほんのまばたきの間，ということになる。

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かりそめは，

仮初（め）
とか
苟且

と当てる。

その場限りである・こと（さま）。一時。 「 かりそめの縁（えにし）」 「 かりそめの恋」等々，
さして重大でないこと。ふとしたこと。また，そのさま。 「 かりそめの病」 「かりそめに思ひたちて」等々，
軽々しい・こと（さま）。おろそか。ゆるがせ。 「 かりそめにする」 等々，

といった意味と，使われ方をする。語源的には，

「仮＋染め」で，試し染めの意。まにあわせの，ちょっとしたなどの意に転じる，

という説と，もうひとつ，

「仮様」の音韻変化で，カリサマ，カリソマ，カリソメと変った，とする。一時的という意味になる，

仮初は，当て字，というが，苟且は，

こうしょ

と訓み，

その場かぎりの間に合わせであること，
かりそめなこと，

と，「かりそめ」という意味で使うが，中国語の苟且は，

いい加減な（苟且偷安）
とか
目先の安逸をむさぼる，
あるいは，
(男女の関係について)いかがわしい（苟且之事）
とか
いかがわしいこと．

という意味らしいと， 

http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/cj/8685/m0u/

にあり，苟且をかりそめと訓ませる意味とは少し違うのではないか，と思ったが，手元の『字源』では，

かりそめ
なおざり

と意味が出ていて，どうも少し混乱させられる。しかし，「苟且」の「苟」の字自体は，「いやしくも」とも訓ませるが，

かりそめ
まにあわせ

という意味で，「苟」の「句」は，

勹（つつむ）＋口

の会意文字で，ちいさくくぎって丸める，という意味。「艸」をつけて，

草で縛って丸める，
小さくまとめる，

というのが原義。因みに，「且」は，

物を積み重ねた形を描いた象形文字で，ものを積み重ねること，転じて，重ねての意の接続詞となる，

とあり，

物の上に仮にちょっとのせたものの意から，とりあえず，間に合わせの意にも転じた，

ともあり，「且」の字自体にも，かりそめ，一時的の意味がある。その意味では，「かりそめ」に苟且の字を当てたのは，中国語の意味からそう訓むませた，というのが妥当で，中国語では，その意が転じたのだと考えることができる。

ところで，「かりそめ」の原義について，『古語辞典』は，

仮り染めの意，本式ではなく，ほんの一時的なものとして色をそめること，すぐ色あせて消えやすい，

と，「仮り染め」説を取る。『大言海』は，

かりさまの転，ひさめく，ひそめく，あめ，あま，

と，例をあげて，「かりさま」説を取る。語源はともかく，いまは，多くは，

かりそめにも

という使われ方が残る程度ではないか。そこでは，

（あとに打消しの語を伴って）打消しの意味を強める語。決して。仮にも。「かりそめにも法を犯してはならない」
わずかでも。いささかでも。仮にも。「かりそめにも逆らう者があれば罰せられる」
十分でないにせよ，事実としてそうであることを表す語。いやしくも。仮にも。「かりそめにも常識ある大人である以上、そんなまねをするはずがない」

等々。しかし，「かりそめ」が使われなくなるにつれて，その語の語感から，一時的とか応急とか，一時しのぎ，という意味よりは，仮に，という意味が強調すると， 

泡沫
夢幻
幻

といったニュアンスが滲んでくる気がする。

かりそめの恋

というとき，そこには，一時的というニュアンスとは違う語感がある。

移ろいやすく，壊れやすい，

というはかなさが際立ってくるような気がしてならない。それが仮り染めにしろ仮様にしろ，原義のもつ意味合いに近いのではないか。

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鬼女とは，普通，

きじょ
おにおんな

と訓み，辞書（『広辞苑』）では，

女の姿をした鬼，
あるいは，
人間の女性が鬼と化した妖怪，
とか
（メタファとして）鬼のように残酷な女，

というのが普通の意味。ウィキペディアでは，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AC%BC%E5%A5%B3

「鬼女は、日本の伝承における女性の鬼。一般には人間の女性が宿業や怨念によって鬼と化したものとされ、中でも若い女性を鬼女といい、老婆姿のものを鬼婆という。」

とある。しかし，昨今では，ネット上に存在し，

2ちゃんねるの板の一「既婚女性板」で使われている既婚女性の略の当て字，

を指すという。その板のことを｢鬼女板｣とも言うそうである。これは，

｢既婚女性（キコンジョセイ）｣を略して｢キジョ｣。そのイメージから｢キ＝鬼｣として，｢鬼女｣となった，

と言われる。僕は，２チャンネルには疎いので，

http://imimatome.com/netyogonoimi/kijo.html
http://dic.nicovideo.jp/a/%E9%AC%BC%E5%A5%B3
http://d.hatena.ne.jp/keyword/%B5%B4%BD%F7

等々を参考にしつつ，お勉強させていただいた。

２ちゃんねるには｢既婚女性板｣について，

「２ちゃんねるの既婚女性・主婦（というか鬼女板の住人）はなかなか過激で、新聞では報道されないようなことも突き止めて広めたり、嫉妬心のようにアイドルのブログを常に監視し、隙あれば批判や特定作業に取り掛かり、あっというまに個人情報を広める恐ろしい存在でもあります。（もちろん、全員ではなく一部の人ではありますが）
また、リアルでも売国企業へのデモを行うなど、行動力は見習うものがあり、『女を怒らせると恐い』と実感させられます。」

等々とあり，なかなかその探索力と言い，行動力と言い，学生やニートとはまったく異なるネット種族のようである。聴いたところでは，あるタレントのブログ写真のボンネットに映った映像から，住所を特定したり，いじめ子の親を特定して公表したり，という側面がある一方，今回のエンブレム事件でいうと，ＩＯＣ組織委員会が，佐野氏の原案を発表した数時間後には，その写真の元写真を突き止め，コピーライトの一文が削除されていることを明らかにしている。たとえば，

「室内で撮られた写真の窓からみえる鉄塔と山の形、コンビニの看板から住所を割り出した」（の形が地域で違うらしい）
「写真に写ってた鉄棒の棒の形と長さだけから学校の名前と場所を突き止めた」
「ブログの文脈からその女性の働いてる衣料品メーカーを見つけ出した」

等々。もちろん行き過ぎもあり，佐野氏のメールアドレスを公開したことで，それを使った嫌がらせメールや偽注文等々悪意ある行動などが家族まで及ぶというのを誘発したという側面はある（それが辞退の引き金になった）。

それにしても，そのネットでの力量は瞠目される。僕自身は，最近それを知ったばかりで，ただただ驚くばかり。

「既婚女性板とは、主婦が集う2ちゃんねるの板であるが、やや主観的な過激な内容の多いことでも知られる。ネット上の様々な情報機関に特攻する点ではVipperにも似るが、そこに主婦層独特の目線が入る事が特徴で、ワイドショー的なネタには特に敏感かも知れない。」

とか，「インターネットの書き込みを見ただけでは本当に既婚女性かどうかは判断ができないため、ネカマや他の板からの出張の人も多いと予想される。」との指摘もあるが，

「外部サイトで鬼女が話題となるのは時事ネタ系のスレッドが多いが、そういった時事ネタ系のスレッド以外ではほのぼのした書き込みも多い。」

「既婚女性と聞くと素敵な奥さんを想像しがちであるが、鬼女板はワイドショーのノリに近い、噂や愚痴の掃き溜めになっている。」

等々と言われ，通常は，ママ友感覚というか井戸端会議的な話題が中心，らしい。ただ，「鬼女」と命名されるだけのものがあるらしく，

「既婚女性板の住民が鬼女として特に恐れられる理由として、鬼女たちによる異様なまでのリサーチ力が挙げられる。ひとたび鬼女板住民を怒らせたが最後、ブログやSNSなどを元に、住所や実名、電話番号などなどの個人情報を悉く特定され、丸裸にされてしまう。
一例として、大津市の中学生いじめ自殺事件では、加害者少年の転出先や父親の取引先まで突き止めたり、視聴者を『あんたら』呼ばわりしたフジテレビ社員のフェイスブックやブログから、写真をサルベージし、ディレクター時代に視聴者プレゼント用グッズを横流ししていた事実まで特定」

したと言われ，

「Twitter/ブログ/テレビなどでうかつな発言をした個人・団体を激しく叩く書き込みや、個人情報がネット上に流出したりすることを『祭り』というが、その祭りの中で発覚する情報住所や本名、勤務先などを独自に調査し公表しているのは鬼女であることが多い。その調査対象は本人のみならず、家族の写真や愛車に及ぶこともある。」

等々，是非はあるにしろ，端倪すべからざる力技の様である。

かつてネット時代は，個々人が発信する力をつける時代が来る，という予言がされていた記憶がある。ツイッターやフェイスブック，ブログという媒体に注目が向きがちだが，逆に，探索していく素材が，ネット上，全世界に広がっているということであり，嘘とねつ造はすぐに化けの皮が剥がれる。「フォーカスする」という言葉が，かつてあった写真週刊誌から造語されたことがあったが，いまや，個々人が，フォーカスできるということを，今回のエンブレム事件は，思い知らせてくれたようだ。

鬼女がこれだけの実績と力を持っている理由として，こんな記述があった。

「会社員と違い、昼間に暇な時間があること
　ニートと違って行動力があること
　学生と違って活動資金を持っていること」

が挙げられる。また，

「結婚前にバリバリと様々な仕事をしていた人たちがいることから、誰かが情報収集や突撃に必要なスキルや知識を持っていること、さらに会社や子供の付き合いでリアルなネットワークも兼ね備えていることも挙げられる。何気に高学歴の人も多い。」

とのことだ。鬼女の歴史について，

「元はニュー速という板の祭りで培った情報収集のノウハウだったがニュー速では廃れていき、鬼女に伝承された形になっている。

元々鬼女はニュー速に潜伏しており、昔は男のふりをしてレスしたりROM専であった。祭りの度にニュー速情報解析班が行う解析のノウハウを見たり教えてもらいながら参加していたが、やがてそれを鬼女板に持ち帰り、さらに磨きをかけていった。その頃の鬼女板はブラクラを貼っただけでウィルスだと思ってクリーンインスコしなおすような住民が多かったが、IT関係で働く奥様も参入してきてかなりレベルアップしたなと感心していたらあっというまにああなった。」

との記事もあった。老耄には，言葉そのものもわからないところがあるが，

「祭りが見つかると大量のカレーを作って小分けにして冷凍保存
カレーが切れるまで、ずーっと対外戦闘
身内からクレームが来たら、カレーパスタで応戦
何か祭りの時は夕食の時間を削減出来るように
日持ちするカレーだのシチューだのにするらしい」

とある。

「不自然にカレーが続いたらもしかしたらお前らのカーチャンも… 」

と。一種のストレス発散でもあるが，職人的な探究という側面もある。僕のような年寄には，近寄りがたいが，新しい人種なのではないか。

参考文献；
http://imimatome.com/netyogonoimi/kijo.html
http://dic.nicovideo.jp/a/%E9%AC%BC%E5%A5%B3
http://d.hatena.ne.jp/keyword/%B5%B4%BD%F7
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AC%BC%E5%A5%B3

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カリスマ（Charisma）とは，

預言者・呪術師・英雄などに見られる超人的・超自然的な才能、能力のこと。または、それらの能力を持った人。
人々を率いて、時代に大きな変革をもたらす力、またはそれを持った人。
（超自然的な能力を持っているかのように）人を惹きつける魅力、またはそれを持っている人。

といった意味だが，辞書（『広辞苑』）には，

「（神の賜物の意）超人間的・非日時用的な資質。英雄・預言者などに見られる。カリスマ的資質をもつものと，それに帰依するものとの結合を，マックス・ウェーバーはカリスマ的支配と呼び，指導者による支配類型の一つとした。」

とある。まあ，僕には縁のないことだが，ときに，これをリーダーシップに持ち込むヒトがいるために，話がややこしくなる。しかし，

リーダーにカリスマ性はあるが，リーダーシップにカリスマ性はない。

なぜなら，リーダーシップは，

スキル，

だからである。ことの巧拙，出来不出来，成熟未熟はあるとしても，だ。

Ｍ・ウェーバーは

カリスマ的支配
合法的支配
伝統的支配

という支配の三類型として構想した，という。 カリスマ的支配とは，

「『特定の人物の非日常的な能力に対する信仰』によって成立している支配で、その正当性は、カリスマ的な人物の『呪術力に対する信仰、あるいは啓示力や英雄性に対する崇拝』に基づく。そして『これらの信仰の源は、奇跡あるいは勝利および他の成功によって、すなわち、信従者へ福祉をもたらすことによって、そのカリスマ的な能力を実証することにある』。 カリスマ的支配は、偉大な政治家・軍人・預言者・宗教的教祖など、政治や宗教の領域における支配者・指導者に対して用いられ、被支配者・被指導者は支配者・指導者のカリスマ的資質に絶大の信頼を置いて服従・帰依するのである。政治的カリスマでは『軍事カリスマ』と『雄弁カリスマ』が、宗教的カリスマでは『預言カリスマ』と『呪術カリスマ』が歴史上重要である。」

と，ウィキペディアにはある。

ここからは，妄想だが，そういうカリスマ性は，その心理的な影響下にある人間に対しては，強い支配性，指導性をもつが，その支配圏外の人間には，そのカリスマ性は及ばない。それは，リーダーではあるが，リーダーシップではない。もちろんその強いリーダー性が，他へ強い影響を与え，結果としてリーダーシップを発揮することがあるかもしれないが，それは，リーダーシップの本質ではない。

リーダーシップとリーダーシップとを分けることについては，

http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%81%A8%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%83%E3%83%97，

http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%83%E3%83%97%E3%82%92%E3%81%A8%E3%82%8B%E7%94%9F%E3%81%8D%E6%96%B9，

等々で触れたし，リーダーシップとは何かという本質に関わることは，「リーダーシップとは何か」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%83%E3%83%97%E3%82%92%E3%81%A8%E3%82%8B%E7%94%9F%E3%81%8D%E6%96%B9） で整理したので，あるいは，繰り返しになるかもしれないが，リーダーシップは，

文脈依存，

だということが一番強い。あるいは，

状況依存，

と言い換えてもいい。いつでもどこでも，共通したリーダーシップがあるのではない。その面で言えば，

リーダー像

は，普遍的かもしれないが，リーダーシップは違う。

リーダーは，チームや組織，集団のパフォーマンスを上げることだ。しかし，リーダーシップはそれとは別だ。その人が，ヒラであろうと，チームリーダーであろうと，役員であろうと，トップであろうと，決して自己完結せず，その問題，その目的を実現するために，必要な人に働きかけ，その人のサポートを得て，それを実現していくことは必要である。そのとき，

リーダーシップ

がいる。それを，

「リーダーシップとは，トップに限らず組織成員すべてが，いま自分が何かをしなければならないと思ったときに（それを覚悟という），みずから旗（何のためかという意味と目的）を掲げ，周囲に働きかけていくことでなくてはならない。その旗が上位者を含めた組織成員に共有化され，組織全体を動かしたとき，その旗は組織の旗になるのであり，リーダーシップにふさわしい地位や立場があるわけではない，ましてやリーダーシップにふさわしいパーソナリティがあるわけではないのである。でなければ，だれも，人を動かせない。このままではいけない，何とかしなくてはならないという思いがひとり自分だけのものではないと確信し，それが組織成員のものとなりさえすれば，リーダーシップである，と考えるところから，リーダーシップを詰めて行かなくては意味がない。」

という言い方をした。これに尽きると，思う。ここに，カリスマ性を入れたければ入れてもいいが，それは本質ではない。

たとえば，ヤマト運輸の二代目社長・小倉昌男氏は，「宅配便の規制緩和を巡り、ヤマト運輸が旧運輸省（現・国土交通省）、旧郵政省（現・日本郵政グループ）と対立した際、企業のトップとして先頭に立ち、官僚を相手に時には過激なまでの意見交換をし…理不尽な要求に毅然として」立ち向かったが，これこそが，トップのリーダーシップである。

要は，トップであれ，平であれ，その人が置かれているシチュエーション，つまり文脈の中で，

自分が何をするためにそこにいるのか，

そのために自分がすべきことは何か，

にどう考えるかに，その人のリーダーシップは依存している，と思う。その文脈の中で，

本当に解決すべきことを，解決できる人を巻き込んで，解決しようとしたかどうか，

がリーダーシップの根幹なのだ。その是非は，その人の文脈の中でしかわからない。だからこそ，そこで，自分が，

何をするためにそこにいるのか，

いま自分がしなくてはならないことは何か，

そのために誰を動かせばいいか，

を本人がわかっているかどうか，

その上で，

いま，自分がすべきことを実現するために，どの人に，どう働きかければいいのか，

をはかっていけるかどうかが，問われている。それができるかどうかは，一般論で語っている限り見えてこない。

実は，これは，アージリスの言う能力と深くかかわる。アージリスは，能力に，

コンピタンス
と
アビリティ

があるとした。コンピタンスとは，

それぞれの人がおかれた状況において，期待される役割を把握して，それを遂行してその期待に応えていける能力，

であり，ある意味，役割期待を自覚して，そのために何をしたらいいかを考え実行していける力であり，その先に，いわゆるコンピテンシーが形成される。つまり，それは，

自分がそこで“何をすべき”かを自覚し，その状況の中で，求められる要請や目的達成への意図を主体的に受け止め，自らの果たすべきことをどうすれば実行できるかを実施して，アウトプットとしての成果につなげていける総合的な実行力，

である。アビリティとは，

英語ができる，文章力がある等々といった個別の単位能力，

を指す。これが，仕事をする能力とするなら，リーダーシップは，コンピタンスの延長線上にある。つまり，

裁量を超えても為さねばならないことがあると思ったら，そのために事態を動かせる人を動かして，事を為そうとする，

ということである。これ以外にリーダーシップはない。

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畳紙は，

僕が読んでいたものには，

たとうし

とルビがあった。しかし，調べると，

たとうがみ
あるいは
たとう

となっている。そして，

帖紙

とも当てる。「たたみがみ」が訛ったもの，とする。辞書（『広辞苑』）には，

檀紙・鳥の子などの紙を横に二つ，縦に四つに折ったもの。幾枚も重ね，懐中に入れて置き，詩歌の詠草や鼻紙に用いる。ふところがみ，かいし，折紙。

厚い和紙に渋や漆を塗り，四つに畳むようにして折り目を付けた包み紙。和服，結髪の道具などをしまう。

とある。和服をしまう和紙と，懐紙とが，同じく畳紙と呼ばれる。あるところに，

「懐紙のことも『たとう紙』といいますので、畳む紙の意味するところは『着物等を畳んでしまう紙（たとう紙）』あるいは『既に畳んである紙（懐紙）』などの紙を指す言葉ですね。『たとう紙』の読み方は、『たとうし』『たたみがみ』というのだと、私は数十年間思ってきました。『紙』をつけずに、単に『たとう』ということの方が多かったですが。
ところが今回ネットで見ましたら『たとうがみ』という読み方しか出てこなくて、『たとうし』の方は見つからないのです……。」（http://ochakai-akasaka.com/150702-tatousi/）

とあった。推測するに，「たとう紙」の意味で，「畳紙」を「たとうし」とも呼ぶようになったのだろう。誰にとっても当たり前だから，「紙」をつけてもつけなくても，「たとう」は「たとう紙」のことだった。しかし，それが実際には，日常に使われなくなると，読みかたが，一律化してしまったように見える。例の，葬儀に真珠のネックレスという間違った（一方的な）情報が，わからなくなった世代以降には，規律になったように。

どう考えても，

たとうがみ，

などと無粋な呼び方に思える。音韻からも，語感からも，

たとう，
ないし
たとうし

の方が和語に叶っている気がするがいかがであろうか。

上記の記事は，お茶関係の方らしいが，和服関係では，「たとうし」と呼びならわしている，と記している。古い呼び方が残っているのは，伝統分野だけらしい。しかし，『大言海』も，

たたみがみ

を取る。懐紙（ふところがみ）と訓ませているが，こう説明している。

紙を畳みて懐中し，不時の用に供（そな）ふるもの。

として，

「常に懐中して鼻紙とするは，杉原紙二十枚を五つに折る。有職にては鳥子紙，松襲（まつがさね），又は朽葉色などに染む。五色なるを色紙と云ふ。又檀紙に箔などを散らしたるも用いる。束帯衣冠の時は，懐中するは多く色目のものを用い，布衣素襖には杉原紙を用いる。」

と。さらに，包み紙については，

「厚紙に，渋，又は，漆などを塗りて，折り目をつけ，四つにたたむべくつくれるもの。」

とあり，どうも，詳しくないが，紙の種類が全く違うらしい。因みに，『大言海』のいう服装を整理すると，

http://park17.wakwak.com/~tatihana/onmyou/yougo_folder/isyou.html

に，「束帯」「衣冠」「直衣」「狩衣」の異同は，詳しいが，衣冠束帯（いかんそくたい）とは，

「衣冠と束帯をつなげていうことばで、江戸時代以降、両者を公家の正装としてまとめて、あるいは混同して言ったもの。鈴木敬三はまた、平安時代末期以降、宮中での束帯の着用機会が減少し、衣冠や直衣の着用が拡大した結果、これらを束帯の代わりに参内に用いることを『衣冠束帯』や『直衣束帯』というようになったとしている。」

布衣（「ほい」あるいは「ほうい」）は，

「布衣は、日本の男性用着物の一種で、江戸幕府の制定した服制の1つ。幕府の典礼・儀式に旗本下位の者が着用する狩衣の一種だが、特に無紋（紋様・地紋の無い生地）のものである。下位の旗本（すなわち御目見以上）の礼装は素襖とされているが、幕府より布衣の着用を許されれば六位相当叙位者と見なされた。」

で，狩衣 (かりぎぬ) の一種。狩衣は

「麻の布でつくられたから布衣と称したが，次第に綾，紗，織物でも仕立てられるようになっても，旧称のまますべて布衣といわれるようになった。」

ともある。素襖（すおう）は，

「単 (ひとえ) 仕立ての直垂 (ひたたれ) 。素袍とも書く。別名革緒の直垂。室町時代にできた男子用和服の一つで，当時は庶民が着用していたが，直垂や大紋の着用階級が定められた江戸時代に，平士 (ひらざむらい) ，陪臣の礼服となった。」

とあるので，一つは身分ごとの服装の差，正式略式の差，で懐紙も違うということなのだ。紙の種類を調べると，

杉原紙（すぎはらがみ，すいばらがみ，椙原紙とも表記）は，

「九州から東北の各地で生産され、中世には日本で最も多く流通し、特に武士階級が特権的に用いる紙としてステータスシンボルとなった。近世には庶民にまで普及したが、明治に入ると急速に需給が失われ、姿を消した。」

身分社会の一つのシンボル，ということだ。伊達や酔狂で，この紙を使えなかった。

鳥子紙（鳥の子紙）は，『大言海』に。

「楮（こうぞ）トがんびトノ皮ヲ原料トシテ、漉キタル紙。今ハ三椏（みつまた）ヲ用イル」

とある。

「主に詠草（えいそう）の料紙（りょうし）や写経料紙に用いられ、時には公文書にも使用された。特に表面がなめらかで艶があり、耐久性に優れた美しいものであるため、上流階級の永久保存用の冊子を作るのに好んで用いられた。」

らしいので，

「鳥の子は厚手の雁皮紙（がんぴし）を指していたと考えられる。……平安時代から雁皮紙（がんぴし）の厚様を鳥の子と呼んでいたと考えられる。近世の『和漢三才図絵』には、鳥の子に関して『俗に言う、厚葉、中葉、薄葉三品有り』と記して、すべての雁皮紙を鳥の子と呼んでいる。」

どうも鼻紙のイメージではない。しかし，雁皮紙（がんぴし）は，

「ジンチョウゲ科の植物である雁皮から作られる和紙である。雁皮の成育は遅く栽培が難しいため、雁皮紙には野生のものの樹皮が用いられる。古代では斐紙や肥紙と呼ばれ、その美しさと風格から紙の王と評される事もある。繊維は細く短いので緻密で緊密な紙となり、紙肌は滑らかで、赤クリームの自然色（鳥の子色）と独特の好ましい光沢を有している。丈夫で虫の害にも強いので、古来、貴重な文書や金札に用いられた。日本の羊皮紙と呼ばれることもある。しかし、厚い雁皮紙は漉きにくく、水分を多量に吸収すると収縮して、紙面に小じわを生じる特性があるために太字用としては不適とされ、かな料紙・写経用紙・手紙などの細字用として使われるのが一般的である。平安時代には、厚さによって厚様（葉）・中様・薄様と言われ、やや厚目の雁皮紙を鳥の子紙と言って、越前産が最上とされた。」

ともあるので，厚いけれどもやわらかいらしい。懐紙もまたステータスシンボルなのである。

ちょっと道草したまま元へ戻れなくなった。紙といっても，貴重品，それをもつこと自体が，身分を反映していた，と思うと，ちょっと切ない。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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髀肉の嘆は，

脾肉の歎

とも当てる。脾肉とは，

ももの肉。 

である。

髀肉之嘆

である。実力・手腕を発揮する機会に恵まれないのを嘆くこと。むなしく日々を過ごすことの嘆き

をいう。著者，裴松之が注に引く『九州春秋』に基づく。裴松之（372〜451）は，僕の記憶が間違いでなければ，旧蜀の臣だったと思う。その彼が正史『三国志』に付けた注に基づく。

「後漢末、劉備は曹操との戦いに敗れ、 荊州の牧であった劉表の元に一時期身を寄せていた。劉備が荊州に住んで数年たった。あるとき、劉表の開いた酒宴の席に出席した。劉備は途中厠へ立ったときに自分の股に肉がついているのに気付き、悲嘆にくれて涙を流した。 席に戻ると劉表が不思議に思って訳を尋ねた。劉備は答えた。
『私は今までずっと馬に乗って戦ってきたので、股の贅肉は全くありませんでした。 しかし、今では馬に乗らないため、股に贅肉がついてしまいました。月日は瞬く間に過ぎ、老いが忍び寄ろうとしている。 しかし、私は何の功業もたてていない。それが悲しいのです。』」

このエピソードから生まれた故事成語が，

髀肉之嘆

である。大体，

髀肉の嘆
髀肉をかこつ 

と言った言い回しをする。かこつは，

喞つ

とも

託つ

とも書く。「かこつ」は，

嘆いて言う。不平を言う。 「身の不遇をかこつ」「人手不足をかっている」 「無聊をかこつ」

とか，

ほかのことを口実にする。かこつける。 

といった意味だ。「かこつ」は，『大言海』によると，

仮言（かごと）の末音を活用せしめたる語。独言をひとりごつ，宣言をのりごつとする，同例

としている。もともとは，

かこつく（仮言付くの略か）

で，事よすとか，その所為とする，かずける，といった意味で，それが転じて，

嘆き言う，侘び思う，

という意味になったとする。『古語辞典』には，

かこつけ（託け）

しか出ておらず，「かこちづけの約」として，口実を設ける，という意味を載せる。で，「かこち（託ち）」を調べると，

「カコトの動詞化。相手に関係があるとして，自分の行為の口実にし，また相手に原因や責任をかぶせるように言うのが原義」

とあり，「かこと（仮言）」は，「物事の原因・理由・責任を他人や他人のことにかこつける言葉の意」とあり，「かこつ」が，人のせいに片寄せるという意味が原義であることをうかがわせる。だから，

髀肉の嘆
と
髀肉をかこつ

で言う，

嘆（歎）く
のと
託つ

の二つ，微妙に意味が違う。しかも，

「喞つ」と当てる
のと，
「託つ」とあてる

のとでは，また，微妙に違うのではないか。

「喞つ」の「喞」は，

激しい鳴声をあらわす擬声語

で，「喞喞」（しょくしょく，そくそく）と，虫などがしきりに鳴く，また嘆声を意味する。

「託つ」の「託」の，

「乇」は，植物の種がひと所に定着して，芽を吹いたさまをあらわす会意文字。一所に定着するという含意がある。家を建ててそこに定着するのが「宅」となる。「宀」は屋根である。「言」を加えた「託」は，言葉を頼んで，ひとところに預けて定着させる，という意味。で，

まかせる
とか
ゆだねる，

から，そこに付託するというか仮託することで，

かこつける，ことよせる，それに便乗する，

という意味を持つ。とすると，

「喞つ」

を使えば，どことなく，めそめそする，というイメージになるし，

「託つ」

を使うと，どこなく，何か，誰かのせいにしかねない嘆きに聞こえてくる。

無聊をかこつ
不遇をかこつ

という言い回しも，その意味で，どちらを使うかで，少しニュアンスが変わる。

劉備の「髀肉之嘆」は，「嘆」なのであって，かこっているわけではないから，人にかこつけているようには見えない。因みに，「嘆」の右のつくりは，

「革（動物の上半身）＋火＋土」の会意文字，

で，動物の脂を火で燃やすさまを示す。「口」をくわえた「嘆」は，「口が厚くなって乾くこと」を示す。熱っぽく興奮して言葉にならなず舌打ちだけすること，だそうである。で，意味は，なげくだが，言葉にならず息を漏らす，という含意。

「歎」の左側は，「嘆」の右側と同じだが，「欠」は，身体をかがめる，という意味を加えて，喉が渇いて，はあとため息を漏らす，という意味になる。「なげき」の溜息は，「歎」の方が大きいということになる。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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とんずらとは，

「逃れる」を意味する「遁』と同じく「逃げる」という意味の「ずらかる」から成る合成語，

で，逃げ去ることや逃走、持ち逃げという行為を意味する，

犯罪を犯して逃げる，

という意味の俗語である。ここから転じ，サボることも指す，という。主に悪いことをして逃げ去る（逃げ去られた）ときに使われることが多いようだ。

ずらかるというのは，辞書（『広辞苑』）では，

もと盗人などの隠語，

とあり，

逃げる，逃亡する，高飛びする，
（他動詞として）盗んだ品物を処分する，

と，意味が載っている。ある意味，ずらかるは，

単に逃げるという意味でなく，何か悪いことをし，そこから立ち去る（逃げる），

といった意味で使われる。それが，1980年辺りから意味が転じ，

学校を無断で早退する，

といった意味でも使われるようになった。よくある，隠語の一般化の一例である。また，ずらかるには，

ずらする，

という表現もあるそうだ。

http://www.fleapedia.com

によると，

「ずらかるとは、銀行強盗が目的を果たしたとき、または通報されて警官が押し寄せてきたとき、推奨される最善の行動。つまり、『逃げる』という意味の業界用語である。『逃げる』といっても、悪人から逃げる正当な逃走には『ずらかる』は用いられず、悪事を働いて速やかにその場を立ち去るという意味あいで、あくまでも現場で活躍する業界人が用いる言葉である。」

とある。確かに，強盗から逃げるのを，ずらかるとは言わない。

ずらかるは，語源的には，

「ズラ（ずらすの語幹）＋カル（動詞化）」

で，同じ姿勢のまま移動するのが「ずらす」なので，

気づかれずに逃げる，

という意味，と言う。ずらすは，

すべらかす，動かす，

という意味だが，

特に位置・時間などが一緒にならないように動かす，

とあり，そこから，放っておくという意味にスライドしていくのが面白い。まあ，パッと見わからないように，動かす，ということなのだろう。

雲隠れ，
高飛び，
出奔，
跡を晦ます，

といったのが類語になる。マインドとしては，

バックレ，
ばっくれる，

に，近い。要は，

知らばっくれる，
しらばくれる，

ということなのだから。この中では，雲隠れが，なかなか含意が深い。

雲の中に隠れること。
姿を隠して見えなくなること。行方をくらますこと。
高貴な人が死ぬこと。お隠れになること。
岸本斉史による漫画『NARUTO』に登場する地名及びそこに所属する人物に対して使用される用語。

といった意味だが，月が雲に隠れたのをメタファーにして使っているが，『源氏物語』の巻名「雲隠れ」が，本文なく，光源氏の死をアナロジカルに表現しているのが最高で，昨今は，トップの雲隠れは，

こそこそ

と醜悪このうえない。逃げるというのは，

三十六計逃げるに如かず，

で悪い意味ではないが，暴虎馮河の輩は，勇ましいことが大好きで，逃げるを，卑怯と同義にした。しかし，それは下々に対してであって，上に対しては，決してそうは言わない。まして，自分自身が逃げるのは，

転進

とかといい，そういう輩は，安全地帯にいて，いつも必ず生き延びる。

参考文献；
http://zokugo-dict.com/13su/zurakaru.htm
http://zokugo-dict.com/20to/tonzura.htm

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当てには，結構意味があり，辞書（『広辞苑』）には，

当てる物，あてがうこと（鞘当，膝当て）
見込み，目当て，特に頼みにしている見込み
借金の抵当
者を打ち，切り，削りなどをするときの，下におく台，添える物
会場で，自船の所在やその進路あるいは海中の暗礁を知るために利用する目標（山当て）
酒の肴

等々の意味が載っている（「宛」と当てるときは，割り当て，差出先の意味）。

多く，「当てにする」という言い方で，頼りにする，といったニュアンスから，広がっているように見える。しかし，語源的には，逆で，

「動詞アツ（当ツ）の連用形りの名詞化」

とあり，本来は，

保護する当て布，肩当て，

の意で，そこから転じて，

目当て，目論み，

の意味に広がったとある。具合的な当てものの意味から，敷衍化された，ということなのだろう。そう思って，念のため，『古語辞典』を調べると，

当て（宛て，充て）

には，

アタ（仇・敵）と同根，

とある。そして，

物を狙ったものやところにぶつからせる
その所にぴったり触れる

の後に，

見当をつける，

というのが出てくる。「あだ」を見ると，

「ぴったり向き合って敵対するものの意，江戸時代以降アダと濁音化した」

とあり，どちらが先かは別として，「あて」「あた」は，

一方は頼りになるもの

の意となり，

他方は，それに敵対する

ものの意となった，ということになる。最近，

当てが外れた，

と思うことがあって，それについて，ちょっと調べ出したのだが，そのとき，うろ覚えで，

当てと褌は向こうから外れる，

というような諺が頭に浮かんだ。正確には，

当て事越中褌（もっこ褌）は向こうから外れる，

と言うそうだ。身に付けたことがないので実感はないが，

越中褌が前から外れやすいのと同様，とかく心当てにしている物事は先方の都合や故意から外れることが多い，

という意味らしい。越中褌は

「ふんどしの一種。長さ100cm程度（3尺）、幅34cm程度（1尺）の布の端を筒に縫い、その筒に紐を通した下着」

で，その着装法はも『守貞漫稿』に，

「紐を通したる方を背にし、紐を前に結び、無紐方を前の紐に挟む也」

という。前から外れるわけだ。因みに，「もっこふんどし」の「もっこ」とは，もっこをかつぐの「もっこ」で，最近はめっきり見かけなくなったが，

「なわや竹・蔓つるを編あんで作った土砂どしゃの運搬道具うんぱんどうぐです。人が担かついだり、背負せおったり、手で持ったりして使います。昭和初期までの土木工事では、このもっこに土をいっぱい入れて、棒ぼうで担かついで運んでいました。土木工事は大変な仕事で、ほとんど人の力で行われていました。」
（http://www.cgr.mlit.go.jp/ootagawa/chiebukuro/search/mame/No_174.html）

で，もっこ褌は，

「ブリーフに近い形をしていますが、直線裁断であることがは他の褌と共通です。また本体は紐とは別になっており、横方向にずらすことができるのがブリーフとの違いです。
越中褌や六尺褌と違う点は、締め加減の調整に制限があることです。しかし前垂れがないので、ズボンをはいたときに邪魔になりません。」

もっこ褌は，褌の中では最もパンツに近い形をしており，着用したときの見た目はビキニブリーフのそれに似てるのだそうだ。

http://mama.moo.jp/mokkofundosinotukurikata

を見る限り，実体験がないので，絵柄だけから見れば，外れやすいのは，はるかに越中褌ではあるまいか。まあ，どうでもいいようなことだけど。

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三十二相兼ね具わった，

とはどういう人を指すのか。三十二相というのは，

仏がそなえているという32のすぐれた姿・形，すなわち，

手過膝（手が膝より長い），
身金色
眉間白豪（はくごう）
頂髻（ちょうけい）相（頭頂に隆起がある）

という意味であるが，転じて，

女性の容貌・風姿の一切の美相，

の意味になる，とある。

これだとよくわからないが，『大言海』は，こう書く。

「釈迦如来の身体に具したる，異常なる表象（しるし）」

とあって，腑に落ちる。後半の意味はともかく，

三十二相八十随形好（ずいぎょうこう）

あるいは，

三十二相八十種好（はちじっしゅ ごう）あるいは八十随形好（はちじゅうずいぎょうこう）

とも言う。つまり，仏の身体に備わっている特徴として，

「見てすぐに分かる三十二相と、微細な特徴である八十種好を併せたもの」

である。「仏像及び仏画はこれに倣って作成される」のだという。ついでだから，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A8%AE%E5%A5%BD

http://www.heian-bussho.com/style2.html

によると，多少の異同があるようだが，載っているのを，（自分の勉強のために）あげておくと，

1. 足下安平立相（そくげあんぴょうりゅうそう）　足の裏が平らで、地を歩くとき足裏と地と密着して、その間に髪の毛ほどの隙もない（扁平足）。
2. 足下二輪相（そくげにりんそう）　足裏に輪形の相（千輻輪）が現れている。仏足石はこれを表したもの。
3. 長指相（ちょうしそう）　10本の手指（もしくは手足指）が長くて繊細なこと。
4. 足跟広平相（そくげんこうびょうそう）　足のかかとが広く平らかである。
5. 手足指縵網相（しゅそくしまんもうそう）　手足の各指の間に、鳥の水かきのような金色の膜がある。
6. 手足柔軟相（しゅそくにゅうなんそう）　手足が柔らかで色が紅赤であること。
7. 足趺高満相（そくふこうまんそう）　足趺すなわち足の甲が亀の背のように厚く盛り上がっている。
8. 伊泥延腨相（いでいえんせんそう）　足のふくらはぎが鹿王のように円く微妙な形をしていること。伊泥延は鹿の一種。
9. 正立手摩膝相（しょうりゅうしゅましっそう）　正立（直立）したとき両手が膝に届き、手先が膝をなでるくらい長い。
10. 陰蔵相（おんぞうそう）　馬や象のように陰相が隠されている（男根が体内に密蔵される）。
11. 身広長等相（しんこうじょうとうそう）　身体の縦広左右上下の量が等しい（身長と両手を広げた長さが等しい）。
12. 毛上向相（もうじょうこうそう）　体の全ての毛の先端が全て上になびき、右に巻いて、しかも紺青色を呈し柔軟である。
13. 一一孔一毛相（いちいちくいちもうそう）　身体の毛穴にはすべて一毛を生じ、その毛孔から微妙の香気を出し、毛の色は青瑠璃色である。
14. 金色相（こんじきそう）　身体手足全て黄金色に輝いている。
15. 丈光相（じょうこうそう）　身体から四方各一丈の光明を放っている（いわゆる後光（ごこう））。光背はこれを表す。
16. 細薄皮相（さいはくひそう）　皮膚が軟滑で一切の塵垢不浄を留めない。
17. 七処隆満相（しちしょりゅうまんそう）　両掌と両足の裏、両肩、うなじの七所の肉が円満で浄らかである。
18. 両腋下隆満相（りょうやくげりゅうまんそう）　両腋の下にも肉が付いていて、凹みがない。
19. 上身如獅子相（じょうしんにょししそう）　上半身に威厳があり、瑞厳なること獅子王のようである。
20. 大直身相（だいじきしんそう）　身体が広大端正で比類がない。
21. 肩円満相（けんえんまんそう）　両肩の相が丸く豊かである。円満。
22. 四十歯相（しじゅうしそう）　40本の歯を有し、それらは雪のように白く清潔である（常人は32歯）。
23. 歯斉相（しさいそう）　歯はみな大きさが等しく、硬く密であり一本のように並びが美しい。
24. 牙白相（げびゃくそう）　40歯以外に四牙あり、とくに白く大きく鋭利堅固である。
25. 獅子頬相（ししきょうそう）　両頬が隆満して獅子王のようである。
26. 味中得上味相（みちゅうとくじょうみそう）　何を食べても食物のその最上の味を味わえる。
27. 大舌相（だいぜつそう）　舌が軟薄で広く長く、口から出すと髪の生え際にまで届く。しかも、口に入っても一杯にはならない。
28. 梵声相（ぼんじょうそう）　声は清浄で、聞く者をして得益無量ならしめ、しかも遠くまで聞える。
29. 真青眼相（しんしょうげんそう）　眼は青い蓮華のように紺青である。
30. 牛眼瀟睫相（ぎゅうごんしょうそう）　睫が長く整っていて乱れず牛王のようである。
31. 頂髻相（ちょうけいそう）　頭の頂の肉が隆起して髻（もとどり）の形を成している。肉髻（にくけい）。
32. 白毫相（びゃくごうそう）　眉間に右巻きの白毛があり、光明を放つ。伸びると一丈五尺ある。

何を食べても食物のその最上の味を味わえる「味中得上味相（みちゅうとくじょうみそう）」というのも相の一つとして入っているのも面白い。

「一貫して象徴的で感覚的に偉人化し、超人化しようとされているが、中には造形不可能なものもある。これら瑞相はさらに細かく八十種にわたり述べられ、螺髪が右旋（カール）する右旋婉転や頸に三道が見られること、また鬚髭（鬚・髭）等の細部にわたる八十種好として示される。二九、の真青眼相は虹彩を赤く、両の眼角を青くと常人とは逆に表わされているが、これも仏と凡夫との隔たり」

を際立出たせようといういとかもしれない。当然ながら，仏像に，

http://buddha.anavi.jp/?eid=46

それを見ることができる。たとえば，鎌倉の大仏について，

http://www.kotoku-in.jp/characteristic.html

では，その例をあげている。

八十種好

というのは，

http://blogs.yahoo.co.jp/hakucmi/4721912.html

にあるように，頭から足の裏まで全てにわたって，

「三十二相をさらに細かく記したもの。見える部分から見えない部分」

について，細かく言語化している。

たとえば，

鼻高不現孔　鼻が高く、孔が正面からは見えない。
眉如初月　眉が細く三日月のよう。
身堅実如那羅延　身体が筋肉質で、天上の力士のように隆々としている。
身清潔　身体が常に清潔で汚れることがない。
一切衆生見之而楽　誰でもお会いすれば楽しくなる。
耳輪埵　耳の外輪の部分が長く垂れている（俗に福耳）。
耳朶環状　耳たぶ（耳朶）に穴が空いている。

等々。

三十二相八十種好の「相」「好」とをとって，「相好を崩す」などという「相好」の語源となっているようである。相好は更に転じて，顔かたち・表情のことを指す。

しかし，これによって，三十二に特別の意味が生じたが，元々「三十二」という数を列挙したのには，どんな意味があるのだろうか。元来，

「釈迦像がインドで制作されはじめてまもなく起った考え方」

とあるので，何か意図とねらいが，あったに違いないのだが。

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ふっと，歳のせいか，過去がフラッシュバックのように蘇り，冷や汗をかくことがある。まあ，ろくでもないことばかりしているので，自業自得ではあるが，まさに，言葉としては，

慙愧に堪えない，

といった思いに駆られる。フラッシュバックは， 

「フラッシュバック (flashback) とは、強いトラウマ体験（心的外傷）を受けた場合に、後になってその記憶が、突然かつ非常に鮮明に思い出されたり、同様に夢に見たりする現象。心的外傷後ストレス障害(PTSD)や急性ストレス障害の特徴的な症状のうち1つである。」

とされるので，少しオーバーだが，

「過去に起こった記憶で、その記憶が無意識に思い出されかつそれが現実に起こっているかのような感覚が非常に激しいときに特に使われる。」

と，考えれば，そのときのおのれの振る舞いが，背中に汗を書くように，恥ずかしく，

慙愧の念，

というのが最もふさわしい。

慙愧は，

慚愧

とも書く。共に中国語由来で，いずれも，「恥」が語源。

恥ずかしく思う，

意を表す。あるいは，

愧じて恐れおののく，

という意味になる。

「慚」「慙」は，ともに，「心」か「忄」と，「斬」に心がついているが，「斬」は，

ざくざくと切り込む，

という意で，「心」を加えて，

心に切れ目を入れられたように感じること，

という意味になる。「惨」（つらい）と近いらしい。で，

心にざくざくと切り込みを入れられた感じがする，
申し訳ない，

という意味と同時に，

人の評価・好意に対してふさわしくない自分を恥じる，
有り難く申し訳ない，

という意味に，シフトしても使われる。恥じる，には，恐縮する，忝い，というニュアンスもある，ということになる。因みに，「惨」は，

心に深くしみこんで辛い思いを与えること，

で，「慚」「慙」が受ける側，とすれば，「惨」は，与える側，ということになる。しかし，意味は，

惨めで痛々しい，
心に染み入るように辛い，

と，両者ほぼ重なって，心の辛い状態を示す。

「愧」は，「鬼」が，象形文字で，

大きな丸い頭をして足もとの定かでない亡霊，

を描いたもの。丸いという意を含むようで，「愧」は，

心が縮んで丸く固まってしまうこと。はずかしくて気が引けた状態，

を意味する。

漢字では，同じ「恥ずかしさ」で文字を分けて，前にも書いた気がするが，

「恥」は，心に恥ずかしく思う義，重き字なり，とある。「行己有恥」（己を行うて恥あり）である。
「辱」は，はずかしめ，「栄」の反，外聞悪しきを言ふ。転じて，かたじけない，という応接の辞に。
「愧」は，おのれの見苦しきを，人に対してはづる。醜の字の気味がある。
「慙」は，慙愧として用い，きづる，と訓み，はぢとは訓まない。
「羞」は，はぢてまばゆく，顔の合わせがたきなり。婦女子のはづかしげにするなどに多く用いる
「忸」「怩」は，ともに，羞じる貌の意。

等々と使い分けている。「慙愧」は，「忸怩」と似ている。「忸怩」とは，中国語の，

「忸（はじる）」＋「怩（はじる）」

で，恥じ入るさま，という意味だが，「忸怩」にはない，「悔い」のニュアンスが，「慙愧」にはある，ような気がする。「悔いる」の語源は，

悔ゆ（後からしなかったらよかったと思う）の上一段化，

だということで，残念だと，唇をかむ，というときの言い回しである。

自責の念にかられる，
とか
汗顔のいたり，

等々とも，ベン図ふうに言うと，両者の円が重なる。それでもなお，ここまで，生かしてもらったのは，ある意味，

天恵

のお蔭というべきかもしれない。ただの，

馬齢を重ねる，

のではない，帳尻の付け方が，問われているらしい。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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喃は，

のう，

で，一つは，感嘆詞で， 

いい天気だ喃（のう），

等々と，人に呼び掛け，または同意を求める時に用いる，

とある。「もし」「ねえ」「なあ」といった意味になる。その他に，『古語辞典』では（「なう」），

驚き・喜び，畏れなどの時発する声，

という意味があり，「なう，おそろしや」「なう，うれしや」といった使い方になる。『大言海』では，

南無の音便化と云ふ，

とあり，喃の字を作る，とする。

いまひとつは，終助詞「な」の転で，

文末にあって感動の意を表す，

とある。しかし，『古語辞典』によると，

相手の同意を求めつつ訴える意を添える，

とある。「〜だよね」「〜ね」という意味になるのだろうか。僕が小説でみた「喃」も，例えば，佐々木味津三『旗本退屈男』で，よく使われていた記憶があるが，この含意であった。しかし，そこには，殿さまが下々言うように上から目線のニュアンスがある。

語尾に使った場合，感嘆なのかどうかの区別は微妙に見える。違いは，だから，

一方的ないし，自己完結した呼びかけか感嘆なのか，

それとも，

相手の同意を求める訴えなのか，

というところにある。文面ではわからないが，文脈のなかでは歴然としているのではなかろうか。

「喃」の字の，「南」は，納（中に入れる）と同系の言葉で，中に籠るという意をもつ。で，「口＋南」は，

口の中に籠ってはっきり聞き取れない，

という意味で，

くちごもりつつしゃべる

という意味で，「喃喃（なんなん）」とつづけて，

もたもたといつまでもしゃべる，

という意味になる。で，

蝶々喃々（ちょうちょうなんなん），

といった使い方をする。「のう」と訓ませるのは，わが国独特で，

喃（のう），

で，人に呼び掛ける意味に使う。「喃々（のうのう）」で，

もしもし，

となる。

その他，「喃」で始まる言葉は，

喃語
喃喃（なんなん）

がある。

喃語

は，

乳児のまだ言葉にならない発声，

という意味だが，その他に，

くどくどと話すこと。
男女がむつまじくささやき合うように話すこと。むつごと。

喃喃

も，「なんなん」と訓ませると，

口数多くしゃべり続けるさま，

という本義になる。

しかし，

〜だよね，

と言われるのと，

〜だのう，

と言われるのでは，印象が変わる。少なくとも，語尾の「喃」が死語になったのは，身分社会が，一応表面上消えたせいだろう。

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『大言海』をみると，

「しる」は，

しる（痴）
しる（知・識）
しる（知・領）
しる（被知）

が並ぶ。それぞれ，

痴る（器量の奥の知るる義か）　心愚かなる。惚（ほ）くる。
知（識）る（物を明白にする義）万事を明らむる。物事の理を心に承く。交わりて顔を見覚ゆ。
知（領）る　司る，占む，領す。
被知る　知らるの約。他の知ることとなる。

と，簡にして明。贅言がない。国語辞典で「知る」を引くと，ずらずと意味が出てくる。たとえば，『広辞苑』では，

「領（し）る」と同源として，

ある現象・状態を広く隅々まで自分のものとする意，

という意味を，縷々書く。因みに，「領る」については，

ある範囲の隅々までを支配する意，原義は物をすっかり自分のものとすること，

で，治める，領有する，といった意味が並ぶ。「痴る（しれる）」は，

「領（し）る」の受身形で，支配される意，

とある。つまり，知と痴は，親子というか支配被支配の関係から出ている。いまは，

判断・識別の能力が働かなくなる，
ふざける，

といった意味になるが，上から，見下げてそう言っている，あるいは，そう言われている，という意味が含まれる。『大言海』の，

器量の奥の知るる義，

というのは，なかなか含意が深い。

ところで，「しる」の語源は，

「しるし（著し）」を語源とし，はっとわかるからしる（著し）とする説，

と，

心を占領する（領る），つまり占るとする説，

とがあるらしい。しかし，「知る」行為自体は，占るではなく，目にとめるという方ではないか。それがのちに占めるになる。いずれにしても，

ものを占める
のと
知を占める
のと
ひとを占める

のとが，アナロジカルに重なっているというのは，言葉の汎用化がどう広がるかを伺わせて，なかなか興味深い。

漢字の「知」は，

「矢＋口」

で，矢のように真直ぐに物事の本質を言い当てることをあらわす，

という。因みに，「聖」は，「知」の語尾がのびたことばで，もともと，

耳も口も正しく物事を当てる知恵者のこと，

という。「智」は，智恵をあらわすが，「知」で代用する，という。「識」は，右のつくりが，原字は，「戈（棒くい）＋Y字型のくい」で，目印のくいをあらわし，「言」を加えて，

目印や名によって，いちいち区別してその名をしるすこと，

という意味。どちらかというと，

みわける
とか
区別する

のニュアンスがある。『字源』には，

知は識より重し，知人・知道といへば，心の底より篤と知ることなり。知己・知音と熟す。識名・識面は，一寸見覚えあるまでの意なり。相識と熟す。

とある。知の方が識より，深くて重い，らしい。

「痴」は，本来「癡」と書く。「痴」は，その俗字。「癡」は，

「疑」が，戸惑って動かない意，思案にくれて進まないこと，

という意味で，「癡」は，「疒」（やまいだれ）を加えて，

何かに支えて，知恵の働かないこと，

を意味する。「癡」の「疑」には，

「疑」の右側は「矣」のもとのかたちで，人が後ろを振り返ってたちどまるさまで，「子＋止（足を止める）＋矣」で，愛児に心惹かれてたちどまり，進みかねるさまをあらわす，

という意味があり，思案に暮れているからといって，呆けているとは限らない。だから，知と痴は対比できない。問題なのは，知らないということではない。確かに，

無知，

というのは，知らないということだが，「無知」(http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E7%84%A1%E7%9F%A5，http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E7%84%A1%E7%9F%A5)等々で 述べたように， 

ただ知らないこと

ではなく，

知らないことを知らないこと，

であり，だから，無知は知から恥に通じる。

子曰く，由よ，汝に知ることを誨（おし）えんか，知れるを知れるとなし，知らざるを知らずとせよ，これ知るなり。

と，孔子が，由（子路）に諭したのも，それに通じる。

知は，もちろん個人の努力もある。しかし，多くその人の置かれた文脈による。そのことは，「変える」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3-4.htm#%E5%A4%89%E3%81%88%E3%82%8B） で触れたことと関わる。

「これを応用すると，『人間の能力』も，関係が物象化したものです。たとえば，家族がそろってニュース番組や芸術番組を見ながら夕食をとり，時事問題や芸術について会話があるような家庭で育った子どもは，お笑い番組をみながら夕食をとる過程で育った子どもより，自然と『能力』が高くなります。意識的な教育投資をしたかということではなく，長いあいだの過程の人間関係という目に見えないものが蓄積されて，『能力』となってこの世に現れる…。」

とすれば，大事なのは，知の有無ではなく，無知の知の有無こそが問われる。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
簡野道明『字源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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眼
と
目

はどう違うのだろうか。まずは，日本語「め」の語源は，

メ（見る器官）

の意で，「見る」と同根。「芽」と同根という説もある。『古語辞典』では，

古形マ（目）の転。メ（芽）と同根とある。で，「見る」を見ると，「み（見）」の項に，

マ（眼）と同根。眼の力によって物の存在や相違を知る意，

とあって，結局「マ」「メ」は転訛しやすかったというしかない。語源的には，

「目＋入る」あるいは，「目＋射る」の音韻変化（『大言海』）

「ミ（真・精）＋る」

の二説あるが，『大言海』は，「見射るの義」として，

目を転じて活用す。手（て）る，とる，名（な）る，告（の）る，

と例示している。本来，「ま」が「め」に転じたとすると，それを分解して，「み＋る」ではなく，「み」のみで語源を考えないとおかしいのではないか，と素人は思う。

で，日本語の「ま」か「め」に漢字の「眼」「目」を当てたのだが，この違いは何だろう。

「目」は，

モク（呉音），ボク（漢音）

と発音し，日本語で「ま」とか「め」と訓む。これは，

めを描いた象形文字。瞼に覆われている「め」のこと，

を言う。ただし，別のところに，

「目の形にかたどり，それを縦に書いたもの。黒い眼球、まなこ」

とあるので，「目」の象形であるとしても，異説はある。でないと，漢字「目」の意味に，

めつき，
とか
あな，
とか
見なす，
とか
目印
とか
格子の目

といった意味が出てくる意味がよく見えない。

一方，「眼」は，

ゲン（呉音），ガン（漢音），

と発音し，「まなこ」と訓む。「眼」は，

つくりの艮（こん）は，「目＋匕首（ひしゅ）の匕（小刀）」の会意文字で，小刀でくまどった「め」，または小刀で彫ったような穴にはまっている「め」。一定の座にはまって動かない意を含む。「目＋艮」で艮の原義を表す，

とある。意味は，こちらははっきりと，

まなこ，
とか
目玉，

と限定されている。そう考えると，「目」は，カバーする意味が広いのかもしれない。

しかし，「目」と「眼」は，どう使い分けているのだろうか。

http://www.weblio.jp/phrase/%E7%9B%AE%E3%83%BB%E7%9C%BC%E3%83%BB%E7%9E%B3_1

その他等々を見ながら，挙げていくと，目は，

一目瞭然
面目一新
満目蕭条
夜目遠目
一目十行 
面目躍如 
長目飛耳
眉目秀麗
飛耳長目
鳶目兎耳

等々と使い，眼は，

紅毛碧眼
千里眼
近視眼
開眼供養
酔眼朦朧
眼高手低
雲煙過眼
眼光炯炯
眼光紙背
着眼大局

等々。どうもはっきりと使い分けている。当然，両者を混同しない。

開眼
とは言うが，
開目
とは言わない。

「目」は，全体，「眼」はまなこ，を指すと考えると，意味がある。あるいは，

着眼

というのと，

着目

というのとを比べてみると，辞書では，それぞれ互いの意味に載せているが，同じ

めのつけどころ，

にしても，微妙なニュアンスの差がある。別に，「着眼」が視野が広く，着目が狭い，などとは思わないが，『語感辞典』には，「着眼」について，

目のつけ方の意，
「着目以上」にふだん人の気づきにくい点に注目する場合に使われる傾向が強い，

とある。で，「着目」は，

ある点に眼をつけて，注意深く見る意，

とある。「目」と「眼」の違いからすると，「着眼」の方が，眼をつけているそのことを指していて，「着目」は，眼をつけることを広く指している，と取れるが，僕の個人的な語感では，

着目

が，個々の目の付け所，眼のつけ方，を指し，

着眼

が，それを束ねたものの注視のことを総称しているような印象である。漢語の「着眼」に対して，「着目」の和語ふうの語感からくるものかもしれない。しかし，

眼目

という言い方をするのだから，単なる印象に過ぎないのかもしれない。しかし，

果たし眼（まなこ）
天眼（通）
眼光
観察眼
活眼

等々という使い方から見ると，眼の方が，目より鋭く，特異性が高そうである。ただ，目に関わることわざは，

生き馬の目を抜く
壁に耳あり障子に目あり
岡目八目
目から鼻へ抜ける

等々，いずれも，ほとんど使い分けていないところをみると，和語としては，目と眼の区別はあいまいになっているような気がする。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
中村明『日本語語感の辞典』（岩波書店）

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「向かっ腹」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E5%90%91%E3%81%8B%E3%81%A3%E8%85%B9）を取り上げたら，東生亭世楽師匠から，

「向かっ腹とは所謂標準語（？）なのでしょうか？
お向かいの何さん。とは言わず
お向こうの何さん。ですよね？
向こう三軒両隣は向い三軒では無いですよね？
向島はむかい島とは読みませんよね？
むこうっぱら立てたって詮無い事よ。
とは歌舞伎の科白でも祖父の口からも聞いていますのですが、向かっ腹とは余り聞いた覚えが御座いませんのです。」

ご質問をいただいた。当座，

「標準語かどうかはわかりません。昨今あまり使いませんが，西の方ですが，僕自身も使っていましたし，『大言海』に載っているところを見ると，明治頃には使われていた感じではないかと思います。あるいは，お尋ねいただいて気づきましたが，『向かっ腹』は，『向こう』ではなく，むかつくの『むか』と繋がるのかもしれませんが，正直分かりません。僕の語感では「向こう腹」ではなく，「向かっ腹」でした。ただ，例示いただいた，お向こうさん，とは僕らは言わず，『お向かい』と言いましたから，ひょっとすると，西南藩が西からお江戸へ攻めのぼってきた明治維新以降，『お向かい』派が強まったのかも，とは億説です。」

と，まあ，いい加減なご返事を申し上げたので，気になって，「向こう」「向かい」について，調べてみた。

辞書（『広辞苑』）によると，「向こう」について，

「むかひ」の音便，「むかふ」の転とも，

と注記があり，「向かい」が，本来，と読める。『古語辞典』には，「むかへ」は，

むかひ（向）の他動詞形，

とあり，「むかひ」については，

向き合ひの約，互いに正面に向き合う，の意。また相手を目指して正面から進んでいく，意。

とあり，「向き合う」がつづまって，「向かい」になり，訛って，「向こう」となった，と読める。

『大言海』は，もっと直截的で，「むこ（向）ふ」について，

「むかひの誤用。閏（うるひ）をうるふ，病（やまひ）をやまふと云ふが如し」

と。念のため，『語源辞典』を，見ると，「むこう」は，

「むかひ」のウ音便，

とあり，「むかう」は，

「向き合ふ」の変化，

とある。あるいは，別に，

「『むかう』の終止形・連体形の名詞化として、歴史的仮名遣いは『むかふ』とするが、連用形『むかい（むかひ）』のウ音便形とみて『むかう』とする説もある。

という説を載せているものもあったが，いずれにしても，「むかひ」が本来なので，「向こうっ腹」は，「向かっ腹」の訛ったものなのではないか。あるいは，語源を異にする，「ムカ腹」かも知れない。

辞書を引くと，「むかい（むかひ）」は， 

向き合っていること。正対すること。また、正面。
自分の家の正面にある家。また、その家の人。

という意味だが，「むこう」の方が，圧倒的に並ぶ意味が多い。たとえば，

正面。前方。また前方の比較的離れた場所。
物を隔てた、あちらの方。距離を隔てた、あちらの方。目的とする地や、外国など。
相手。先方。
今後。これから先。「―三日間」
向こう正面。「向こう桟敷(さじき)」の略。
歌舞伎劇場で、花道への出入り口。

等々，意味が多様で，外延が遠くまで広がり，訛った後の方が様々重宝に使われてきたと言えるのかもしれない。そのせいか，

向かい，
と
向こう，

では，成語の言い回しが微妙に違う。「むこう」と言って，「向かい」と言わない例は，

向こうに回す（相手として張り合う）とは言うが，向かいに回すとは言わない。
向こうを張る（張り合う）とは言うが，向かいを張る，とは言わない。
向こう意気（相手に対抗して張り合う気持ち）とは言うが，向かい意気とは言わない。
向こう気とは言うが，向かい気とは言わない
向こう髪とは言うが，向かい髪とは言わない，
向こう傷とは言うが，向かい傷とは言わない，
向こう切り（茶室で、炉を点前畳の客畳寄りの隅に切ること。またその炉。）とは言いうが，向かい切りとは言わない，
向こう三軒両隣とは言うが，向かい三軒両隣とは言わない，
向こう正面とは言うが，向かい正面とは言わない，
向こう桟敷とは言うが，向かい桟敷とは言わない，
向こう造（り）とは言うが，向かい造（り）とは言わない，
向こう脛とは言うが，向かい臑とは言わない，
向こう付け（膳の中央より向こう側につける刺身や酢の物などの料理）とは言うが，向かい付けとは言わない，
向こう面（向こうっ面）とは言うが，向かい面とは言わない，
向こう詰め（本膳料理で、本膳の向こう側に据える魚の姿焼き）とは言うが，向かい詰めとは言わない，
向かふ歯（上の前歯）とは言うが，向かい歯とは言わない（むかばと言うが），
向こう鉢巻（き）とは言うが，向かい鉢巻とは言わない，
向こう見ずとは言うが，向かい見ずとは言わない，
向こう持ちとは言うが，向かい持ちとは言わない，

等々，こう挙げてみると，「向こう」が，何だか，由来のありそうな使われ方をしているのがわかる。もちろん，

向こう合わせというが，向い合せとも言う，
向こう側というが，向かい側とも言う，
向こう岸と言うが，向かい岸とも言う，
向こう河岸と言うが，向かい河岸とも言う，
向こう唐門というが，向（か）い唐門とも言う，
向こう様というが，向かい様とも言う，
向こう隣りというが，向かい隣とも言う，

等々，両用のものもあるが，現在の語感で言うと，多く「向こう」に親近感があり，「向こう」側にシフトしている気がする。

逆に，「向かい」と言って，「向こう」と言わない例は，

向かい風とは言うが，向こう風とは言わない，
向（か）い鬼とは言うが，向こう鬼とは言わない，
向（か）い郭（城郭の虎口(こぐち)の向こうへ張り出した郭）とは言うが，向こう郛とは言わない，
向（か）い座（向かい合う形の座席）とは言うが，向かい座とは言わない，
向（か）い潮（船の進行方向と逆の方向に流れる潮流）とは言うが，向こう潮とは言わない，
向（か）い棚（棚が左右にあり、中央に間隔をあけて向かい合っているもの）とは言うが，向こう棚とは言わない，
向（か）い付け（前句の趣向に対立する趣向で付句すること）とは言うが，向こう付けとは言わない，
向（か）い槌（相鎚）とは言うが，向こう鎚とは言わない，
向（か）い礫とは言うが向こう礫とは言わない，
向かひ腹（正妻から生まれること）とは言うが，向こう腹とは言わない，
向かひ火とは言うが，向こう火とは言わない，
向かい女（正妻）とは言うが，向こう女とは言わない，

等々，どうも，（「向こう」と訛ったために「向こう」との使い分けで）「向かい」が，その意味を「正面に向き合う」というニュアンスに純化されて強まり，それに伴って，「迎い」という色合いがより混じった気がする。憶測だが。

『語感辞典』によると，「向こう」は，

道・山・川・海などを隔てた反対側や，遠く離れた場所，

という感覚で，「向こう」で，あっちとかあちら，という相手側を指す使い方をする。その分，「向こう」は指す範囲が広がり，注とょうどが増し，それに対して，逆に，「向かい」は，

正面に相対する，

というニュアンスが強まっているのではないか。そのため，正面の家も，

お向こう，

というと遠い感じがし，

お向かい，

という言い方に変ってきているのではないか。 会席料理では向付は，「むこうづけ」だが，連句では，向付（むかいづけ）と呼ぶらしく，前句と対向する 視点で付ける付け方を指す。その距離感は微妙である。

参考文献；
中村明『日本語語感の辞典』（岩波書店）