コトバ辞典

「よほど」は，

余程，

と当てるが，当て字である。

よっぽど，

とも言う。

「ヨキ（善）ホドの転。『余』は江戸中期以後の当て字」

とある（『広辞苑第５版』）。意味が変わっての当て字の転換と思われる。

程よきさま，

が『広辞苑第５版』には先ず載り，

「当年ほど瓜の見事に出来た事は御座らぬ，是はよほど色付た」（狂言・瓜盗人）

の例が載る。その後に，

かなり，ずいぶん，

の意が載り，

すんでのところで，よっぽど，

の意が載る。これは，

「よほど注意してやろと思った」

という最近の使い方になる。『江戸語大辞典』は，すでに，

だいぶ，かなり，

の意しか載らず，

よほど置いてきた代物，

という諺が載る。これは，

「だいぶ多量に知恵をどこかに居てきた人物」

という意味らしい。また，

よほどよりか，

という言い回しも載るが，

普通以上に，なみなみならぬ，

意で，今日は使わない。たとえば，

「三味線の手が余ほどよりか面白く付けてある」

という例が載る。『岩波古語辞典』には，「よっぽど」に，

「ヨキホドの転」

として，「よきほど」のいみにふさわしく，

ちょうどよいていど，頃合い，
いい加減に見当をつけたていど，おおよそ，

が載って，

かなりの程度，

の意が載る。もともとは，

程度や数量が適当するさま，よい程度であるさま，ほどよいさま。ちょうどよいさま，
↓
適度を越えてかなりな程度であるさま，

となり，

ずいぶん，たいそう，

と転じ，

度を越えて十分すぎるのでもうやめたい，やめてもらいたいさま，

と意味が変じて，

大概，いいかげん，

の意に行き着く（精選版 日本国語大辞典），というところだろうか。

「『よっぽど・よほど』の意味は、古くは『良い程、良い頃合、適度』という本来の『よきほど』の意味を保っているが、近世に入ると次第に『適度を越えたかなりの程度』の意になっていく。」

ようである（仝上）。この変化の経緯は，

「中世以降の文献に現われ、意味的な関連から『良き程』の変化したものと考えられる。室町時代の抄物資料では『えっぽど』の形も見られる。『よほど』の形も中世から見られるが、これは、『よっぽど』の促音が、ヤッパリ⇔ヤハリ、モッパラ⇔モハラ等の対に類推して強調の表情音ととらえられたところから、その非強調形として『よほど』の語形が生まれたものと考えられる。近世以降現代に至るまで『よっぽど』が強調ニュアンスを伴うのに対して『よほど』は平叙的である。」

とか（仝上）。『笑える国語辞典』によると，江戸時代が転換点に見える。

「もとは『良き程』、つまり『よい程度』「適度」という意味の言葉だったものが、江戸時代に『適度を超えたはなはだしい程度』に変化したらしい。この変化は、もとはちょうどよい程度を意味していた『いい加減』や『適当』が、『あまりよくない程度』を意味するようになった変化を連想させる。」

とある。音韻の変化は，『日本語の語源』にこうある。

「平安時代には，物事を評価するばあいに，ヨシ（良し。すぐれている）・ヨロシ（宜し。悪くない）・ワロシ（悪し。よくない）・アシ（悪し。わるい）の四段階にわけるのを常とした。したがって，ヨキホド（良き程）といえば『すぐれた程度』という最上級をあらわす評語であった。＜三月ばかりになるほどに，ヨキホドなる人になりぬれば＞（竹取）は，竹の中から見つけてわずか三か月後にはカグヤ姫は早くも一人前の娘になったことをいう。
　ヨキホド（良き程）の語は，キを落としてヨホド（余程）になり，あるいは，キの促音便でヨッポド（余程）になった。物事の程度が非常・完全・最高・多数であるさまを示す副詞として『非常に。たいへん。立派に。すこぶる。たくさん』という意に用いられた。＜今の針で痛みがヨホドニなおった＞（狂言・針雷），＜いやはや，これはヨッポドの系図でおじゃる＞（狂言・酢はじかみ），＜花のあと今朝はヨホド節も覚えたが＞（浄瑠璃・二枚絵草子）。
　四段階の区別が乱れて，ヨキホド（良き程）がヨロシキホド（宜しき程）と同義語になると，ヨホド・ヨッポドは『だいぶ。相当。かなり。ずいぶん。いい加減。程よく』に転義した。＜ヨホド待った。さあ汝持て＞（狂言・荷なひ文），＜ヨッポドにあがけよ，そこなぬくめ（ノロマメ）＞（浄瑠璃・鑓権三）。
　『すぐれた程度の事』という意味のヨキホドノコト（良き程の事）は，ヨホドノコト，ヨッポドノコトに転化した。前者を早口に発音するときには，ホ・トを落とし，ドの撥音便化で，ヨンノコ・ヨンノクに転化した。（以下略）」

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「随分」は，文字通り，

分に随う，

で，

「随（したがう）＋分（身の程）」

とある（『日本語源広辞典』）。

「分相応の意で，転じて，大変，非常に等の意を表す」

とある。

この「分」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E5%88%86）は，すでに触れたように，

分を弁える，

の意味で使う。意味は，

各人にわけ与えられたもの。性質・身分・責任など，

の意味で，分限・分際，応分・過分・士分・自分・性分・職分・随分・天分・本分・身分・名分等々という使われ方をする。

「分」（漢呉音フン，ブ，呉音ブン）の字は，

「八印（左右にわける）＋刀」

で，二つに切り分ける意を示す（『漢字源』）。ここでの意味で言えば，

ポストにおうじた責任と能力

の意だが，「区別」「けじめ」の意味も含む。「身の程」「分際」という言葉とも重なる。それはある意味，

「持前」とも重なる。

分を守る，
とか
分を弁える，

という場合，上にか天にか神にか，分を超えたことへの戒めととらえることができる。

「身」という字は，

「女性が腹に赤子を身ごもったさまをえがいたもの。充実する，一杯詰まる，の意を含む」

とある。「身の程」は，身分がらとか地位の程度を指すようだが，

天の分，

を指すのではあるまいか。つまり，

天から分け与えられた，性質・才能，

の意味のそれではなく，

天から与えられた分限，職分，

の意である。

死生命有
富貴天に在り（『論語』）

の意である。

「随（隨）」（漢音ズイ，呉音スイ）の字は，

「会意兼形声。隋・墮（＝堕，おちる）の原字は「阜（土盛り）＋左二つ（ぎざぎざ，參差[シンシ]の意）の会意文字で，盛り土が，がさがさとくずれちることを示す。隨は『辶（すすむ）＋音符隋』で，惰性にまかせて壁土がおちて止まらないように，時制や先行者のいくのにまかせて進むこと。もと，上から下へ落ちるの意を含む」

で，「したがう」という意ではあるが，

「なるままにまかせる」「他の者のするとおりについていく」「その事物やその時のなりゆきにまかせる」

という含意である。

とすると，「随分」は，

身分にしたがう，

とはいうが，

身分相応，
あるいは，
分相応，

と，逆らわず，そのままに，という含意になる。それが，

可能な限りぎりぎりの限界，

と意味の範囲を拡大し，そこから，調度視点を変えたように，価値表現に転じ，

程度が甚だしい，
ひどい，

という意味になる。既に『江戸語大辞典』には，

「助詞『と』を伴うこともある。かなり，相当」

と，意味を転じている。『由来・語源辞典』（http://yain.jp/i/%E9%9A%8F%E5%88%86）は，

「古くは文字通り『分（ぶん）に随（したが）う』、身分相応の意で使われていた。これが、分に応じてできる限り、極力の意になり、大いに、非常にの意にも使われるようになった。ひどいの意は明治時代に生じた。」

としている。江戸期には，まだ，

かなり，相当，

であったが，明治期，ついに，

ひどい，

にまで価値表現が深まった，ということらしい。つまり，

身分相応，
↓
分に応じてできるかぎり，極力，
↓
かなり，はなはだ，
↓
ひどい，

と意味が変化した（『語源由来辞典』）。いまでは，

滅法（めっぽう），
物凄い（ものすごい），
やけに，
矢鱈（やたら），
余程（よほど ），

と同義語となっている。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「はなはだしい」は，

甚だしい，

と当てるが，副詞に，

甚だ，

がある。形容詞「はなはだしい」は，

普通の程度をこえている，はげしい，

意であり，副詞「はなはだ」は，

程度が著しいこと，たいそう，非常に，

の意である。当てている「甚」（漢音ジン，呉音シン）の字は，

「会意。匹とは，ペアをなしてくっつく意で，男女の性交を意味する。甚は『甘（うまい物）＋匹（色ごと）』で，食道楽や色ごとに深入りすること」

とあり（『漢字源』），「はなはだしい」の意である。これだと分かりにくいが，「匹」（漢音ヒツ，呉音ヒチ，慣ヒキ）の字は，

「会意。『厂（たれた布）＋二つのすじ』で，もとは匸印を含まない。布ふた織りを並べべてたらしたさまで，ひと織りが二丈の長さだから，四丈で一匹となる。二つの物を並べてペアを成す意を含む」

とあり，対の意である（『漢字源』）。

『岩波古語辞典』は，「はなはだ」は，

「ハダ（甚）を重ねた語の転か。平安時代には漢文訓読体に使われた」

とし，

程度を大きく超えているさま，非常に，
全く，全然，
（打消の語を伴って）たいして，

の意とある。「はだ」には，

「ハナハダ（甚）のハダと同根」

とある。『語源辞典・形容詞篇＝吉田金彦』も，

「上代，極端にの意を表す副詞ハダがあり，これはハ＝端，ダ＝接尾語である。このハダを重ねたハダハダからの変化」

とし，『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/ha/hanahadashii.html）も，

「甚だしいは，副詞「甚だ（はなはだ）」を形容詞化した語。上代に『極端』の意味を表す『は だ（甚）という語があり，それを重ね合わせた『はだはだ』が変化して『はなはだ』になったと考えられている。『はだ（甚）』の『は』は『端』の意味で，『だ』は接尾語である。また『はな（花）』は目立つものの形容にも用いられる語なので，甚だしいの『はなはだ』は『はな（花）』に『はだ（甚）』を合わせた合法俱考えられる。』

とする。ただ，『語源由来辞典』の，「『はな（花）』は目立つものの形容にも用いられる語なので，云々」は意味不明た。「はな」については，すでに触れた（http://ppnetwork.seesaa.net/article/449051395.html?1547249553）が，

「はな（鼻・端）」は，ともに，

「著しく目立つ意の，ハナ」

で，顔の真ん中で著しく目立つ，ところからとする。それが転じて先端の意となる，「はな（端）」も，

鼻の義（言元梯），

とされるほど，端と鼻は，ほぼ同源で，「はな（花）」は，

著しく現れ目立つ意で，ハナ（端）の義，

と，つまりは，

鼻→端→花，

意と転じている。目立つのは，「花」ではなく「鼻」であった。「はな」が，「はだ」とつながるのでなければ，この説明は意味を成さない。

『大言海』は，形容詞「はなはだし」と副詞「はなはだ」を別語源とする。副詞「はなはだ」は， 

「華やかなる意かと云ふ，或は，噫程（あなほど）の轉か」

とし，形容詞「はなはだし」は， 

「はだはだしの轉。いたたき，いなたき。へたたり，へなたり。したたり，しなたりと同趣」

とする。「はだはだし」は，

「いたしの重語のいたいたしの転」

とする。「いたし」は，

甚し，

と当てる。甚だしい意である。意味の流れから見れば，

甚し→甚甚し→甚だし，

と一見通るが，

いた→（はだ）→はなはだ，

の転だと，ちょっと無理がある気がする。「いた（甚）し」という語が，

いた（甚）し→いた（甚）→いと（甚），

と転嫁する流れはあるが（『日本語の語源』）。副詞「はなはだ」と形容詞「はなはだし」を別語源とするには，少し無理があるように思える。

副詞「はなはだ」について，『大言海』と同趣なのは，『日本語源広辞典』で，

「「ハナヤカの意のハナの繰り返し，『ハナハナ』の音韻変化です。」

とする。『日本語源大辞典』は，この他に，

ハナクハシ（花曲）の転か，またハナハダ（花膚）の義か，またハナバナシ（花々し）の転か（菊池俗語考），
ハナハタ（花発出）の義か（柴門和語類集），
アナアナ（呼那々々）の義（言元梯），
ハナヤカナルハダ（肌）の義か（和句解），
ハナホド（端程）の転か（国語の語根とその分類＝大島正健），
アナガチ（強）の転か，また，アマハタ（天機）と同じか（和語私臆鈔），
ハタハタの転（日本古語大辞典=松岡静雄），
ハナレハナレシキ（離々如）の義（名言通），

等々。また『日本語の語源』は，音韻変化から，

「ハタ（将）は『その上にさらに加わること。その上また。さらにまた。』の意の副詞である。（中略）『たいそう。はなはだ』の意の副詞，ハダに転音・転義した。（中略）これを重ねたハダハダはハナハダ（甚だ）に転音した」

と，「ハダ（甚）」を，

ハタ（将）→ハダ（甚），

とする。諸説あり，決めてはないのだが，やはり，

「ハナハダ（甚）のハダと同根」

とする，上代の副詞ハダ（甚）の重語ハダハダがハナハダへ転訛したとみるのが，一番納得がいく。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「いちじるしい」は，

著しい，

と当て，

はっきりとわかる，
顕著である，

という意である。「著」（チョ，漢音チャク，呉音ジャク）の字は，

「会意兼形声。者（シャ）は，柴をもやして，加熱をひと所に集中するさま。著は『艸＋音符者』で，ひと所にくっつくの意を含む。箸（チョ　物をくっつけてもつはし）の原字。チャクの音の場合は，俗字の着で代用する。著はのち，著者の著の意味に専用され，チャクの意に使うときは，着を使うようになった」

とあり（『漢字源』），「あらわれる」「いちじるしい」の意である。「著し」について，

「近世以降シク活用も。古くはイチシルシと清音。一説に，イチはイツ（厳・稜威）の轉。シルシは他とまぎれることなくはっきりしている意」

で，また「著しい」は「シク活用」で，

語尾が「しく・しく・し・しき・しけれ・○」

と変化するが，もとは「ク活用」で，

語尾が「く・く・し・き・けれ・○」

と変化した。「著し」の意味は，

神威がはっきり目に見える，
（思いあたるところが）はっきりあらわれている，
思っちとおりである，
思ったことや感情をはげしくむき出しにする性質である，

と（『岩波古語辞典』），今日の意とは少し異なり，「はっきりわかる」ものが，具体的である。

「室町時代まで清音。イチはイツ（稜威）の轉。シルシははっきり，隠れもないの意」

とある（『岩波古語辞典』）。「いちしろし」が清音「いちしるし」の古形で，

イチシロシ→イチシルシ→イチジルシ，

と転訛したとする（『岩波古語辞典』）。『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/i/ichijirushii.html）は，

「上代には『いちしろし』の形もみられるが，『いちしるし』の母音交替と見られる」

と，「いちしるし」の変形とみているようであるが。「稜威（いつ）」とは，

「厳霊なる威光」

の意で，

「漢書，李廣傳『威稜憺平隣国』注『李奇曰，神霊之威曰稜』

としている（『大言海』）。

その『大言海』は，

「最（いと）著（しる）しの轉。いちじろしは音轉（あるじ，あろじ。わるし，わろし）」

とし，「逸（いち）」の項で，こう述べる。

「最（イト）と音通なり（遠之日(ヲチノヒ)，一昨日(ヲトトヒ)），イチジルシも，最著（いとしる）しなるべし，和訓栞，イチジルシク『著を訓めり，最（イト）白き義なり』，案ずるに，優れたる意にて，一なるべきかとも思はれ，又，普通に用ゐらるる逸（いつ）の字も，呉音は，イチなり（一(イツ)，いち），正字通りに『逸，超也』とありて，逸才，逸品等々とも云ふ。然れども，上古にも見ゆる語なれば，漢字音を混ずべきにあらず」

「いちじるしい」は，「最」といっている。

『日本語源広辞典』は，しかし，三説挙げ，

説１，「イチ（いっそう）＋シルシ（目立つ・著しい）」，
説２，「イト（たいそう・甚）＋シルシ」
説３，「イチ（稜威）＋シルシ」

『日本語の語源』，

「いとしるし（甚著し）はイチジルシ（著し）になった」

『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/i/ichijirushii.html）は，

「著しいの『いち』は、『いとうつくし』『いとおいし』 の『いと』や、『いたく（甚く）感銘した』の『いたく』と同源で、程度が激しいことを表す「いち（ 甚）」。」

と説２の「甚」を採る。「甚」と「最」と当てる漢字は違うが，「いと（甚）」は，

「極限・頂点を意味するイタの母音交替形」

で，「いた（甚）」は，

「イタシ（致）イタリ（至）イタダキ（頂）と同根」

とする。「イタ」と「イツ（チ）」と繋がりそうな気がする。『大言海』は，「いと」に，

最，
甚，
太，

の字を当てている。では，「しるし」は，何だろか。『岩波古語辞典』は，「しるし」に，

徴し，
標し，
記し，
銘し，

と当て，

「シルシ（著し）と同根」

とする。「しるし（著し）」は，

「シルシ（徴・標）と同根。ありありと見え，聞え，また感じ取られて，他とまがう余地が無い状態」

とする。その「しるし」を『大言海』は，

「知るの活用，効（しるし）と通ず，明白の義」

とする。「しるし（印・標・徴・籤・符・約・證）」は，

「記すの活用，記（しる）しの義」

とある。「効（しるし）」は，「効・験」と当て，

「著しに通ず」

とする。敢えて，順序づければ，

しるし（記）→しるし（印・標）→しるし（著）→しるし（効）→しるし（知），

という意味が転じたことになる。

『日本語の語源』は，

「『知る』を形容詞化したシルシ（著し）は「いちじるしい。はっきりしている」意である。これを強めたイトシルシ（甚著し）は，「ト」の母交（母韻交替）［oi］でイチジルシ（著し）に転化した」

とする。

「いと（甚・最）・しるし（著し）」

が，

いちじるし，

に転じた。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「傾く」は，

かたむく，

と読むが，

「古くは，カタブク。『片向く』の意」

とある（『広辞苑第5版』）。「かたぶく」の項には，

「中世以降カタムクと両用される」

とある。『岩波古語辞典』には，「かたぶく」は，

「カタは一方的で不完全の意。ブキはムキ（向）の子音交替形。安定直立から斜めにずれて倒れそうになる意」

とある。

『大言海』は，

「偏（かた）向くの義」

とする。『日本語源広辞典』も，

「カタ（片）＋ブク（向く・寄る）」

で，

一定の基準（水平または垂直）から片方へそれる，

つまり，

斜めになる，

意だが，それをメタファに，

考えや気持ちがある方面に引きつけられる，
陽が西に沈みかける，
（首を傾げる意から）不審に思う，
不安定になる，

等々の意を持つ。「傾く」は，

カブク，

とも訓む。やはり，

かたむく，

意だが，その「傾く」をメタファに，

異様身なり，異端の言動など，常軌を外れている，
自由放恣な行動をする，
ふざける，戯れる，

意から，

歌舞伎を演ずる，

意へとつながり，名詞化して，

歌舞伎，
歌舞妓，

と当て字することになる。この「歌舞伎」は，

「天正時代の流行語で、奇抜な身なりをする意の動詞「かぶ（傾）く」の連用形から」

とある（『広辞苑第5版』その他）。

ただ，この「かぶく」は，

「片向く」

ではなく，『大言海』には，

「頭（カブ）を活用せしむ（頭(かぶ)す（傾），頭（かぶ）る（被）同じ），まくらく（枕），かづらく（鬘）の例なり，頭重く，ウハカブキになる意より，傾く義となる」

とある。「うはかぶき（上傾き）」とは，

物の頭がちにて，傾くこと，

つまり，

頭でっかち，

であり，さらに，

派手で上っ調子なこと，

の意がある。この意が，

かぶきもの（傾者），

異様な風体をして大道を横行する軽佻浮薄の遊侠の徒，

を指すのにつながる。「かぶく」

には，

傾く，

つまり，

常軌を逸する，

意と，そこに，

自由奔放さ，

へのちょっとした憧憬も含意している。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「あたま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%82%E3%81%9F%E3%81%BE）で触れたように，「あたま」は，

「『当間（あてま）』の転で灸点に当たる所の意味や、『天玉（あたま）』『貴間（あてま）』の意味など諸説あるが未詳。 古くは『かぶ』『かしら』『かうべ（こうべ）』と言い、『かぶ』は 奈良時代には古語化していたとされる。『かしら』は奈良時代から見られ、頭を表す代表 語となっていた。『こうべ』は平安時代以降みられるが、『かしら』に比べ用法や使用例が狭く、室町時代には古語化し、『あたま』が徐々に使われるようになった。『あたま』は、もとは前頭部中央の骨と骨の隙間を表した語で、頭頂や頭全体を表すようになったが、まだ『かしら』が代表的な言葉として用いられ、『つむり』『かぶり』『くび』などと併用されていた。しだいに『あたま』が勢力を広げて代表的な言葉となり、脳の働きや人数を表すようにもなった。」

と，

かぶ→かしら→こうべ→（つむり・かぶり・くび）→あたま，

と変遷したということらしい（『語源由来辞典』http://gogen-allguide.com/a/atama.html）。「かぶ」は，『岩波古語辞典』には，

「カブラ（蕪）・カブヅチノカブと同根。塊になっていて，ばらばらに離れることがないもの」

とあるが，『大言海』は，

「かうべと云ふも，頭上（かぶうへ）の轉なり」

とある。この「かぶ」の転訛のひとつ「かぶり」は，

「頭振（かぶふり），又首（かうべ）振の約（紙縒(かみより)，こより。杏葉(ぎゃうえふ)，ぎょえふ）。カフリを振るは，重言なれど，熟語となれば，語原は忘れらる，博打を打つの如し」

となる（『大言海』）。しかも，「かぶる（被る）」は，『大言海』は，

「頭（かぶ）を活用せしむ」

とあり，「かぶく（傾）」の項に，やはり，

「頭（かぶ）を活用せしむ（頭(かぶ)す(傾く)，頭(かぶ)る(被)，同じ）」

とある。「かぶる」もまた，当たり前だが，頭とつながる。

「やぶれかぶれ（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba10.htm#%E3%82%84%E3%81%B6%E3%82%8C%E3%81%8B%E3%81%B6%E3%82%8C）で触れたように，「かぶる（被）」は，

カガフリ→カウブリ→カブリ，

と転訛している。この「かがふり」は，

冠，

につながる。「冠」の「かうぶる（冠・蒙）」は，

カガフリ→カウブリ→カウムリ→カンムリ→カムリ，

と転訛する（『岩波古語辞典』）。当然「かぶる」「かふり」は，

かぶと（兜），

につながる（http://ppnetwork.seesaa.net/article/451755286.html）。「かぶと」には，

「朝鮮語で甲（よろい）をkap衣をotという。その複合語kapotを，日本語でkabutoとして受け入れたという」

ような（『岩波古語辞典』）朝鮮語源説もあるが，「かふり」「かぶ」との関連から見ると，

「カブ（頭，被る，冠）＋ト（堵，カキ，ふせぐもの）」

と（『日本語源広辞典』）か，『日本語源大辞典』も，

カブは頭の意（古事記伝），
カフト（頭蓋）の音義（和語私臆鈔），
カブブタ（頭蓋）の約転（言元梯），
カブト（頭鋭）の意（類聚名物考），
カブは頭。トは事物を意味する接尾語（日本古語大辞典），
頭を守る大切なものという意で，カブ（頭）フト（太＝立派なもの）か（衣食住語源辞典），
カブツク（頭衝）の義（名言通），

等々「『かぶ』は頭の意と考えるのが穏当であろうが，『と』については定説を見ない」が，「かぶ（頭）」とつながるとみていい。

次いでながら，「かずける」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba11.htm#%E3%81%8B%E3%81%9A%E3%81%91%E3%82%8B）で触れたように，

被く，

と当てる「かづく（かずく）」（下二段）の口語，「かづく（かずく）」は，

「『潜（かず）く』と同源で，頭から水をかぶる意が原義，転じて，ものを自分の上にのせかぶる意」

とある（『広辞苑』）。「潜く」は，

「頭にすっぽりかぶる意」

であり（『岩波古語辞典』），その名詞形，

「かづき」（被）

は，被り物の意だが，

被衣，

とも当て，

衣被（きぬかづき），

の意でも使われる。によると，「かづき」は，

「室町時代頃から，『かつぎ』へと移りはじめたらしい」

とあり（『岩波古語辞典』），「衣被」も，

きぬかづき→きぬかつぎ，

と転じている。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「かぶれる」は，

気触れる，

と当てる。

漆にかぶれる，

の，「かぶれる」である。つまり，

漆または膏薬などの刺激で皮膚に発疹や炎症がおこる，

意であり，それをメタファに，

その風に染まる，感化される，

意でも使う。

あの思想にかぶれる，

という使い方をする。

『岩波古語辞典』は，

「黴と同根」

とする。「かび」は，

「ほのかに芽生える意」

とする。さらに，

「かもす，醸の字也。麹や米をかびざせて酒に造る也」（源氏物語・千鳥抄）
「殕，賀布（かぶ），食上生白也」（和名抄）

を引く。『大言海』は，「かび」の項で，

黴，
殕，

の字を当て，

黴（か）ぶるもの，

の意とするがどうも，この語源説は行き止まりに思える。

『大言海』は，「かぶれる」を，

「気触（けぶ）るの転」

とし，「か（気）」は，

気（け）の転，

ということらしい。

『日本語源広辞典』は，

「カ（感）＋フレル（触）」

とする。「か」を，

気，

とするか，

感，

とするか，といなら，「気」に思える。その他に，

「蚊触」

とする説もある（和訓栞）し，

「香触」

といる説もある（俚言集覧）。「香」とするものに，

「カは香，ブルはクスブル，イブルのブルと同じ。またはカオブ（香帯）」

というのもある（音幻論＝幸田露伴）。

「易林本節用集」も，

「蚊触」

と当てているらしく，「蚊」による仕業という認識があったらしい（『日本語源大辞典』）。

しかし，「感」はともかく，「香」はあるまい。ひとまず，『大言海』の，

「気触（けぶ）るの転」

を採る。この「かぶれる」をメタファにした，

思想にかぶれる，

の意は，「香」ではぴんとこまい。臆説かもしれないが，

被れる，

なのではないか，という気が少ししている。意味だけだが，「黴」が，

黴ぶる，

なら，

被る，

と重ねられる気がする。「かぶ（頭）」を活用させ，

カガフリ→カウブリ→カブリ，

と転訛した「被る」と重なって仕方がない。むろん臆説だが。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「カビ」は，

黴，

と当てるが，『大言海』は，「カビ」に，

黴，
殕，

の字を当てている。

黴（か）ぶるもの，

の意とする。「かぶれる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%8B%E3%81%B6%E3%82%8C%E3%82%8B）で触れたように，『岩波古語辞典』は，動詞「かぶ（黴ぶ・上二 ）」は，

「ほのかに芽生える意」

とする。さらに，

「かもす，醸の字也。麹や米をかびざせて酒に造る也」（源氏物語・千鳥抄）
「殕，賀布（かぶ），食上生白也」（和名抄）

を引く。『岩波古語辞典』がこれを引用したのは，

かぶ（黴），
と
かもす（醸），

との関連を示唆したかったからだろうか。現に，

「発酵する意のカモス（醸）の元のカム（醸）の異形カブ（醸）の連用形から名詞化したもの（語源辞典・植物篇＝吉田金彦），

とする説もある。『岩波古語辞典』の「かむ（醸）」には，

「『かもす』の古語。もと米などを噛んでつくったことから」

とある。発酵と黴とが，

かぶ（黴），
と
かむ（醸す），

と同じであってもおかしくはない。

「バ行音（b）は鼻音のマ行音への転化，

はありる（『日本語の語源』）。ただ，『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/ka/kabi.html）は，

「発酵する意味の『カモス（醸す）』の元の形『カム（醸）』の異形が『カブ（醸）』で、発酵して カビが生えることを『カブ』といい、その連用形から名詞に転じたとする説が有力。」

としつつ，

「ただし、『古事記』の『葦牙の如く萌え騰る物に因りて』に見られる『牙』は『カビ』と読み、植物の芽を意味しており、『黴』と同源と考えられる。『牙』が『黴』と同源となると、『醸す』を語源とするのは難しい。」

とする。

動詞「かぶ（黴ぶ）」の名詞形が，

カビ，

だが，『岩波古語辞典』には，まず最初に，

芽，

の意があり，

「葦かびの如く萌え騰（あが）るもの」（古事記）

の用例が載るのは，上記の理由と思われる。この「芽」との関連で，「カビ」の語源を，

カは上の意。ヒは胎芽を意味するイヒの原語（日本古語大辞典＝松岡静雄），

とする説もある。また『日本語源広辞典』も，

「カブ（膨れる・芽）」

とし，「かぶれる」と同源とする。『語源由来辞典』も，

「『牙』を考慮すると、毛が立って皮のように見えるところから『カハミ（皮見）』とする説（名言通）や『カ』は上を表し、『ヒ（ビ）は胎芽を意味する『イヒ』とする説（日本古語大辞典=松岡静雄）が有力」

とする。この他に，

カはア（上）の轉。密生して物の上を被ところから（国語の語根とその分類=大島正健），
キサビ（気錆）の義（日本語原学＝林甕臣），
クサレフキから。クサの反カ。レは略。フキの約ヒ（和訓考），
ケフ（気生）の義（言元梯），

等々があるが，

かぶ（黴），
と
かもす（醸），

黴
と
麹，

とつながると見るのが妥当ではあるまいか。『大言海』は，「かうぢ（麹）」の項で，

「かびたち，かむだち，かうだち，かうぢと約転したる語」

としている。考えれば，「麹」も，

コウジカビ，

である。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「かもす」は，

醸す，

と当てるが，古語は，

か（醸）む，

である（『岩波古語辞典』）。

「もと，米などを噛んで作ったことから」

らしい。『大言海』は，

「カム（醸）は，口で噛むという古代醸造法」

である（『日本語源広辞典』）が，当然「か（醸）む」は「か（噛）む」に由来する。『岩波古語辞典』には，「噛む」は，

「カム（醸）と同根」

とある。

「カム（噛む）はカム（嚼）に転義して食物を噛み砕くことをいう。米を噛んで酒をつくったことからカム（醸む）の語が生まれた。〈すすこりがカミし神酒にわれ酔ひにけり〉（古事記）。（中略）酒を造りこむことをカミナス（噛み成す）といったのがカミナス（醸み成す）に転義した。カミナスは，ミナ[m(in)a]の縮約で，カマス・カモス（醸す）になった」

という転訛のようである（『日本語の語源』）。しかし，

石臼で米をかみつぶして酒を造るところから（俚言集覧），
かびさせて作るところから（雅言考・和訓栞），
カアム（日編）の約。日数を定め量って造るという義（国語本義），
カメ（甕）で蒸すところから（本朝辞源＝宇田甘冥），

等々の異説もある（『日本語源大辞典』）。

では，「こうじ」からみるとどうか。「こうじ」は，

麹，
糀，

と当てるが，「糀」は国字である。両者の区別は，意味上ないが，

「糀」 ： 米を醸造して作った物
「麹」 ： 大豆・麦を醸造して作った物
「こうじ」を醸造するための元になる菌（種）のことも「麹」の漢字を使用しています。

と，ある味噌屋のサイトでは区別していた（http://www.izuya.jp/daijiten/kouji-a_5.html）。

漢字側からは，「こうじ」は，

「麹子（きくし）がなまって，こうじとなり日本語化した」

とある（『漢字源』）。因みに「麹」（キク）の字は，

「会意兼形声。『麥＋音符掬（キク　掬手でまるくにぎる）』の略体。ふかした麦や豆をまるくにぎったみそ玉」

である。

「応神天皇のころ朝鮮から須須許理（すずこり）という者が渡来して，酒蔵法を伝えて，麹カビを繁殖させることを伝えた」

とある（『たべもの語源辞典』）ので，この説に説得力がる。

しかし，『大言海』は，「かうぢ」（麹・糀，）の項で，

「カビタチ→カムダチ→カウダチ→カウヂと約転したる語」

とし，『日本語源広辞典』も，

「カビ＋タチ」

とし，

「カビタチ→カムダチ→カウダチ→カウヂ→コウジの変化」

とする。『たべもの語源辞典』も，

「カムタチ（醸立）→カムチ→コウジ」

とし，『語源由来辞典』（http://gogen-allguide.com/ko/kouji.html）も，平安時代の漢和辞書『類聚名義抄』の，

「麹 カムタチ カムダチ」

とあるとして，

「カビダチ（黴立）→カムダチ→カウダチ→カウヂ」

の音変化が有力としつつ，

「中世の古辞書では『カウジ』しか見られず，『ヂ』の仮名遣いが異なる点に疑問の声もある。」

とする。しかし，

かもす（醸す）の連用形「かもし」の変化（『語源由来辞典』），
カムシの転（語簏），
カウバシキチリ（香塵）の意から（和句解），
キクジン（麹塵）の転（日本釈名）

等々の異説もある（『日本語源大辞典』）。ただ，「かも（醸）す」という言葉があったのだから，それを表現する「麹」があったとみる見方ができる。ただ，物事を抽象化する語彙力をもたない，我々の和語から考えると，

麹子（きくし）→こうじ，

の転訛は捨てがたい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）

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「かむ」は，

噛（嚙）む，
咬む，
咀む，
嚼む，

等々と当てる。

「噛（嚙）」（コウ，漢音ゴウ，呉音ギョウ）の字は，

「会意。『口＋歯』。咬（コウ）と近い。齧（ゲツ　かむ）の字を当てることもある。」

で，かむ，意である。「齧」（ケツ，漢音ゲツ，呉音ゲチ）の字は，

「会意兼形声。丰は竹や木（|）に刃物で傷（彡）をつけたさまをあらわす。上部の字（ケイ・ケツ）はこれに刀をそえたもの。齧はそれを音符とし，歯を加えた字で，歯でかんで切れ目をつけること」

で，かむ，かんで傷をつける意である。

「咬」（漢音コウ，呉音キョウ）の字は，

「会意兼形声。『口＋音符交（交差させる）』で，上下のあごや歯を交差させてぐっとかみしめる」

で，かむ，かみ合わせる意。

「咀」（ソ，漢音ショ，呉音ゾ）の字は，

「会意兼形声。且は，積み重ねた姿を示し，積み重ね，繰り返す意を含む。咀は『口＋音符且（ショ・シャ）』で，何度も口でかむ動作をかさねること」

で，なんどもかむ意，咀嚼の咀である。

「嚼」（漢音シャク，呉音ザク）の字は，

「会意兼形声。爵は，雀（ジャク　小さい鳥）と同系で，ここでは小さい意を含む。嚼は『口＋音符爵』で，小さくかみ砕くこと」

で，細かく噛み砕く意である。。

「かむ」意は，いわゆる「噛む」「噛み砕く」意から，舌をかむ，のように，

歯を立てて傷つける，

意，さらに，

歯車の歯などがぴったりと食い合う，

といった直接「噛む」にかかわる意味から，それをメタファに，

岩を噛む，
とか，
計画に関わる，

という意に広がり，最近だと，

台詞を噛む，

というように，台詞がつっかえたり，滑らかでない意にも使う。『岩波古語辞典』では，

鼻をかむ，

の「かむ」も「噛む」を当てているが，

洟擤（はなか）み，
擤（か）む，

と当てる（『大言海』は「洟む」と当てている）。あるいは，漢字を当て分けるまでは，同じ「かむ」であった，と考えられる。

「かむ」について，『岩波古語辞典』には，

「カム（醸）と同根。口中に入れたものを上下の歯で強く挟み砕く意。類義語クフは歯でものをしっかりくわえる意」

とする。『日本語の語源』は，「かむ」の音韻変化を，こう書いている。

「カム（噛む）は上下の歯をつよく合わせることで，『噛み砕く』『噛み切る』『噛み締める』などという。
カム（噛む）はカム（咬む）に転義して『かみつく。かじる』ことをいう。人畜に大いに咬みついて狂暴性を発揮したためオホカミ（大咬。狼）といってこれをおそれた。また，人に咬みつく毒蛇をカムムシ（咬む虫）と呼んで警戒した。
カム（咬む）はハム（咬む）に転音した。（中略）カム（噛む）はカム（嚼む）に転義して食物を噛み砕くことをいう。米を嚼くで酒をつくったことからカム（醸む）のごがうまれた。」

逆に言うと，「かむ」という語しかなかったということなのではないか。漢字を当てなければ，文脈を共にしなければ，意味が了解できない。

で，「かむ」の語源は何か。『日本語源広辞典』は，

「『動作そのものを言葉にした語』です。カッと口をあけて歯をあらわす。カ＋ムが語源です」

とする。あり得ると思う。似ているのは，

カは，物をかむ時の擬声音（雅語音声考・国語溯原＝大矢徹・音幻論＝幸田露伴・江戸のかたきを長崎で＝楳垣実），

という説がある（『日本語源大辞典』）。

かむ行為の擬態語，擬音語というのが一番妥当に思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「かち」

徒，
徒歩，
歩行，

等々と当てる。

乗り物に乗らないで歩くこと，
陸路を行くこと，

の意で，

徒士，

と書くと，

徒士侍，

つまり，

騎乗を許されない武士，

の意となる。

『広辞苑第５版』には，「かち」は，

「『くがち（陸地）』の略『かち』の意が転じて」

とある。『大言海』も，

「陸（かち）の義，陸（かち）より行くと云ふべきを，略して云ふなり」

とあり，「かち（陸）」の項ては，

「陸地（くがち）の略ならむと云ふ。出雲（イヅクモ），イヅモ」

と載る。陸路を，

くがぢ，

と読む（『岩波古語辞典』）し，「陸」を，

くが，

と訓み，「くが」は，

「クヌガの約」

とあり（『岩波古語辞典』『広辞苑第５版』），

「海・川などに対して」

陸地を指す（『岩波古語辞典』）。

歩行，

を，副詞的に，

かちより，

と訓ませる。万葉集に，「他夫（ひとづま）の，馬より行くに己夫（おのづま）の，歩従（かちより）行けば見る毎に．哭（ね）のみ泣（な）かゆ」という長歌があると『大言海』にある。『岩波古語辞典』には，

徒歩より，

と当て，

「ヨリは，ユに同じ」

つまり，

徒歩ゆ，

と同じで，

「ユは経過点・方法・手段を表す助詞」

で（『岩波古語辞典』）で，

歩いて，
徒歩で，

の意である

『日本語源広辞典』は，「かち」の語源を，

「カ（交，足の運び）＋チ（道）」

とする。「交（か）ふ」というし，「道（ち）」もある（ただ，『岩波古語辞典』によれば，道を通っていく方向の意で，単独で使われた例はなく，大路（おおち）のように）ので，理屈は合うが，しかしちょっと理屈が過ぎまいか。

クガダチ（陸行）の反（名語記），
韓語カタ（行くの意）の転（日本古語大辞典=松岡静雄），
蹴分けて行く義（和訓集説），
カチ（駈道）の義（言元梯），

等々もあるが，

くが（陸），

にかかわる，

くがち（陸地），

の転訛とみていいように思う。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「ところで」は，

所で，

と当てる。

「名詞『ところ』に助詞『で』のついたもの」

である（『広辞苑第５版』）。『岩波古語辞典』には，「連語」として，

〜ほどに，〜ゆえに，

で，例えば，

「無いトコロデ進ぜぬ」（ロドリゲス大文典），

の用例が載る。さらに，「接続詞」として，

ところが，然るに，

で，例えば，

こなたへは参り候まいと云ふぞ。トコロデ三度まで行かれたぞ」（蒙求抄）

が載る。接続詞としての使い方は，今もある。多くは，

（別な話題を持ち出す時に使う）時に，それはそれとして，

という使い方が多いのではあるまいか。前者の意味は，『広辞苑第５版』には，

〜によって，〜ので，

で，たとえば，

「終に持た事が御ざらぬトコロデ持ちやうを存ぜぬほどに」（狂言・鹿狩），

という使い方をする。これだと，「ところ」を，「〜の場合の意から転じて，接続詞的に用いる」のに似て，

きっかけになる事柄を示すのに用いる，〜すると，

で，たとえば，

「拝見仕候トコロ皆々様には」
「交渉したトコロ承諾した」

と似ており，さらに，「ところで」が，

（〜たところでの形で）仮定の事態を述べ，後にそれに反する事態が続くことを述べる語。もし〜としても，たとえ〜でも，〜したからといって，

で，たとえば，

「私が意見したしたトコロデ，彼は耳をかすまい」

という使い方をする。この遣い方は，今もするが，これも，「ところ」で，

（『〜どころか』『〜どころの』『〜どころではない』の形で多く否定を伴って）ある事物を取り上げて，事の程度がそれにとどまらずもっと進んでいると強調する，

という使い方，たとえば，

「こどもドコロか大人まで」
「びた一文出すところか舌も出さない」

等々の使い方と重なるところがある。

「（形式名詞『ところ』＋格助詞『で』から）過去の助動詞「た」の終止形に付く。ある事態が起こっても、何もならないか、または、好ましくない状態をひき起こすことを予想させる意を表す。…しても。…たとしても。『警告を発したところで聞き入れはすまい』『たとえ勝ったところで後味の悪い試合だ』」

とし（『デジタル大辞泉』），

「『ところで』は中世後期以降用いられ、初めは順接の確定条件を表した。『人多い―見失うた』〈虎明狂・二九十八〉。近世後期になって、逆接の確定または仮定条件が生まれた。近代以降は、もっぱら逆接の意にのみ用いられ、『ところが』の領域をも占めるようになった。現代語では、『たとえ』『よし』『よしんば』などの副詞と呼応して用いられることが多い。

とする（『デジタル大辞泉』）。「ところで」は「ところが」と重なるのである。

「ところが」は，

「〜したところ（が）」の形で後のことが続くことを示す，順接にも逆接にもなる。〜する，〜したけれども，

と，

仮定の逆接を表す，たとえ〜しても，

の意があり，そのため，接続詞「ところが」は，

然るに，そうであるのに，

という意味になる。「ところで」とほぼ重なるのである。この意味の変化の幅は，もともと，

「ところ（所）」

そのものの用い方の変化に内包されていたのではないか。「ところ」は，

「トコ（床）と同根。ロは接続語。一区画が高く平らになっている場所が原義。イヘツドコロ・オクツキドコロ・ミヤドコロ・ウタマヒドコロなど，��くなっている区画にいう。転じて，周囲よりも際立っている区域，特に区別すべき箇所の意」

とあり，空間を意味した。それが，地位や貴人を示したが，

話題として取り上げる部分，
場合，

のような抽象的な使い方（「今日のところは大目に見る」というように）に広がり，

更に，漢文訓読で，

「受身を示す助字『所』をそのままトコロと訓んで，受身の意を示す」

使い方から，「ところ」が，

こと（事柄）の意となり，「〜の場合が転じて接続詞的」に用いて，

〜すると，
〜どころか，
〜どころではない，

など，

「（多く否定を伴って）ある事物を取り上げて，事の程度がそれにとどまらず，もっと進んでいると強調する」

使い方となり，「ところで」「ところが」の意味の変化に強い翳を落していると思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「某」と書いて，

それがし，
なにがし，
くれ，

と訓ませる。「其」（漢音ボウ，呉音ム・モ）の字は，

「会意。『木＋甘（口の中に含む）』で，梅の本字。なにがしの意味に用いるのは当て字で，明確でない意を含む」

とあり，

「人・物・時・所など，はっきりわからないときにもちいることば，また，わかっていても，わざとぼかすときに用いることば」

で，まさに，なにがし，それがし，の意で，某日，某所といった使い方をする。

「それがし」は，

「ガシは接尾語，ガは助詞，シは方向を示す語」

で（『岩波古語辞典』），本来，

「名の知れない人・物事を指し，または名をあげずに指す場合に用いる」

ので（『広辞苑第５版』），

誰それ，

の意味で使われる。その意味では，

なにがし，

と同意である。それが転じて，自称，

わたくし，

の意味で使うようになる。

「中世以降の用法。謙譲の意を示すが、後には尊大の意を示した。主に武士の一人称として用いる。戦国時代などに多く使われた。」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E8%AA%9E%E3%81%AE%E4%B8%80%E4%BA%BA%E7%A7%B0%E4%BB%A3%E5%90%8D%E8%A9%9E）。

男性が少し謙遜して用いる「それがし」は，

「鎌倉時代以後。室町時代以後は（自称）の意のみとなり、（だれそれ）の意には『なにがし』が用いられる。」

という（『学研全訳古語辞典』）。つまり，「それがし」が自称の意に転じて以降は，本来の「だれそれ」の意は，

なにがし，

が受け継ぐことになったようであるが，

「『それがし』が自称にも用いられ始めたのは，『なにがし』の場合よりやや遅い」

とある（『日本語源大辞典』）ので，「なにがし」が自称に用いられるのに引きずられて，「それがし」も「自称」に用いられたのかもしれない。

「なにがし」は，

「ガシは接尾語，事物や人の名を明確に言わずに，おおよそその方をさしていう語」

とある。だから，「それがし」の誰それとはちょっと異なり， 

なんとか，なにやら，

と，

「人・事物・場所・方向などで、その名前がわからないとき、また、知っていても省略するとき用いる。」

には違いないが，敢えてぼかす含意が強いように思える（『岩波古語辞典』）。だから，「なにがし」が自称に転じて，

わたし，

の意味になっても，

「男性が自己をへりくだっていう」

含意が強く（『岩波古語辞典』），

「かつての中国では、自分の名前を一人称として使用することは相手に対する臣従の意を示していた。たとえば諸葛亮（諸葛孔明）の出師の表では、皇帝にたてまつる文章であるので『臣亮もうす』という書き出しになっており、四庫全書総目提要は全て皇帝への上奏文であるから『臣ら謹んで案ずるに…編纂官、臣○○。臣☓☓。臣△△…』と自らの名（もしくは姓名）の前に『臣』を付けて名乗っている。かつての日本でもその影響で天皇に対する正式の自称は「臣なにがし」であった。」

（仝上）という使い方がよくわかる。

さて，「それがし」の語源であるが，『大言海』は，

「夫（そ）れが主（ぬし）の約かと云ふ」

とし（『日本語源広辞典』も「ソレガヌシ」とする），「なにがしも」も，

「何が主（ぬし）の約と云ふ」

とする）。『日本語源広辞典』は，

「ナニ（疑問）＋カシ（接尾語，ぼかす）」

とするので，同趣旨と見ていい。「なにがし」「それがし」は，似た語源と考えると，『大言海』説に惹かれるが，『岩波古語辞典』の，

それ＋接尾語かし，
なに＋接尾語かし，

と同趣旨から，音韻変化を辿る『日本語の語源』の説明で見ると，『岩波古語辞典』の， 

それ＋かし，
なに＋かし，

説に軍配を上げたくなる。ただし「かし」の解釈は，両者全く異なるが。

『日本語の語源』は，こう展開している。

「平安初期に成立した終助詞『かし』は『…よ。…ね』と強く念を押し意味を強める作用をする〈深き山里，世離れたる海づらなどに，はひ隠れぬカシ（コッソリ隠れてしまうのですよ）〉（源氏・帚木）。
　人・物事・場所などの名がはっきりしないか，または，わざとぼかしていうとき，不定代名詞のナニ（何），ダレ（誰），指示代名詞のソレ（其），コレ（此），カレ（彼）に，終助詞をつけて強めたため，多くの不定呼称が成立した。
　『ナニ（何）・ソレ（其）』を強めたナニカシ・ソレカシは有声化してナニガシ（某）・ソレガシ（某）になった。〈富士の山，ナニガシの岳など，語り聞ゆるもあり〉（源氏・若紫）。〈帯刀の長ソレガシなどいふ人，使ひにて，夜に入りてものしたり〉（蜉蝣日記）。
　不定呼称のナニガシ・ソレガシは，ともに『わたくし。拙者』という自称代名詞（謙意をふくむ）の語義をはせいした。〈ナニガシに隠さるべきことにもあらず〉（源氏・夕霧）。〈ソレガシの烏帽子が剥げてあったが何とした物であらうぞ〉（狂言・烏帽子折）。
　ナニガシには数のほからないときにいう『いくら。若干』の意味も生まれた。
　ナニガシ・ソレガシの両語は平安中期に成立し，『源氏物語』から使用頻度がにわかに増大した」

なお，和語の一人称は，様々，膨大なバリエーションがあるが，その詳細は，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E8%AA%9E%E3%81%AE%E4%B8%80%E4%BA%BA%E7%A7%B0%E4%BB%A3%E5%90%8D%E8%A9%9E

に詳しい。

某，

を，「くれ」と訓むのは，

是れの轉（此者(こは)，くは。此奴（こやつ），くやつ），

とあり（『大言海』），

何某（なにくれ），

と，

「何と云ふ語と幷べて用ゐて，その名を知らぬ人，又は其と定めぬに代えて云ふ」

とある（『大言海』）ので，「なにがし」と意味が重なる。「何某」と書くと，

なにくれ，
か
なにがし，
か，

その区別は，文脈に依るが，

「何の御子，くれの源氏と数たたまひて」（源氏物語）
「御隠身共もありし，何がし，くれがしと数へしは」（枕草子）

と，はっきり分かる形で用いられるようである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「無理」は，文字通り，

道理のないこと，理由の立たないこと，

の意（「無理もない」）よりは，

強いて行うこと，

の意の，

無理強い，
無理やり，
無理がきかない，

という使い方や，

することが困難なこと，

の意の，

無理な要求，
無理難題，
無理酒，
無理無体，

等々という使い方をすることが多い。この他に，さらに，「無理をして買った」とか「無理のないダイエット」というような，

心身や経済的能力などに過度の負担をかけること，

という意味を加えるものもある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%84%A1%E7%90%86）が，これは，強いるの延長戦上，ともいえる。

この意味の広がりは，

道理に合わないこと，
↓
道理を逸脱して強引なこと，
↓
（名詞に冠して）強いて行う意を表す，
↓
過度の負担をかけること，

という流れで見ると（『岩波古語辞典』），意味の広がりが，理不尽な状態表現から，それを逸脱する価値表現に転じ，それを強いる（強いられる）主体的な（価値）表現にシフトしていくのがよく見える。

「理」（リ）の字は，

「会意兼形声。里は『田＋土』からなり，すじめをつけた土地。理は『玉＋音符里』で，宝石の表面に透けて見えるすじめ。動詞としては，すじをつけること」

とある（『漢字源』）。で，「玉理」というように「宝石のもよのすじめ」の意。そこから，「条理」というような「物事のすじみち」，「ことわり」の意。他方で，「きめ」の意は，宝石から来たのかもしれない。動詞は，「理財」のようでに，おめる，ただす意。その違いは，

修は，飭（ただす）なり，葺理なり，屋宅道路を修理する類，あしき所をなほす義。修身修道の類にも用ふ。
治は，乱の反。いり乱れたる事の，おちつきてをさまるなり，
理は，玉を治むる義。筋道を正してをさむるなり。理髪訟理の類，
収は，取り入るるなり，収蔵・収斂と連用する，
納は，いるるとも訓む。をさむと訓むときは，先方へ入れをさむるなり，
蔵は，見えぬやに蔵へかくし入るる義，

とある（『字源』）。筋道を正しておさめる意は，「理」のみのようである。「無理」の元々意味が，良く見える。中国の諺に（https://ja.wikiquote.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E3%81%AE%E8%AB%BA），

有理贏，無理輸

理があれば勝ち、理が無ければ負ける，

というのがあるそうだが，元来は，

筋が通らない，

ゐであったと思える。それが，和語では，「理」を，

強いる，

と受け止める，というのも，なかなか日本人を象徴している気がする。『大言海』の，

道理なきこと，

という意味も，状態表現よりは価値表現へシフトしていて，少し日本化した解釈に思える。『精選版 日本国語大辞典』も，

道理に反すること，

とする（文明本節用集）。しかし，引用されている『史記抄』の， 

「竇嬰灌夫二公は、無理なる罪に逢たぞ」（ 韓愈‐答柳柳州食蝦蟇詩），

と比べると，ちょっと齟齬がある気がするのは，僕だけだろうか。

ただ，この意味解釈の流れからの方が，

強いる，

という感覚に近づくのかもしれない。因みに，「無理やり」というのは，

「『やり』を『矢理』と書く のは当て字で、本来は『遣る（やる）』の連用形『遣り（やり）』。『遣る』は、人を派遣したり物を送るといった意味であったが、中世頃より、何か事をなす意味で使われるようになった。この『無理』と『遣り』が合成され、近世頃から『無理やり』と使われ始めた。」

とある（http://gogen-allguide.com/mu/muriyari.html）。「無理強い」の関連語である。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「なく」は，

泣く，
鳴く，
啼く，

と当てる。

「ネ（音）の古形ナを活用させた語か」

とある（『広辞苑第5版』『岩波古語辞典』）。

「人間が声を立てて涙を流す」意では，

泣く，

を当て（『大言海』は，哭，ともする），「鳥・獣・虫などが声を立てる」意は，

鳴く，

と当てる（『岩波古語辞典』）。「啼く」については，他は触れないが，『大言海』は，

「赤子，声を出す」

の意を載せ，その後に，

「禽，獣，蟲など，聲を出す」

意を載せる。漢字は，明確な区別がある。

「鳴」（漢音メイ，呉音ミョウ）の字は，

「会意。『口＋鳥』で，取りが口で音を出してその存在をつげること」

で，鳥，獣のなくのを指す。

「啼」（漢音テイ，呉音ダイ）の字は，

「形声。『口＋音符帝』。次々と伝えてなく，あとからあとから続けてなく」

で。鳥獣にも，人にも用いる。

「泣」（漢音キュウ，呉音コウ）の字は，

「会意。『水＋粒の略体』で，なみだを出すことを表す。息をすいこむようにしてせきあげてなく」

で，「哭」（大声をあげてなく）の対。日本語では，「泣」と「哭」の区別をしない。

「哭」（コク）の字は，

「会意。『口二つ＋犬』で，大声でなくこと。犬は大声でなくものの代表で，口二つはやかましい意を示す」

漢字のそれぞれの区別は，，

「鳴」は，鳥獣のなくなり，悲鳴にも，和鳴（鳥が声を合わせて鳴く）にも通じ用ふ。なると訓むときは，万物の声ををだしたること，又，名声の世上に聞ゆる意，
「啼」は，嗁（テイ　さけぶ）と同時，声をあげてなくなり，悲しむ意あり，
「泣」は，涙を流し，声を立てずしてなくなり，
「哭」は，涙を流し，声をあげて，深く悲しみなくなり，

とあり（『字源』），「なく」の漢字は，かなり明確に区別されている。

「なく」は，「ね（音）」の活用というから，すべて，

音，

であったとも言えるが，面白いことに，「音」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%8A%E3%81%A8）で触れたように，「音」の字を当てていても，

「おと」

は，

「離れていてもはっきり聞こえてくる，物のひびきや人の声，転じて，噂や便り。類義語ネ（音）は，意味あるように聞く心に訴えてくる声や音」

とあり（『岩波古語辞典』），

「ね」

は，

「なき（鳴・泣）のナの転。人・鳥・虫などの，聞く心に訴える音声。類義語オトは，人の発声器官による音をいうのが原義」

とあり，

「おと」は「物音」，
「ね」は，「人・鳥・虫などの音声」

という区分していた。「なく」は，

物音，

ではなく，

声，

とした。「こえ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba12.htm#%E3%81%93%E3%81%88）で触れたように，漢字「声」にはひろく，

「人の声，動物の鳴き声，物の響きを含めていう」

とあり，「音声」であるが，「こえ（ゑ）」は，

をみると，和語「こゑ」は，

人や動物が発する音声，

を指した（『岩波古語辞典』）。和語では，「こえ」と，

なく，

はかさなる「ね」なのである。「ね」が「なく」であり，「なく」が「ね」であり，「ね」が「こえ」であった。物の音とは区別しても，人も，鳥獣も，蟲も，「ね」であり，「なく」であった。虫の「ね」を愛でたことと通じる。

「音（ネ・ナ）＋く」（『日本語源広辞典』）

であり，どういうなき声も区別しなかったのである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「むたい」は，

無体，
無代，
無台，

と当てる。

「中世ではムダイとも」
「古くは『むだい』とも」

とある（『広辞苑第5版』『デジタル大辞泉』）。意味の外延は，

形がないこと。無形（「無体物」）
↓
道理に合わない・こと（さま）（無法。無理。「無理無体」「無体な要求」）
↓
ないがしろにする・こと（さま）（人の世にある，誰か仏法を無体にし逆罪を相招く（盛衰記）」）
↓
無駄にすること。かいのないこと。またそのさま（「起請に恐れば日頃の本意無体なるべし（盛衰記）」）

といった派生と考えると分かりやすい（『大辞林』）が，『大言海』は，

「無（ない）が代（しろ　蔑）を音讀したる語。多く，當字に無體など書す」

とする。「精選版 日本国語大辞典」の意味を，

（名詞）ないがしろにすること。無視すること。軽蔑すること。無にすること。むだにすること（「色葉字類（1177‐81）抄）
↓
(形動) 無理なこと。無法なこと。また、そのさま。「よもその物、無台にとらへからめられはせじ、入道に心ざしふかい物也」（平家，十三世紀前半）
↓
(形動) とりわけはなはだしいさま。むやみ。また、副詞的に用いられて、少しも。全然。「琴にはたまのことちに、あなを、あけて、絃をつらぬきたるとかや。無題にたふるることもなくて、よきにこそ」（塵袋（1264‐88頃））
↓
(無体) 体をなさないこと。まとまった形になっていないこと。体系的でないこと。「二曲三躰よりは入門せで、はしばしの物まねをのみたしなむ事、無躰(ムタイ)枝葉の稽古なるべし」（至花道（1420））
↓
仏語。実体がないこと。実在しないもの。無。「神は無方無体なれとも、人心に誠あれは、必す感応する所あり」（清原宣賢式目抄（1534））
↓
(形動) 全くできないさま。「むだッ口やへらず口は、わる達者だが、少しまじめな事は無体(ムテヘ)なもんだぜ」（滑稽本・八笑人（1820‐49））

と，出典の時代別に並べてみると，「ないがしろ」の意味の用例が古いことがわかる。

ただ，「無体」の語源については，『大言海』の，

「『ないがしろ』に『無代』を当てて音読したという説と仏教語の『無体』に由来するという二説がある。後者は、法相宗で論理上許される法を『有体』、論理上許されない法を『無体』といい、ここから広く『道理の通らないこと』の意で『無体』が用いられ、その結果、「無理無体」といった表現も現われたとする。」

とあり（精選版 日本国語大辞典），『日本語源広辞典』は，

「『仏教語で，無体（論理上許されない法）』です。論理上許される法の有体に対する語です」

を採る。

しかし，

「無体」

を，ムダイと訓んだとされる以上，「無体」を「ムダイ」と訓むのは，何か訳があるのではないか，と思が，「大衆部」の説明で，

「仏陀の没後100年ほどして、十事の非法、大天の五事などの『律』の解釈で意見が対立して引き起こされた根本分裂によって生じた部派の名で、保守的・形式的な上座部と革新的な大衆部とに分裂して、部派仏教時代と呼ばれる。大衆部は、上座部の過去・現在・未来の三世にわたって法の本体は実在しているとする三世実有（じつう）・法体恒有（ほったいごうう）説を否定して、法は現在においてのみ実在し、過去・未来には非実在であるという現在有体（げんざいうたい）・過未無体（かみむたい）を主張し、大乗仏教の萌芽となった。大衆部からは一説部（いっせつぶ）・説出世部（せつしゅっせぶ）・鷄胤部（けいいんぶ）・多聞部（たもんぶ）・説仮部（せっけぶ）・制多山部（せいた せんぶ）・西山住部（せいせんじゅうぶ）・北山住部（ほくせんじゅうぶ）などに分派した。」

とあり（「仏教用語集」（http://www.bukkyosho.gr.jp/pdf/%E4%BB%8F%E6%95%99%E7%94%A8%E8%AA%9E%E9%9B%86.pdfより），

過未無体，

から来たとする説にはちょっと説得力がある。「過未無体」とは，説一切有部の「三世実有，法体恒有」の説に対し，

「人間存在ないし現象界を構成するもろもろの要素 (法) は，現在現れているかぎりにおいては実有であるが，過去，未来においては無であるという」

主張である。ついでに，三世実有説とは，

「説一切有部の基本的立場は三世実有・法体恒有と古来いわれている。森羅万象（サンスカーラ、梵: saṃskāra）を構成する恒常不滅の基本要素として70ほどの有法、法体を想定し、これらの有法は過去・未来・現在の三世にわたって変化することなく実在し続けるが、我々がそれらを経験・認識できるのは現在の一瞬間である、という。未来世の法が現在にあらわれて、一瞬間我々に認識され、すぐに過去に去っていくという。このように我々は映画のフィルムのコマを見るように、瞬間ごとに異なった法を経験しているのだと、諸行無常を説明する。」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%AC%E4%B8%80%E5%88%87%E6%9C%89%E9%83%A8）。

『日本語源大辞典』も，

「語源については，『ないがしろ』に『無代』をあてて音讀したともいうが，仏教語の『無体』に由来すると考えたほうがよい。法相宗で論理上許される法を『有体』，論理上許されない法を『無体』といい，ここから広く『道理の通らないこと』の意で『無体』が用いられ，その結果，『無理無体』といった表現も現れた」

としている。

無理無体，

は，

強いて行うこと，
無法に強制すること，

の意で，

「乱暴、暴行、無法なさまなどについて言う表現。『ご無体』は主に目上の人に対して用いる。名詞を形容して『無体な仕打ち』『無体なこと』などと言うところを略した表現。『あまりに酷い』といった意味で『無体な仕打ち』などと表現することもできるが、時代劇で女中が悪代官に手籠めにされかけ……というようなシチュエーションが典型的な使用場面としては想起されやすいといえる。」

とある（『実用日本語表現辞典』）。どうやら，

ないがしろ，

は，

道理にあわない，

ことに対する主体的表現に転じて後の，使い方ということになる。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「もさ」は，

猛者，

と当てる。というより，「猛者」の訓み，

まうさ，

の略轉とある（大言海）ので，「もさ」は，

猛者，

の訓みの転訛ということになる。つまり，

まうじゃ→まうさ→もさ，

という転訛したものらしい。

「猛」（漢音モウ，呉音ミョウ）の字は，

「会意兼形声。孟は『子＋皿（ふたをしたさら）』の会意文字で，ふたをして押さえたのをはねのけて，どんどん成長することを示す。猛は『犬＋音符孟』で，尾さえをきかずにいきなり立って出る犬。激しく外へ発散しようとする勢いを意味する」

とあり（『漢字源』）， 

猛虎，
猛犬，
猛士，
猛獣，

など，「たけだけしい」とか「はげしい」意であるが，

「猛者と書いて〈もさ〉と読みならわしているが，〈もうざ〉が略転したものとみられている。猛者（もうざ）の語は平安時代も後期に入ってからしだいに普及したようで，勇猛果敢な人，威徳のある人，有能な活動家，富裕な人などの意味で使われた。いわば〈男の中の男〉と同様の意味で，男性に対する美称の一つであった。特別の技能をそなえた勇者という点では新興の武士階級の〈名ある武者（むしや）〉をさすし，これに威徳･富裕ということもあわせみると，武力に富んで各地で威勢を張っていた〈富豪の輩（やから‖ともがら）〉が〈猛者〉像の中心をなしたのがわかる。」

とあり（『世界大百科事典 第２版』），どうも，単なる猛々しさ，

暴虎馮河、死而無悔者、吾不与也

と孔子のいう，

暴虎馮河，

の類とはちょっと意味が違うようである。

『日本語源広辞典』は，

「猛者は，，近世語で日本人の造語かと考えます。杉本つとむ氏の，江戸方言の「もさ言葉」を語源とする説は，疑問です」

とする。「もさ詞」とは，

「終始語『もさ』を用いる方言」

とあり（『江戸語大辞典』），

文末にあって親愛の気持ちを表し，

「朝比奈だァもさ，一ばんとまつてくんさるなら，かたじけ茄子（なすび）の鴫焼だァもさのだぐひ猶あるべし，これをもさ詞といふ説うけがたし」（文化十四年・大手世界楽屋探）

の用例が載る。

「『歌舞妓年代記‐元祿元年』によると、中村伝九郎という役者が元祿年間（一六八八‐一七〇四）に朝比奈の役をつとめるにあたり、乳母の常陸弁をまねて『性はりな子だアもさア、いふことをお聞きやりもふさねへと、ちいちいに喰(かま)せるよ』と初めて歌舞伎の台詞の中に取り入れ、これが評判となって後に奴詞として定着したという。」

とある（『精選版 日本国語大辞典』）。

「申さん」の音変化か，

とされるが， その「もさ」が名詞化して，

「関東人をあざけっていう語。転じて，いなかもの」

というらしい。

「ヤイもさめ，この女郎こっちへ貰ふ」（女殺油地獄）

どう考えても，この「もさ」が，

猛者，

に転じるとは思えない。「もさ」は江戸期，「猛者」は平安で，由来を異にする。

むしろ「もさ」が，

盗人・てきや仲間の隠語として，

掏摸スル者ノコトヲ云フ，

とあり（『隠語大辞典』），その意味が，

「モサ（腹）立った俺は、矢萩のかわりにこの四・五・六を殺したくなった」（高見順）

という「腹をいう」意味で，いやな感じを指し，更に，

「俺のことか。モサナシ（度胸がない）とは俺のことか」（仝上），

と，度胸をいったりと隠語的に使われるのは，「奴詞」として普及した「もさ詞」の成れの果てである可能性は高い。そこから，「もさ」が，

懐中物ノコトヲ云フ，

に転じても，驚かない（仝上）。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「から」は，

うから，
やから，
ともがら，
はらから，

の「から」で，

族，
柄，

とあてる。『岩波古語辞典』には，

「満州語・蒙古語のkala，xala（族）と同系の語。上代では『はらから』『やから』など複合した例が多いが，血筋・素性という意味から発して，抽象てきん出発点・成行き・原因などの意味にまで広がって用いられる。助詞カラもこの語の転」

とあり，

「この語は現在も満州族。蒙古族では社会生活上の重要な概念であるが，日本の古代社会には，ウヂ（氏）よりも一層古く入ったらしく，奈良時代以後，ウヂほどには社会組織の上で重要な役割を果たしていない。なお朝鮮語ではkyöröi（族）の形になっている」

とある。助詞「から」についても，

「語源は名詞『から』と考えられる。『国から』『山から』『川から』『神から』などの『から』である。この『から』は，国や山や川や神の本来の性質を意味するとともに，それらの社会的な格をも意味する。『やから』『はらから』なども血筋のつながりを共有する社会的な一つの集りをいう。この血族・血筋の意から，自然のつながり，自然の成り行きの意に発展し，そこから，原因・理由を表し，動作の出発点・経由地，動作の直接続く意，ある動作にすぐ続いていま一つの動作作用が生起する意，手段の意を表すに至ったと思われる」

とする。『大言海』は，「から」に，

自・従，

と当てて，

「間（から）の轉用」

とするが，『広辞苑第５版』も，

「万葉集に助詞『が』『の』に付いた例があり，語源は体言と推定でき，『うから』『やから』『はらから』などの『から』と同源とも。『国柄』『人柄』の『柄（から）』と同源とも」

とする。「柄」が「族」と同源なら，元は一つということになる。『日本語源広辞典』も，

「『うから，はらから，やから』と同源で，『血の繋がり』から転じた語です。転じて自然の繋がりを意味し，原因理由を示す接続助詞になった語です」

とする。

この「から」の由来は，諸説あり，

ツングース所族にける外婚的父系同族組織のハラ（xala）の系統をひくもの（日本民族の起源＝岡正雄），
一族を意味する満州族のハラ（hara），ツングースのピラル，クマル，興安嶺方言のカラ（kala），オロチ，ゴルジ，ソロンの方言のハラ（xala）と同じ起源（日本語の起源＝大野晋），
カラ（体），また，コラ（子等）の転義（大言海），
「系」の字音カに，ラ行を添えたもの（日本語原学=与謝野寛），

などの中で，「から（族）」について，

子等（こら）の轉（大御田子等(オホミタコラ)，オホミタカラ），子族（みより），

記すのが，一番気になる。音は，ツングース系かもしれないが，僕には，和語の文脈依存性からみて，もっと身近なところから意味が由来している，と思うからだ。『大言海』は，「みより」（身寄）に，

うから，

の意を載せる。「うから」は，

親族，

と当てる。

「奈良時代はウガラ。カラは血族集団の意」

とする。『大言海』は，

「生族（うみから）の略。子孫（うみのこ）の意（うみぢ，うぢ(氏)。ヤカラは家族(やから)なり）」

とする。これにも，大言海説以外に，諸説ある。

ウムカラ（生属）の義（和訓栞），
ウマレカラ（生族）の意か（古事記伝），
ウカラ（生幹）の義（国語の語根とその分類=大島正健），
ウは生，カラは自・間の意（東雅），
ウジカラ（氏族）の義（言元梯・名言通・俗語考），
内族の義（日本語源＝賀茂百樹），
ウは大，カラは幹で，幹の意から団体の義に転用（日本古語大辞典=松岡静雄），
『嫗系』（U-Ka）にラ行を゜添えたもの。ウカラの原義は同じ母系の子（日本語原学=与謝野寛），

等々。やはり「うむ（生・産）」と関わるとみていい。「うむ」は，

「生を訓みて宇牟（うむ）と云ふ」

とあり（古事記），「うむ」の語源は，

「子を生む時に発するうなり声から出た語（国語溯原＝大矢徹・日本語原学＝林甕臣・国語の語根とその分類=大島正健），
「ウの音は最も発音しやすい音であるため。自然に行われる動作について，ウの音を語根とした」（俗語考），

と，どうも生まれるときの声なのではないかと推定される。「うから」はその声を同じくするものの意ではあるまいか。

ついでに，「ともがら」「やから」をみると，

「『うがら』は血族を指すが，『やから』は語構成からみてそれより広い範囲の同族を指はたらしい。その分『ともがら』に近く，そこから見下した語感が生じた」

とある（『日本語源大辞典』）。

はらから→うから→やから→ともがら，

といった意味の広がりではあるまいか。「はらから」は，広く同胞の意味で使われるが，

同じ母親から生れた兄弟姉妹，

を指す。『大言海』は，

同胞，

とともに，

同母，

とも当てる。

腹続（はらから）の義，

とする。「ともがら」は，

輩，
儕，
儔，
徒，
儻，

等々と当てる。『大言海』は，

伴族の義，

とする。

友族（俚言集覧・菊池俗語考・日本語源＝賀茂百樹），

なども同じである。「やから」は，

族，
輩，

と当て，

ヤは家，

とある（『岩波古語辞典』）。

一族，

の意である。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「あさまし」は，

浅まし，

と当てる。口語では，

浅ましい，

である。

「動詞アサムの形容詞形。意外なことに驚く意で，良いことにも悪いことにも用いる」

とある（『広辞苑第５版』）が，今日では，

なさけない，
見苦しい，
さもしい，
みっともない，

という含意で使うことが多い。意味の流れは，

意外である，驚くべきさまである（「思はずにあさましくて」），
↓
（あきれるほどに）甚だしい（「あさましく恐ろし」），
↓
興ざめである，あまりのことにあきれる（「つつみなく言ひたるは、あさましきわざなり」），
↓
なさけない，みじめである，見苦しい（「あさましく老いさらぼひて」），
↓
さもしい，こころがいやしい（「根性が浅ましい」），
↓
（あさましくなるの形で）亡くなる（「つひにいとあさましくならせ給ひぬ」），

と，驚くべき状態の状態表現から，その状態への価値表現へと転じたように見える。しかし，「あさまし」は，

「見下げる意の動詞アサムの形容詞形。あまりのことにあきれ，嫌悪し不快になる気持。転じて，驚くようなすばらしさにいい，副詞的には甚だしいという程度をあらわす」

とある（『岩波古語辞典』）ので，もともと，価値表現であった「あさむ」が，形容詞になって，状態表現へと転じ，再び，価値表現へとシフトしたということになる。

しかし『大言海』は，「あさまし」に，

驚歎，

と当て，

「元来，浅しと云ふ意の語なり，万葉集十四『遠江，引佐細江（イナサホソエ）の澪標（ミヲツクシ）（深きものに云ふ）我れを頼みて，安佐麻之（あさまし）ものを』（心の浅きを云ふ，空（むな）し車，悪し様などの用法なり）」

とする。「あさし」は，

浅し，

と当て，

「アは発語，ア狭しの義」

とあり（『大言海』），『岩波古語辞典』には，

「『深し』の対。アセ（褪）と同根。深さが少ない，薄い，低いの意」

とあり，当然予想されるように，浅いは，状態表現から，容易に価値表現へと転じ，

未熟，
地位が低い，
趣きがせ薄い，

という意味に轉ずる。だから，その動詞化，「あさむ（浅）」は，

人の行動を，浅い，情けないと見下げる，
あまりの出来事にあきれる，

という意になる。『大言海』になると「あさむ」は，

驚歎，

と当て，

あざむ，

と濁り，

「浅を活用シテ，アザムと云ふなり，あきれかえるに因りて濁る（淡い，あばむといふと同趣なり）。此語の未然形のアサマを形容詞に活用させてアサマシと云ふ（傷む，いたまし）。即ちアサマシク子なり，あざ笑ふもアザミ笑ふなり」

とするので，元々「あさまし」には，蔑み，見下す価値表現があることになる。

『日本語源広辞典』の，

「浅む（意外で驚く）の未然形＋しい（形容詞）」

は，間違いではないが，そこに見下す含意があったことにふれなくては不十分ではあるまいか。

浅（あさ）を動詞化したアサムから生まれた形容詞，

ではなく，

アザム，

と濁った（『大言海』）ところから考えないと，「あさまし」の意味の幅は見えてこない気がする。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「みどりご」は，

嬰児，
緑児，

と当てる。

三歳くらいまでの幼児（『広辞苑第５版』），
四五歳くらいまでの幼児にもいう（『岩波古語辞典』）

の意とあるが，

生まれたばかりの子供，
あかんぼう，
ちのみご，

とある方が近いのかもしれない（『大辞林』）。

「近世初期まではミドリコ。新芽のように若々しい児の意」

とある（『広辞苑第５版』）のだから。

孩児（かいじ），

とも言う，とある。

「大宝令では三歳以下の男・女児を緑と称すると規定してあり、奈良時代の戸籍には男児を緑児と記している」

とある（『精選版 日本国語大辞』）ので，由来は古い。

りょくじ，

とも言う。万葉集に，

「彌騰里児(ミドリこ)の 乳乞ふがごとく 天つ水 仰ぎてそ待つ」

とあるので，やはり，

乳飲み子，

のようだ。ただ幅は広く，『大言海』は，

「和訓栞『萬葉集に緑子と書り，稺弱（ちじゃく）にして松の蕋（みどり）などの如きを云ふなるべし』と嫩葉（わかば）の擬語」

としており，

小児の四五歳までの者の称，

とする。

「嬰児，孩児，美止利古，始生小児也」（和名抄），
「阿孩児，彌止利子」（字鏡），

を見る限り，幅があるように見える。

「嬰」（漢音エイ，呉音ヨウ）の字は，

「会意。嬰は『女＋貝二つ（貝をならべた首飾り）』。首飾りをつけた女の子のこと。また，えんえんとなくあかごのなき声をあらわす擬声語ともかんがえられる」

とし，みどりご，あかごの意で，ここでもは幅ある。

「緑」（漢音リョク，呉音ロク）の字は，「みどり」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba13.htm#%E3%81%BF%E3%81%A9%E3%82%8A）で触れたように，

「会意兼形声。右側の字（ロク・ハク）は竹や木の皮をはいで，皮が点々と散るさま。緑はそれを音符とし，糸を加えた字で，皮をはいだ青竹のようなみどり色に染めた糸を示す」

で，「��竹や草の色で，青と黄の中間色」とある。

「孩」（漢音ガイ，呉音カイ）の字は，

「会意兼形声。亥（ガイ）は，ぶたの骨組を描いた象形文字で，骸（ガイ　骨組）の原字。孩は『子＋音符亥』で，赤子の骨組ができて，人らしい形になること」

で，ようやく骨組のできた乳飲み子の意。当てた漢字の意味の幅は，「みどりご」の年齢層の幅をしめしているようである。

「赤ん坊を『みどりご（みどりこ）』と呼ぶの は、大宝令で三歳以下の男児・女児を『緑』と称するといった規定があったことに由来する。大宝令で『緑』と称するようになったのは、生まれたばかりの子供は、新芽や若葉のように生命力にあふれていることから喩えられたものである。」

とする（『語源由来辞典』http://gogen-allguide.com/mi/midorigo.html）は，説明が逆立ちはあるまいか。「みどり」で触れたように，

「ミドが語根で，『瑞々し』のミヅと関係あるか」（『広辞苑第５版』）
「元来、新芽の意で、そこから色名に転じたといわれる」（『デジタル大辞泉』）
「本来色の名であるよりも，新芽の意が色名に転じたものか」（『岩波古語辞典』）

という由来にあり，

「みどり（緑）＋子」（『日本語源広辞典』）

と，新緑の緑のように瑞々しの未熟な子の意味であり，その背景があって，大宝令で『緑』と規定したに過ぎないのではあるまいか。しかし，もっと踏み込めば，古くは，「みどり」は「あを」に含められていた。その「あを」は，

「アカ・クロ・シロと並び，日本の木椀的な色彩語であり，上代から色名として用いられた。アヲの示す色相は広く，青，緑・紫，さらに黒・白・灰色も含んだ。古くは，シロ（顕）⇔アヲ（漠）と対立し，ほのかな光の感覚を示し，『白雲・青雲』の対など無彩色（灰色）を表現するのはそのためである。また，アカ（熟）⇔アヲ（未熟）と対立し，未成熟状態を示す。名詞の上につけて未熟・幼少を示すことがあるのは，若葉などの色を指すことからの転義ではなく，その状態自体をアヲで表現したものと考えられる」

という（『日本語源大辞典』），「あを」のもつ，

未熟・幼少を示す，

という含意の翳を，「みどり」も引きずっているとみていい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「ちび」は，

身体のちいさい，

意だが，

幼い，

意でも，

軽んずる，

意にも，

親しみをこめる，

意でも使う。

ちびっちょ，
ちびっこ，
ちび助，

等々ともいう。

禿び，

と当てて，

ちびたもの，すりへったもの，

の意で，

多く他の語に付いて，

ちび下駄，
ちび鉛筆，

等々と用いられる。

たとえば，

「動詞『禿びる（ちびる）』の 連用形が名詞化した語で、漢字では『禿び』とも書かれる。動詞『禿びる』は先がすり切れて短くという意味で、名詞の上に付いて擦り減ったものを表す言葉に『ちび下駄』や『ちび鉛筆』がある。『小さくなる』『短くなる』という意味が転じ、小さい物や背の低い人などを『ちび』と言うようになった」

という（『語源由来辞典』http://gogen-allguide.com/ti/chibi.html）説がある。やはり同様に，

「チビとは先がすりへる、すり切れるといった意味の『禿びる（ちびる）』からきた言葉で、小さいという意で使われる。例えば、年齢が小さいということから、幼い子供をチビと呼んだり、背が低い人のこと指して用いる。また、人以外でも小さい物を指しても用いる（『ちびっこい』ともいう）。」

とある（『日本語俗語辞典』http://zokugo-dict.com/17ti/chibi.htm）。『日本語源広辞典』も，

「チビル（すりきれて小さくなるの連用形）」

を採る。しかしどうも，「小さい」状態を指す，

ちび助，

の「ちび」と，小さくなったという変化を指す，

ちび下駄，

の「ちび」は，語感が異なる気がする。確かに，「禿」を当てる，

ちび，

は，「擦り減る」意で，

古形ツビ（禿）の転，

とあり（『岩波古語辞典』），「つび（禿）」は，

ツビ（粒）の動詞形，

で，

角が取れて丸くなる，

意である。これは，

ちび下駄，

の含意と合う。ついでだが，「禿」（トク）の字は，

「会意。『禾（まるいあわ）＋儿（人の足）』。まるぼうずの人をあらわす」

で，「ちび下駄」の含意とも重なる。しかし，

小さい，

意の，「ちび」は別系統ではないか。『日本語の語源』は，

「チヒサシ（小さし）は，関東ではチッサイ・チッチャイになり，上の二音のチヒをとってチビになった」

とし，『日本語源大辞典』は，

チビリ・チビルなどの語源で，チョビに同じく小・少の意の擬態語（上方語源辞典＝前田勇），

を挙げる。『日本語源大辞典』は「ちび（禿）る」の語源は，別に，

ツブルと通ずる（和句解・和訓栞），
キフル（髪斑）の義（言元梯），

を載せるが，こちらの「ちび」は，

粒，

から来ているとみていい。「つぶ」は，

「ツブシ（腿）・ツブリ・ツブラ（円）・ツブサニと同根」

とし（『岩波古語辞典』），

ツブラ（円）義（東雅・夏山談義・松屋筆記・箋注和名抄・名言通・国語の語根とその分類＝大島正健・大言海），

等々から見て，「粒」の意から出ているとみていい。ややこしいのは，

「ちび（チビ）とは、身長の低いこと、また身長の低い人、あるいは、子どもを呼ぶときの愛称としても用いられる。チビの語源は『丸くて小さいもの』を意味する「ツブ（粒）」の動詞形で『角がすりへって丸くなる』という意味の『つび（禿び）』であり、すり減って小さくなるところから『ちび』となったものという。」

とある（『笑える国語辞典』）ように，

粒→小さい→擦り減る，

と意味ありげに繋がることだ。しかし，

ちびちび飲む，

という擬態語の「ちび」は，

少ない，
小さい，

の意味である。「ちびちび」は，

（おしっこを）ちびる，

の「ちび」で，

少しずつだす，
出し惜しむ，
少しずつ飲む，

意で，擦り減る意の，

ちび（禿）る，

とは，今日でも使い分けている。同じ「ちび」のはずはない。「ちびちび」について，

「江戸時代に現れる語で，『少しずつ出す』意を表す『ちびる』という語『おしっこをちびった』の『ちびる』も是と関係がある。『和漢語林集成』には『金をちびちび渡す』と，『ちびちび酒を飲む』の例が挙がっている」

とある。「ちび助」の「ちび」は，

ちびちび，

の「ちび」であり，「ちび鉛筆」の「ちび」は，

ちびる（禿），

の「ちび」と別系統である。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「つぶら」は，

円ら，

と当てる。

まるい，

意である。

つぶらな瞳，

という言い方をする。そのさまを，

つぶらか，

とも言ったらしいが，今日あまり使わない。

『岩波古語辞典』には，

「ツブ（粒）と同根」

とあるが，

『大言海』は，

「水觸（みずぶれ）の略轉。楫（かじ）に觸れて圓（まろ）きこと。水の鳴る音より云ふか」

とあり，

「角なくなりて圓（まろ）きこと，まどか，略してつぶ」

という意味が載るが，「つぶらに」の項では，

「粒の如き意」

が載る。

つぶらかに，
まどかに，

という意味が重なる。どうやら，

粒，

とつながるが，語源は，擬音らしい，と思われる。「まどか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E5%86%86%E3%81%8B）については，触れたが，

「平面としての『円形のさま』は，上代は『まと』，中古以降は加えて，『まどか』『まとか』が用いられた。『まと』『まどか』の使用が減る中世には，『丸』が平面の意をも表すことが多くなる。」

と（『日本語源大辞典』），本来，「まろ（丸）」は，球状，平面の円形は「まどか（円）」と，使い分けていたが，「まどか」の使用が減り，「まろ」は「まる」へと転訛した「まる」にとってかわられた，ということのようだ。『岩波古語辞典』の「まろ」が球形であるのに対して，「まどか（まとか）」の項には，

「ものの輪郭が真円であるさま。欠けた所なく円いさま」

とある。平面は，「円」であり，球形は，「丸」と表記していたということなのだろう。漢字をもたないときは，「まどか」と「まる」の区別が必要であったが，「円」「丸」で表記するようになれば，区別は次第に薄れていく。いずれも「まる」で済ませたということか。『日本語源大辞典』には，

「『まと』が円状を言うのに対して『まろ』は球状を意味したが，語形と意味の類似から，やがて両者は通じて用いられるようになる」

とある。なお，「まとか」が，「まどか」と濁音化するのは，江戸時代以降のようである。

「つぶ」は，『大言海』は，

つぶら（圓）の義，

とし，『岩波古語辞典』は，「つぶ」に，

丸，
粒，

とあて（『岩波古語辞典』），

「ツブシ（腿）・ツブリ・ツブラ（円）・ツブサニと同根」

とある。「ツブシ」が粒と関わるのは，「くるぶし」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba10.htm#%E3%81%8F%E3%82%8B%E3%81%B6%E3%81%97）で触れたように，「くるぶし」は載らず，

つぶふし，

で載り，

「ツブ（粒）フシ（節）の意」

とある。「和名抄」を引き，

「踝，豆不奈岐（つぶなぎ），俗云豆布布之（つぶふし）」

とあるので，

つぶふし，
つぶなぎ，

が古称かと思われ，その箇所（くるぶし）を，「粒」という外見ではなく，回転する「くるる」（樞）の機能に着目した名づけに転じて，「くるぶし」となったからである。

「つぶら」は，擬音由来かどうかははっきりしないが，「つぶら」は，

粒，

と関わるとされ，「ツフ」は，

ツブラ（円）の義，

とされる。「ツブ」は，

ツブラ（円），

と関わる。「粒」は，

円いもの，

と，何やら同義反復めくが，ほぼ同じと見なしたらしいのである。そう思うと，「つぶらな瞳」には，丸い意だけではなく，粒の含意がありそうな気がする。

なお，「まる（円・丸）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba11.htm#%E3%81%BE%E3%82%8B%EF%BC%88%E5%86%86%E3%83%BB%E4%B8%B8%EF%BC%89）は触れた。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「やお（を）ら」は，

そろそろ，
おもむろに，
やわら，
しずかに，

といった意味で，

やおら立ち上がる，
とか，
御硯をやをら引き寄せて，

等々といった使い方をする。文化庁が発表した「国語に関する世論調査」で「彼はやおら立ち上がった」を，「ゆっくりと」と「急に，いきなり」のどちらの意味だと思うかを尋ねたところ次のような結果が出た，

【平成18年度調査】 【平成29年度調査】
ゆっくりと（本来の意味とされる） 40.5パーセント 39.8パーセント
急に、いきなり（本来の意味ではない） 43.7パーセント 30.9パーセント

という（『デジタル大辞泉』）。つまり，「おもむろに」の意味が「やにわに」と重なったということらしい。意味は，誤解かどうかとは別に，通用する意味でなくては会話が成り立たない。意味は，変っていくのだと思われる。

すくなくとも，「やおら」は，

物事が静かに進行するさま，

を元々は，示していた（『学研全訳古語辞典』）が，

「谷の底に鳥の居るやうに、やをら落ちにければ」（宇治拾遺）

で，『徒然草』には一例もなく，平安時代の、女性的な感じの強い語である（仝上）らしい。しかしすでに，

現代では悠然としたさまをいうことが多い，

とすでに変っており（『日本語源大辞典』），さらに，それが，

急に，

と変じても驚くまい。『精選版 日本国語大辞典』も，「やをら」を，

「歴史的仮名遣いは，従来『やをら』とそれに従ったが，『疑問仮名遣い』の指摘のように『やはら（柔）』と同源だったとすれば，『やはら』の可能性がある」

としつつ，その意味自体が，

「御後の方よりやをらすべり入るを」（宇津保）

という「静かに身を動かすさま、また、徐々に事を行なうさまを表わす語。そろそろと。おもむろに」から，

「上人の御ふねやをら岸遠くはなるるに立ちむかひて」（春雨物語），

と，時間の経過とともに変化，進展し，ようやくその状態になるさま，事態が変わるさまを表わす語，

へと転じている，とする。つまり，すでに，

事態が変わるさまを表わす語，

と変じている以上，それが，

急に，

となるのは，自然な流れに見える。まして，「やはら」が「やをら」と，文字化された時点で間違っていた可能性すらあるのである。

『大言海』も，

「弱（よわら）の轉と云ふ，されどヤハラと云ふも同語なるべければ，柔（やはら）なるべし」

とする。『日本語源広辞典』も，

「語源は，『柔ら』でヤハラ>ヤホラ＞ヤヲラの変化です」

とする。これが大勢のようで，

「『やおら』は『やわら』（柔ら／和ら）と同じところから起こった言葉という説があり、『やわら』と同じく『柔らかな』あるいは『穏やかな』という意味だったことから、現在の意味になったと考えられています。また、『ようやく』（古語では『やうやく』）との関連を指摘する説もあるようです。」

ともある（https://wisdom-box.com/origin/ya/yaora/）。で，二説挙げているのが，

「�@『やおら』は『やを』 に，状態を示す接尾語の『ら』 がついたことばです。『やを』は『やをやく』が縮まったもので，『やをやく』は現代語の『ようやく (漸く) 』です。『漸く』ですから，それなりの時間がかかる状態，つまり『ゆっくりと』というような意味になります。
　�A『やおら』は『やはら』と同源のことばです。『やはら』は『柔ら』あるいは『和ら』で，態度や様子が〈ものやわらかな〉〈おだやかな〉状態をいいます。」

とする（https://s.webry.info/sp/mobility-8074.at.webry.info/201706/article_23.html）。ただ，

事態が変わるさまを表わす語，

は，既に意味が転じた後の意味なので，「やうやく」は，後の意味からの解釈に思える。

『日本語源大辞典』は，

ヤハラ（柔）の義（大言海），
ヤハラカ（和）の意からか（松屋筆記），
弱い意で，ヤヲはヨワに通ず（和訓栞），
オモムロニ（徐）の義（国語の語根とその分類=大島正健），

を挙げている。以上から見ると，

静かに身を動かすさま，

という当初の意味から見れば，

柔ら，
か
和か，

なのだろう。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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