コトバ辞典

「むなしい」は，

空しい，
虚しい，

と当てる。「空」（呉音クウ，漢音コウ）の字は，

「会意兼形声。工は，つきぬく意を含む。『穴（あな）＋音符工（コウ・クウ）』で，つきぬけてあながあき，中になにもないことを示す」

とあり（漢字源），「空なり」と，空しい意と空っぽの意で，「中空」，実の対語。虚とは類似で，「空虚」。つろの意で，無とつながる。「虚」（漢音キョ，呉音コ）の字は，

「形声。丘（キュウ）は，両側におかがあり，中央にくぼんだ空地のあるさま。虚は『丘の原字（くぼみ）＋印符虍（コ）』。虍（トラ）は直接の関係はない」

とあり（仝上），むなしい，空っぽの意で，実の対。「空虚」。むなしくする意で，「虚己。中身がない意で，「虚言」等々。

「空」と「虚」の使い分けは，

空は，有の反なり，からと譯す。空手・空林・空山・酒樽空と用ふ，
虚は，實また盈の反なり，中に物なきなり，虚心・虚舟と用ふ。荘子「虚而往，實而歸」，

とあり（字源），「空」も「虚」も空っぽの意であっても，

有る→無し，
盈る→から，

とでは微妙に意味がずれる。

和語「むなし（い）」は，

「空（ムナ）の活用，實無し，の義」

とある（大言海）。「むな（空）」は，

「實無（むな）の義」

とある（仝上）。

「膐（膂）完之空國（むなくに）」

という用例がある（神代紀），とか。だから，

実がない→空っぽ→何もない→むなしい→はかない，

と，「から（空）」という状態表現が，転じて価値表現へと意味を変化した，とみることができる。

「心の中が空っぽになることからや、『形だけで中身が無い』『充実していない』という状態に対して残念に思う気持ちが，『むなしい』には含まれるようになり，『わびしい』や『みじめ』といった意味を含んで用いられるようになってきた。古くは，，死んで心や魂が抜け去り，体だけになっているところかにら，『命がない』という意味でも『むなしい』は用いられた」

とある（語源由来辞典）。

空しくなる，

という言い回しで，「亡くなる」意を意味した。

「むな（實無）」は，

「み（身・実）」と「な（無）」から生じた，

語で、

みな（身・実無 ）→むな（實無），

へと転訛し，

「むな」に形容詞を作る接尾語「し」が加わって「むなし」になり、口語化され て「むなしい」となった。

という（語源由来辞典，日本語源広辞典）ことである。

「むて（無手）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E7%84%A1%E6%89%8B）で触れたように，

みなし→むなし，

の転訛は，

「�@『中になにも無い。からっぽである』という意味のミナシ（実無し）はムナシ（空し）に転音した。〈庫にムナシキ月なし〉（記・序）。 
�A転義して『事実無根である。あとがない』さまをいう。〈ムナシキ名をも空に立つかな〉（宇津保）。また，『無益である。無駄だ。かいがない』という意味を派生した。〈ムナシクて帰らむが，ねたかるべき〉（源氏・末摘花）。�Cさらに『無常である。はかない』という意味が生まれた。〈世の中はムナシキものと知る時し，いよよますますかなしかりけり〉（万葉）。�Dその転義として『命がない。死んだ』ことをいう。〈この人をムナシクしなしてむこと〉（源氏・夕顔）。上の二音ムナ（空・虚）を接頭語として名詞に冠らせた。人の乗っていない空車をムナグルマ（空車）といい，武器を持たないことをムナデ（空手）というのは�Aの語義を伝えている。
　�Bの語義を伝えたムナ（空）は，『ナ』の子音が交替［nd］してムダ（徒。無駄）に転音した。ムダゴト（徒言）は『無益なことば。むだぐち』の意であり，ムダゴト（徒事）は『つまらないこと。徒労の行為』をいう」

と変化する（日本語の語源）。他にも，

モノナシ（物旡）の義（言元梯），
ムは圧定める，ナシは無の擬音（国語本義），
マナシ（真無）の転（和語私臆鈔），

等々あるが，語呂合わせに過ぎない。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「子」は，

児（兒），

とも当てるが，鳥の子の意で，

卵，

とも当てる（岩波古語辞典）。

大和の国に雁卵を産と汝は聞かすや（古事記）

という用例がある。

「たまきはる　内の朝臣（あそ）　汝（な）こそは　世の長人（ながびと）　そらみつ　倭の国に　雁卵生（かりこむ）と聞くや」

と天皇が問うのに対して，建内宿禰命（たけうちのすくねのみこと）が，

「高光る　日の御子　諾（うべ）しこそ　問ひたまへ　まこそに　問ひたまへ　吾こそは　世の長人　そらみつ　倭の国に　雁卵生（かりこむ）と　未だ聞かず」

と答えた，というのである。「雁卵生」を「かりこむ」と訓ませた。伊勢物語にも，

「鳥の子を十づつ十は重ぬとも人の心をいかが頼まん」（伊勢物語）

の，「子」も「卵」の意である。

「子」（呉音漢音シ，唐音ス）の字は，

「象形。子の原字に二つあり，一つは小さい子どもを描いたもの。もう一つは子どもの頭髪がどんどん伸びるさまを示し，おもに十二支の子（ネ）の場合に用いた。のちこの二つは混同して子と書かれる。」

とあり（漢字源），「児（兒）」（漢音ジ，呉音ニ）の字は，

「象形。上部に頭蓋の上部がまだあわさらない幼児の頭を描き，下に人体の形を添えたもの」

とあり（仝上），「小兒の頭囟（シン）未だ合はざるに象る」ともある（字源）。「囟」は，

「泉門（せんもん）。胎児や新生児の頭蓋骨にある、前後左右の骨の間にある隙間。成長するにつれて骨が接合していくため、隙間は無くなる。ひよめき。おどりこ。」

の意である（https://kanji.jitenon.jp/kanjio/7413.html）。「小兒の頭上の微かに動く所，頭會の脳蓋，頂門」（字源）ともあり，

「（ひよめき）は、幼児の頭の骨がまだ完全に縫合し終わらない形。思は、心臓の動き（脈拍）につれてヒクヒクとひよめきが動くこと。脳をおおっている頭蓋骨が心臓の鼓動でゆれるさま」

である（https://blog.goo.ne.jp/ishiseiji/e/02e8baeba431b3dd3c289b67212240e5）。実によく見ている。

「子」は，

親に対して子，

であると同時に，

「親が子を呼びしに起こりて，自らも呼びし語なるべし，男之子（オノコ），男子（ナムシ）の子（シ）なり。左傳，昭公十二年，注『子，男子之通称也』。白虎通，號『子者，丈夫之通称也』。和漢暗合あり」

というように「男の通称」であるが，「女（をみな）も子と云ふこと，特に多し。女之子（メノコ），女子（ニョシ）の子（シ）なり」ともあり，男女ともに使う。「親」に対して「子」という意味で，「子」は，様々なメタファとしての意味は多い。

「子」の語源は，

「小（コ）と同源か」

とあり（広辞苑第５版），

「小の義にて，稚子（チゴ）より起れる語なるべし」

とある（大言海）。『語源由来辞典』も，

「『こまやか（ 細小）』の意味とする説や、胎内で凝りて子となることから『こる（凝る）』の意味とする説、『小』の意味など諸説ある。」（http://gogen-allguide.com/ko/ko.html）

とした上で，

「『小』の意味とする説が妥当である。」

とする。意味からみでも，そんなところではないか。他には，

胎内でコリ（凝）て子となるところから，コル（凝）の義（関秘録・和訓栞），
キコリ（気凝）の義（日本語原学＝林甕臣），
「孩」（カイ，ガイ　ちのみご）の古音（ko）から（日本語原学=与謝野寛）

等々あるが，理屈に過ぎた説は大概，無理筋と思う。意味から見ても，

小，

から来ているのだとみていい。

「コ（小さいもの）」

であり，

「子，小，粉は同源」（日本語源広辞典）

としていいとは思うが，しかし接頭語「小」は当て字，「こ」はどこから来たのか。

小石，
小鳥，
小山，

等々，「ちいさい」ことを「こ」といったということは確かだ。

なお，「小」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E5%B0%8F）については触れたことがある。

因みに，「小」（ショウ）の字は，

「象形。中心の�h線の両脇に点々をつけ，棒を削って小さく細く削ぐさまを描いたもの」

とある（漢字源）。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「髪」は，

上の意か（岩波古語辞典），
「上(かみ)」の意からという（デジタル大辞泉），

と，「上」とからませる説が大勢のようです。

「上の毛」の下略で「かみ」なったと考えられる（語源由来辞典・名言通・日本語原学＝林甕臣），
上部が語源です。上にあるもの，つまり川上，頭，髪，守，裃など，共通語源のようです。頭の毛は，上の毛が語源です（日本語源広辞典），
身体の上部にあるところから，カミ（上）の義（和句解・日本釈名・箋注和名抄・和訓栞・言葉の根しらべの=鈴木潔子），

等々。どうやら，ただ身体の上部にあるというだげではなく，

「『脇毛』や『胸毛』など，場所によって毛を区別する場合，『頭の毛』とか『髪の毛』といった表現がされ，『髪』が身体の部分とされることも『上部』との関係が考えられる。」（語源由来辞典）

という考え方のようである。ただ，『大言海』は，「かみ」に， 

上，
頭，
髪，

を当て，共に，

「頭（かぶ）と通ず」

とする。「あたま」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%82%E3%81%9F%E3%81%BE）で触れたように，「あたま」は，

かぶ→かしら→こうべ→（つむり・かぶり・くび）→あたま，

と変遷したので，「かみ（頭）」「かみ（髪）」が，「かぶ」の転訛というのは不思議ではないが，「かぶ」自体が，「かみ」から転訛したのではあるまいか。『日本語源広辞典』のいう，

川上，頭，髪，守，

が同源というのは，意味があるように思える。「守」は，

「長官（かみ）」

であり，四等官（しとうかん）制の，

長官（かみ）・次官（すけ）・判官（じょう）・主典（さかん），

の四等官のトップであり，その「かみ」も，「長官」（かみ）の中でも，

（官司）長官（かみ）
神祇官　　伯
太政官　　（太政大臣）
左大臣
右大臣
省　　　　卿
職　　　　大夫
寮　　　　頭
司　　　　正
（中略）
国司　　　守

等々（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%AD%89%E5%AE%98）と「頭」「守」も同じ「かみ」と訓ませる。この「かみ」は，トップという意味ではあるまいか。とすると，「かみ」は「上」である。

「髪」の語源説には，

カを上を意味する原語で，原型においては日の意味。ミは身の義。あるいはカミケ（頭毛）の略（日本古語大辞典＝松岡静雄），
ケム（毛群）の義（言元梯），
「鬟」の別音kamの転（日本語原学=与謝野寛），

等々もあるが，いずれも，少しこねくり回し過ぎである。「髪」は，「上」で，音からも意味からも自然ではあるまいか。

「『髪の毛』という表現には，軸となる語が『髪』と『毛』の二通りある。それは，他の毛と区別するために『毛』を軸とした『髪の毛』と，『かみ』という音には『上』『神』『紙』などの語もあり，それらと区別するために『かみ』を軸とした表現である『髪の毛』である」

という説明（語源由来辞典）は，会話での区別を指しているものと思われる。文字を持たない時，同音だからという分けたが，少し変だ。区別するなら同音を鮭，「頭の毛」と別語をもって言い換えればいい。屁理屈に思える。むしろ「上の毛」といったものが，漢字を知ってから，「髪」を当てて，重複した言い回しになっただけではあるまいか。

「かみ」が「上」となると，「神」と重なりそうだが，カミ（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%82%AB%E3%83%9F）で触れたようにに，江戸時代に発見された上代特殊仮名遣によると，

「神」はミが乙類 (kamï) 
「上」はミが甲類 (kami) 

と音が異なっており，，

「カミ（上）からカミ（神）というとする語源説は成立し難い」

とされる（岩波古語辞典）。語源を異にするとは思うが，

「神」の「かみ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%82%AB%E3%83%9F）も，
「上」の「かみ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%82%AB%E3%83%9F）も，

意味は近接しながら，ともに結局語源ははっきりしない。しかし，

「『神 (kamï)』と『上 (kami)』音の類似は確かであり、何らかの母音変化が起こった」

とする説もある。文脈依存の和語の語源は，多く擬態語・擬音語か，状態を表現するという意味から見れば，

カミ・シモ，

は，両者の位置関係（始源か末か）を，

ウエ・シタ，

は，物の位置関係（上側か下側か）を，

それぞれ示したに違いない。ウエとカミの区別は大事だったに違いない。その意味で，「髪」は，

カミ（上），

に違いない。ちなみに，「髪（髮）」（漢音ハツ，呉音ホチ）は，

「会意兼形声。髪の下部の犮（ハツ）は，はねる，ばらばらにひらくの意を含む。髪はそれを音符とし，髟（かみの毛）を加えた字で，発散するようにひらくかみの毛」

とある（漢字源）。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「毛」は，「もう」と訓ませる単位の意ではなく，「毛髪」の「毛」である。「毛」（呉音モウ，漢音ボウ，慣音モ）の字は，

「象形。細かいけを描いたもので，細かく小さい意を含む」

とある（漢字源）。で，和語「け」は，

古形カの転，

とする説がある（岩波古語辞典）が，「カ」をみると，

髪，

と当て，

複合語だけに見られる，

とある（仝上）。例えば，

しらが（白髪），

が浮かぶが，しかし「ケ（毛）」の複合語は多く，

ケモノ（獣），
ケダモノ（獣）
ケガワ（毛皮），
マユゲ（眉毛），
ハケ（刷毛），
コケ（苔），
ケムシ（毛虫），

等々，むしろ「カ」の複合語より多いかもしれない。

シラガ（白髪）のカが古形で，鬣（たてがみ）の意の朝鮮語kalkiと同源か（日本語の起源=大野晋），

という説はあるし，「しらが（白髪）」は，

上代は「しらか」か，

とする（デジタル大辞泉）説もあり，

古形はカ，

と見る見方は捨てがたいが，僭越ながら，

髪，

の字を当てているのは意味があって，

シラカミ（白髪），

の意ではないのか。現に，「しらが（白髪）」を，

「しらかみ（白髪）の略」

とみる説も（大言海）ある。「白髪」を，

しろかみ，

という言い方もあった。

降る雪の白髪（しろかみ）までに大君に仕つかへ奉（まつ）れば貴（たふと）くもあるか（橘諸兄）

やはり，「しらが」は，

しろかみ→しらかみ→しらが，

の転訛ではあるまいか。

おくれげ（後れ毛），

は，少なくとも，

おくれが（後れ髪），

とは言わないようだし，

ほつれげ（毛），
と
ほつれがみ（髪），

と両方使うが，

ほつれが（髪），

とは言わない。「が（髪）」という表現は特殊なのではあるまいか。

では，「け」の語源は何か，これが定まらない。

キ（気）の転（日本釈名・和語私臆鈔・碩鼠漫筆・和訓栞），
キ（生）の義から（国語の語根とその分類=大島正健），
クサ（草）のクと同義（玄同放言），
コ（細）の転（言元梯），
小さいところから，キレ（切）の義（名言通），
外気から肌を防ぐところから，キサヘ（気塞）の義（日本語原学＝林甕臣），
ヌケハゲ（抜禿）するからか（和句解），
禽獣は毛によって肥えてみえるところから，コエ（肥）の反（名語記），
細かい毛の意の𣬫（ke）の義。シラガ（白髪）カは「𣬫」の別音ka（日本語原学=与謝野寛），

等々，諸説あるものの，「毛」という言葉の，

動植物の皮膚を覆う細かい糸状のもの，

という原義とはかけ離れた「け」の音の語呂合わせに見える。

語源は未詳であるが、「生（き・け）」とする説が 有力と考えられている

と（語源由来辞典）とするが，ちょっと信じられない。どこに，

皮膚を覆う細かい糸状のもの，

の含意があるのか。それなら，

クサ（草）のクと同義，

とするほうが，その形態との類似が感じられる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「いきる」は，

生きる，
活きる，

と当てるが，古くは，

生く，

である。「生く」は，

「息」と同源，平安中期までは主に四段活用，

とある（広辞苑第5版，岩波古語辞典）。

生か（未然形-）生き（連用形）生く（終止形）生く（連体形）生け（已然形）生け（命令形）

しかし，鎌倉時代以降上二段活用，

生き（未然形）生き（連用形）生く（終止形）生くる（連体形）生くれ（已然形）生きよ（命令形）

が現れ結局，上一段活用， 

生き（未然形）生き（連用形）生きる（終止形）生きる（連体形）生きれ（仮定形）生きろ・生きよ（命令形）

に転じた（岩波古語辞典），という。大言海は，

「（生くは）平安末期に出現したる語なりと思はる」

とする。

「いき（息）」について，岩波古語辞典は，

「生くと同根」

とあるが，大言海は，

「生く（四段活用）の名詞形。日本釈名（元禄）『息，生（いき）なり』，和訓栞『生の義，韓詩外傳，人得気則生，失気則死』」

とする。しかし，必ずしも，「いき（息）」が「いく（生く）ではない。日本語源広辞典は二説挙げ，

説１は，生＋気，
節２は，出＋気，

で，「生きものの吐き出す気体」と，「気」に力点がある。同趣のものは，

イズルキ（出気）の略（日本釈名），
イはイデ（出），キはヒキ（引）から（和句解），
イはイーと引く音，キは気の意（国語溯原＝大矢徹），
イキ（息気）の意。イは口よりでる気息の音，キは気（日本語源＝賀茂百樹），
イキ（生気）の義（言元梯・日本語原学＝林甕臣），
イは気息を意味する原語。キは活用語尾（日本古語大辞典＝松岡静雄），

等々ある（日本語源大辞典）が，

息は生，

の方がすっきりする。大言海のように，「いき（息）」を，

生くの名詞形，

とするか，逆に，「いく（生）」が，

イ（息）ク，

と，

「いく（生）」を活用させたもの，

とするかは，ともかく，

いき（息）といく（生）は同根，

とするのがスッキリする。「い（生）く」の語源をみても， 

イキ（息）を活用したもの（国語溯原＝大矢徹・日本語原学＝林甕臣），
イキク（息来）の義（日本語原学＝林甕臣），

と「息」絡みが多い。

いき（息）
と
いく（生）

は深くつながっている，とみていい。

「生」（漢音セイ，呉音ショウ）の字は，

「会意。『若芽の形＋土』で，地上に若芽のはえたさまを示す。生き生きと新しい意を含む」

とある。「息」（漢音ショク，呉音ソク）の字

「会意。『自（はな）＋心』で，心臓の動きにつれて，鼻からすうすうと息をすることを示す。狭い鼻孔をこすって，息が出入りすること，すやすやと平静にいきづくことから，安息・生息などの意となる。生息する意から子孫を生む→むすこのいともなる」

とある（漢字源）。

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「ちかう」は，

誓う，
盟う，

と当てる。漢字では意味が使い分けられている。「誓」（漢音セイ，呉音ゼ，慣音ゼイ）の字は，

「会意兼形声。『言＋音符折（きっぱりとおる）』。きっぱりと言い切ること」

とある（漢字源）が，これだとよく分からないが，別に，

「会意兼形声文字です(折+言)。『ばらばらになった草・木の象形と曲がった柄の先に刃をつけた手斧の象形』(『斧で草・木をばらばらにする』の意味だが、ここでは、『明らかにする』の意味）と『取っ手のある刃物の象形と口の象形』(『(つつしんで)言う』の意味)から、神や人前で明らかにした言葉『約束』、『ちかい』を意味する『誓』という漢字が
成り立ちました。」

とある（https://okjiten.jp/kanji1814.html）。このほうが，「神仏に対してある物事を必ず実行すると約束する」意が通じる気がする。

「盟」（漢音メイ，呉音ミョウ）の字は，

「会意兼形声。明は『あかりとりのまど＋月』の会意文字。盟は『皿（さら）＋音符明』で，皿に血を入れてすすり，神明にあかしをたてること」

とあり（漢字源），別に，

「会意兼形声文字です(明+皿)。『太陽の象形と月の象形』(『あかるい・あきらか』の意味)と『食物をもる皿』の象形から、諸侯(国家を治める最高位の人から一定の土地を支配する事を許された人)の間でたがいに疑問とする所をあきらかにさせ、いけにえの血をすすりあって、『ちかう』、『約束する』を意味する『盟』という漢字が成り立ちました。」

という説明もある（https://okjiten.jp/kanji1017.html）。いずれも，「犠牲の血を皿に入れてすすりあい，神にちかいをたてる。転じて，堅い約束をかわすこと」の意味の謂れがわかる。両者は，

「誓」は，「言に从（したが）ひ，折に从ひふ，約束の言に背かば，其の罪を折（くじ）く会意」（字源），
「盟」は，「心を明らかにする為に牲を殺し，其の血を歃（すす）りて誓ふ，故に血に从ふ。後世誤りて皿に从ふ」（仝上），

と違い，「誓」が言葉を交わすのに対し，「盟」は，そのための堅めの儀式，に見える。で，

「誓」は，言葉にてちがはぬ様に約束するなり。誓書，誓言の如し，
「盟」は，牲を殺し，血をすすり，神にちかうふなり，誓より重し。春秋左傳には，盟の字多し，書経には，誓の字多し，後世人心の疑心深くなりたる証なり，

とある（字源）。

和語「ちかう」も，

「漢字『盟』は血をすすって約束を固くする意というが，日本語チカフも『血交フ』に起源をもつという」

と（岩波古語辞典），「盟」と関わるとする説がある。しかし，

「手交（てか）ふ意か」

とする（大言海）説もある。日本語源広辞典は，で， 

説１，「血にかけて約束をかわす」意味の「チ（血）＋交フ」，
説２，「契り交わす」。で，手を握ることで約束を交わす意味の，「チ（手）＋交フ」，

と，二説挙げる。しかし，「て（手）」の古形は，

タ，

ではなかったか。

手（た）挟む，
手（た）力，

等々。やはり，

チ（血）にかけてカハス（交）の義（本朝辞源＝宇田甘冥・国語の語根とその分類=大島正健），
チカフ（血香得）の義。自己の心火である生血に，太陽の明霊を受け得て気を堅めることをいう（柴門和語類集），
チアヒ（血交）の義（言元梯），

と，「盟」の字に絡ませる説が多い。しかし，「盟」の意味に振り回されているのではないか。漢字をもたず「ちかう」時の実態は，これではよく分からない。むしろ，

チはイノチ（命）のチか（国語の語根とその分類=大島正健），
チは内に満ちる義，カフは来合の義（国語本義），

と，「イノチ」の「チ」と絡ませる説に引かれる。「チ」は，血であり，霊であり，「ちかう」重さが，ここには籠る。「ちかう」という言葉は，すくなくとも，最初は，今日とは格段に異なる重さがあったはずである。

「左大臣蘇我赤兄臣等…泣血（な）ひてちかひて曰さく，臣等五人，殿下に随ひて天皇の詔を奉（うけたまは）る。若し違ふこと有らば四天皇打たむ。天神地祇また誅罰（つみ）せむ。三十三天，此の事を証（あきら）め知ろしめせ。子孫まさに絶え，家門必ず亡びむか」（書紀　天智十年）

「庭中にして天地四方に礼拝して，共に塩汁を歃（すす）りちかひて曰（まう）さく」（続書紀　天平宝字一年）

等々，しかし少しずつ，言葉は軽くなり，

くるる間を，はかなくいそけ，心かな，あふにかへんと，ちかふ命に（新後撰集）
何せんに，命をかけて，ちかひけん，いかばやと思ふ，折もありけり（拾遺集）
誓ひても，猶しには，負けにけり，誰がため惜しき，命ならねば（後撰集）

今日，「命かけて誓う」という言葉ほど，ほぼ冗談かと思うほど，当てにならなくなった。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「つちかう」は，

培う，

と当てる。

草木の根に土をかけて育てる，培養する，

意である（文明本節用集）。「培」（漢音ハイ，呉音バイ・ベ）の字は，

「形声。右側の字（咅）が音をあらわす。草木の根が露出しないように土をのせてかける」

とある（漢字源）が，よく分からない。別に，

「会意兼形声文字です(土+咅)。『土地の神を祭る為に柱状に固めた土』の象形(『土』の意味)と『花びらの元のふっくらとした子房』の象形(『ふっくらとして大きい』の意味)から、『土をふっくらと盛る』、『つちかう(草・木を養い育てる)』を意味する『培』という漢字が成り立ちました。」

という説明（https://okjiten.jp/kanji1943.html）が分かりやすい。

「培」の字自体が，

「草木の根元に土を乗せかけて育てる。転じて，広く栽培する意となり，また，素質，能力を養い育てる」

という意を持つ（漢字源）。和語「つちかふ」は，

「つち（土）かふ（支柱をかう）の意。『其培之也。若不過焉則不及（ソノコレヲ培フヤ，モシ過ギズンバスナハチ及バズ）』（柳宗元）」

とある（仝上）。この「かふ」は，

支ふ，

と当てる。

あてがう，

意で，

木をかふ，
せんばりをかふ，
宛てがふ，

という使い方をする。つまり「土を支える」意であると思れる。しかし，「つちかふ」について，

「土を養ふ義」

とする（大言海）。日本語源広辞典も，やはり，

「土＋カフ（養う）」

とする。「かふ（養・飼）」の項をみると，

「支（か）ふと通づるか，口に支ふ意。宛がふ，土かふ，同じ」

とあり（大言海），やはり日本語源広辞典も，

「語源は，『支ふ』です。牛馬を飼うには，クツワ（轡）を，口に，支うたので，カウと言っていて，後に，漢字の飼う，養うを当てた」

とする。しかし，「かふ（支）」自体が，

あてがう，

意だとすれば，「土」を「あてがう」意が，「培う」となっても矛盾はない。本来は，養生の言うはなく，土で支える意であったとしても，農事の輸入を通して，意味が転じていったとみれば，おかしくはない。

「つち」は，

土，

と当てているが，「土」（漢音ト，呉音ツ，慣習ド）の字は，

「象形。土を盛った姿を描いたもの。古代人は土に万物を産み出す充実した力があると認めて土をまつった。このことから，土は充実した意を含む。また，土の字は社の原字であり，やがて土地の神や氏神の意となる。のち，各地の代表的な樹木を形代（かたしろ）として土盛りにかえた」

とある（漢字源）。

和語「つち」は，

「天（あま）」の対，

である（岩波古語辞典）。大言海は，

續泥（ツツヒヂ）の約，

とし，日本語源広辞典は，その大言海説と，

土地，トチの音韻変化がツチ，

の二説挙げる。「つち」の語源は，諸説あって定まらない。大言海説の，

続泥の約，

と関わるのが，

ツヅキ（続）の約（名言通・蒪菜草紙・十數伝・言葉の根しらべの＝鈴木潔子），

「つづく」という語感と「つち」は，どうも重ならないが。似たのに，

ツラヒチ（連土）の義（言元梯），

その他，

ツモリチリ（積塵）（日本語原学＝林甕臣），
ツムチリ（積塵）の反（名語記），

と，塵と土はどうだろう。あるいは，

ツはイカヅチ（雷）・ノヅチ（野槌）などのツと同じで，格助詞。チは霊物をいうチ（霊）か（古典と民俗学＝高橋正秀），

というのは「チ」は「血」「乳」ともつながる生命力と通じる。ただ「ツ」の説明が，いまひとつだが。ということで，「つち」の語源ははっきりしない。僕は，「つち」の「ち」を，

チ（霊），
チ（血），

とつながるとする説に惹かれるが。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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そらみつ，

の「そら」である。

「かくの如名に負(お)はむと 蘇良美都(ソラミツ) 大和の国を 蜻蛉島(あきづしま)とふ」（古事記）
「虚見津(そらみつ) 大和の国は おしなべて 吾こそ居れ しきなべて 吾こそいませ」（万葉集）

と，「大和」にかかる枕詞で，後に，

「天爾満(そらニみつ) 大和をおきて 青丹よし 奈良山を越え」（万葉集）

と，

そらみつ→そらにみつ，

と替えられた。この歌は、

「作者の柿本人麻呂が、古来使われていた『大和』にかかる枕詞『そらみつ』を『そらにみつ』と五音に整音化し、さらに『空に満つ山』というところから『山(やま)』と同音を含む『大和』にかかると解釈したものといわれる。
古来の枕詞『そらみつ』を『そらにみつ』と用いたのは柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)とされる。」

とある（精選版 日本国語大辞典）。この「そらみつ」の語義およびかかり方

(イ)空にそそり立ち満つ山の意からとする説、
(ロ)『空御津』の意で大和は饒速日命が天磐船で空から降った津（港）であるからとする説、

等々諸説あるが、いずれも確実ではない，とされる（仝上）。

「日本書紀に，ニギハヤヒノミコトが天の磐船に乗って空から見下し，天下ったので，『空見つ大和』といったという起源説話がある」

とある（岩波古語辞典）のは，（ロ）説である。

その「そら」に当てた「空」（漢音コウ，呉音クウ）の字は，

「会意兼形声。工は，突きぬく意を含む。『穴（あな）＋音符工（コウ，クウ）』で，突き抜けて穴が開き，中に何もないことを示す」

とある（漢字源）。「中空」「空虚」の「空」である。「実」の対である。同じく「そら」に当てる字に，「宙」（漢音チュウ，呉音ジュウ）がある。こちらは，

「形声。『宀（やね）＋音符由（ユウ）』もと家の上をおおうむねばしらや，舟の上をおおう屋根のこと，転じて世界をおおう空間を，宇，時間の広がりを宙という。また，軸と同系と考え，地軸を中心に大地をおおう屋根と説いてもよい」

とある（仝上）。むしろ，「宙」が，

そら，

の意で，「この世界をあまねくおおう屋根」「宇宙（世界をおおう時間・空間の広がり）」の意である。我が国では，「空中」の意で，「宙返り」のように，地を離れる，という矮小化した意味になる。

さて，和語「そら」は，

swara→古代日本語 sora

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%9D%E3%82%89），古事記に，

「腰泥(なづ)む蘇良(ソラ)は行かず足よ行くな」

とあり，「そら」は，

「天と地との間の空漠とした広がり・空間。アマ・アメ（天）が天界をさし，神々の国という意味をこめていたのに対し，何にも属さず，何ものも内に含まない部分の意。転じて，虚脱した感情。さらに転じて，実意のない，あてにならぬ，いつわりの意」

という意味の幅をもつ（岩波古語辞典）。大言海は，

「反りて見る義。内（ウチラ）に対して，外（ソラ）か。ラは添えたる辞」

とするのは，

ソトの延長であるところから，ソトのトをラに代えて名としたもの（国語の語根とその分類=大島正健），

と重なる。

「上空が穹窿状をなしてそっていることから」

とする（広辞苑）のは，

のけぞらないと見えない義（和句解），

の意味だろう。

梵語に，修羅（スラ　sura），訳して，非天。舊譯，阿修羅，新譯，阿蘇羅と云ふ，

とある（大言海）の梵語説をとるものもある（日本声母伝・嘉良喜随筆）。

ゾウラ（背裏），またはソハラ（虚原）の義（日本語原学＝林甕臣），
ソラ（虚）の義（言元梯），
間隙の意のスの転ソに語尾ラをつけたもの（神代史の新研究=白鳥庫吉），

等々。どうも決定打はない。「内」「外」とは，ちょっと俯瞰する視点に過ぎる。

天→空→地，

という全体の構図から見れば，内外は，外れるのではないか。それなら，「虚」と重ねた方が感覚的には合うのではないか。漢字では，

空は有の反，
虚は實また盈の反，
曠はひろくしてむなしい，

と使い分ける。天と地の間，という意味なら，「虚」だが，それは意味であって，「そら」の語の説明にはならない。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「上の空」は，

上空，空中（「はかなくて上の空にぞ消えぬべき風にただよふ春の淡雪」源氏物語）
↓
拠り所がなく不安な状態（「いとど心細さまさりて，上の空なる心地のみしつつ明かし暮らすを」源氏物語）
↓
心が宙に浮いたような状態，ぼんやり，うっかりしているさま（「上の空にも恥をこそかけ」犬筑波）

と，意味が転じていく（岩波古語辞典）。さらに，

いい加減なさま，根拠がなく不確かなさま（「御書を給はらで申さんには，上の空にや思し召され候はんずらむ」平家物語）

まで意味が転ずる（広辞苑第５版）。今日，上空の意で使うことはまずない。ただ，「そら（空）」の意味自体に，

（何もない空間の意から）うわのそらであること，そぞろであること，

の意味がある（岩波古語辞典）。

たもとほり往箕（ゆきみ）の里に妹を置きて心空なりそうです土はふめども（万葉集）

という用例もある。そらに，「そら（空）」には，

心地，気分，多く下に打消しの語を伴い，不安を表す，

意もあり，たとえば，

旅に行く君かも恋ひむ思ふそら安くあらねば嘆かくを　留めもかねて（万葉集）

という使われる。「上の空」には，そうした「空」の持つ意味の翳があると思われる。
「そら」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba14.htm#%E7%A9%BA）で触れたように，「そら」は，

「天と地との間の空漠とした広がり・空間。アマ・アメ（天）が天界をさし，神々の国という意味をこめていたのに対し，何にも属さず，何ものも内に含まない部分の意。転じて，虚脱した感情。さらに転じて，実意のない，あてにならぬ，いつわりの意」

という意味の幅をもつ（岩波古語辞典）。その意味の幅の，

虚脱した感情，

という意味の延長線上に，「上の空」はある。

大言海は，

虚空（そら），天上（「おしなべて，仰ぐ水鶏（くいな）に，おどろかば，うはの空なる月もこそ入れ」源氏物語），
↓
空しきこと，何の心も情（なさけ）もなき風（ふり）（「聞くいかに，ウハノソラなる風だにも，まつに音するならひありとは」新古今集），
↓
心，或一方に浮きあこがれて，他の物事にとまらぬこと，有頂天（「立居する方法（たどき）も知らに我が心天津空なり土は踏めども」万葉集），

という意味の流れを示す。

こう見ると，「上の空」は，「空」に意味を重ねた強調見えてくる。だから，

「『上（ウワ）＋空』です。心は空の上の方にある。つまり，注意が集中せず，ぽかんとする意」

とするのは，意味が

ぼんやりする，

意でしかとらえていないが，

空，

のもつ意味が，

天地の間，

の意でも，その，

上，

という強めていると考えれば，まあ，説明としては成り立たないでもない。

浮空，

という表現も（大言海），それと同時かも知れない。

「うわの空は、空の上方を意味する『上の空（うはのそら）』として、平安時代から使われ 始めた。落ち着かないさまを意味する『心空なり』という形容動詞があるため、『空なる心』を強調する表現として『うわの空なる心』と使われた。のちに、単独で『うわの空』と使われるようになったと考えられる。」

とある（語源由来辞典）が，これだと，「空」自体に，

何にも属さず，何ものも内に含まない部分の意。転じて，虚脱した感情，

へと意味が転じた流れを見落としているように思われる。もちろん，今日は，

心ここにあらず，

の意で使われる。たとえば，笑える国語辞典が，

「上の空とは、あなたの奥様が『寝室のカーテン掛け替えようと思うんだけど、色は何色がいいかな……』というような話をはじめたときの、あなたの精神状態をいう。『上の空』って、空は上にあるに決まっているが、これは『空の上の方』という意味。」

とするように。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「頓着」は，読み方（ルビ）の例を見ると，

読み方 割合
とんじゃく 50.8%
とんちゃく 37.6%
とんぢやく 6.6%
とんちやく 3.9%
とんぢゃく 1.1%

と，わかれる（https://furigana.info/w/%E9%A0%93%E7%9D%80）。要は，

トンチャク
か
トンジ（ヂ）ャク

ということだ。これは，この言葉の由来と関わる。

広辞苑（第５版）は，「とんちゃく」で引くと，「とんじゃく」の項へ導かれる。「とんじゃく（頓着）」の項には，

「『貪着』の転義。トンチャクとも」

とあり，

深く心に掛けること，
気にすること，
懸念，

の意味が載る。「貪着（とんじゃく）」は，仏教語で，

足るを知ることを知らず，
物に執着（しゅうじゃく）すること，
むさぼりつくすこと（日葡辞典），

と，「とんじゃく（頓着）」の意味よりはえげつなくなる。

字源には，「頓著（トンヂャク）」が載り，

おちつけておく，
安置する，

という意が載る。そして，それが仏教語に転用され，

物をむさぼりてやまぬ，

意となり，それがわが国では，

気に掛ける，

意へと転じた，とある。因みに，「著」（漢音チョ・呉音ジョ，漢音チャク・呉音ジャク）の字は，「着」（漢音チャク，呉音ジャク）と同意で，着る意である。

頓著→貪著→頓着，

と転じ，訓みが，

トンジャク→トンチャク，

と転じた，ということのようである。それに伴って，

安置する→物をむさぼる→気に掛ける，

という意味が変わった。「貪著」は，

「貪愛染著の略」

とある（大言海）。普賢經に，

「處處貪著，堕落生死」

と，寶積經に，

「邪念生貪著，貪著生煩悩」

とあるとか（大言海）。親鸞のことばに，

「『智恵門に依って自楽を求めず、我が心、自身に貪着(とんじゃく)することを遠離(おんり)するがゆえに』（重誓偈）。自分の楽しみは求めない、貪着とは愛着、自分に愛着することを離れるのだと言われる。さらに、『一切衆生を憐愍(れんみん)して、心、自身を供養し恭(く)敬(ぎよう)する心を遠(おんり)離せるがゆえに』（同上）と。そのように、衆生を救いたいのだと、自分を供養するのではないのだと、何回も何回もしつこく言うのです。」

とある（http://www.shinran-bc.higashihonganji.or.jp/report/report01_bn49.html）とか，「貪著」とは，愛着である。

しかし，現代では，否定語を伴って，

物事に頓着しない，

と用い，現代では多く「とんちゃく」と訓ませる。頓着」の否定形「無頓着（むとんちゃく）」について， 語源由来辞典は，

「『頓着』は、『貪着』『貪著』と表記し、『トンヂャク（トンジャク）』といった。『貪』は、いくら求めても満足しないこと。『着（著）』は、執着することで、『貪着（貪著）』は、むさぼりもとめて執着すること、物事にとらわれることを意味する。『貪着（貪著）』が『トンチャク』といわれるようになったころから、『頓着』の表記も多くなり、『こだわること』『気にすること』『懸念』『心配』といった広い意味で用いられるようになった」

とする。「とんちゃく」と訓ませ，「頓着」と当てたのは，近世からである（岩波古語辞典）。

「欲深く執着する」意から「深く気に掛ける」意へ，

皮相な意味に変わった。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「とんと」は，かつて，

とんと覚えがない，

と，キンさんだかギンさんが言った「とんと」である。

すっかり，まるで，

といった意味であるが，あとに打消しの表現を伴って，

少しも，
一向に，

という意味になる。江戸語大辞典は，下に否定語のある場合，

てんで，さっぱり，まるっきり（「トント行方がしれませぬ」文化八年・浮世風呂），

下に否定語のない場合，

全く，すっかり，まるで（「とんと雷子がもの草といふかつこうだ」安永四年・金々先生栄華夢），

と分ける。

とんとと，

と「と」を付けると，

とっとと，さっさと，

と意味が変わる（江戸語大辞典）。別語の由来，たとえば，

とっとと，

の転訛かも知れない。「とっとと」は，

「ト（疾）クト（疾）クトの転，相手を促す時に使う」

とある（広辞苑（第５版））。

「とんと」に似た言い回しで，

とっと，

という言葉がある。

まったく，まことに，ほんとうに，

という意（大言海）で，

「彼奴が，なかなかトット利根（りこん）さうなやつぢゃ」（狂言・文相撲）

といった使われ方が載る（仝上）。岩波古語辞典には，

「時間・距離・程度などが大きくかけ離れているさま，ずっと，ぐんと」

と載る。「とんと」の意味に近い。「とんと」が，

とっと，

の転訛ということはあり得る。現に，

トットの転訛。トットはイト（最）の転訛（松屋筆記），

という説がある。「いと」は，

甚，

とあて，「イタ（甚）」が「イト（甚）」に転音したもの。この「いと」の転訛の中に，

イトモ（甚も），

があり，この「イトモ」の，

「転トモはドンに転音して強調・嘲罵の接頭語になった。ドンゾコ（甚も底）・ドンボーズ（甚も坊主）・ドンビャクショウ（甚も百姓）・ドンガラ（甚も軀）・ドンケツ（甚も尻）・ドンジリ（甚も尻）・どん詰まり（甚も詰まり）」

等々の「どん」（日本語の語源）とつなげる説と言える。

ホトンド（殆）の略（筠庭雑録），

とする説もあるが，「ほとほと」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba10.htm#%E3%81%BB%E3%81%A8%E3%81%BB%E3%81%A8）で触れたように，

ほとほと，

の転訛した言葉で，「ほとんど」に転じた段階で，

今少しで，すんでのところで，
大体，ほとんど，

という意味で，すこし「とんと」とは意味がずれる。他に，

「トン（擬態）と」
または
「トッ（擬態）と」

とする説がある（日本語源広辞典）。「とっと」という擬態語は，江戸語大辞典の，

とんとと，

に転訛したものかもしれないが，古くは，

たった，

の形も使い，

行動が素早いことを示す，形容詞「疾し」の連用形を重ねた「とくとく」の変化，

で，「とんと」は，別のように思われる。

どうやら「とんと」のはっきりした語源は定かではないが，

いと（甚），

の音韻変化の多様性を考えると，

いとも→どんと→とんと，

といった転訛が，意味からも，もっともらしく見える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「沙汰」は，

「『沙』は砂，『汰』は選び分ける意」

とある（広辞苑（第５版））。

「水中でゆすって，砂を捨て米や砂金を選び分ける意」

ともある（大辞林）。あるいは，

「米を水ですすいで，砂を取り除く」

意とある（岩波古語辞典）。字源は「沙汰」を，

「米を淘（ゆ）りて沙石を去る。転じて善と悪とをえりわける」

とする（「汰沙」とも使う）。淘汰の意である。要は，

「水で洗って不要のものをとり除く」

意である（日本語源広辞典）。そこから，轉じて，

物，人物の精粗をえり分けること，

の意となり，たとえば，

物事の是非をえらび分けて正しく処理する，

意として，

(イ) 政治上の処理。政務のとりさばき，
(ロ) 知行すること。庄務を行なうこと，
(ハ) 年貢諸役をとりたてること。また，それを納入すること，
(ニ) 弁償すること。支払うこと。負債等を分担すること，
(ホ) とりたてて行なうこと。考えて取り計らうこと，
(ヘ) 殺すこと。成敗すること，

といった意味に使われ，さらに，

物事の是非や善悪などをとりさばくこと，

の意から，

(イ) 裁判。訴訟。公事，
(ロ) 問題として論議すること。検討。評議，
(ハ) 論議される点。教理，

の意に使われ，その結果の処理の意で，

情報を与えること，

の意として，

(イ) 決裁されたことについての指令。指図。命令。下知，
(ロ) 報知。報告。通知。消息。たより。また、吹聴すること，
(ニ) (他の語に付けて接尾語のように用いることもある) 話題になっている事件，
(ハ) 話題にすること。評判。うわさ，

という意味にも使われ（精選版 日本国語大辞典），中世は決定・命令・処理などを表す語として広く用いられた。

「鎌倉幕府の裁判制度を初心者向きに解説した書である『沙汰未練書』に、『沙』は砂、『汰』は選び分ける義であるから、砂を水中で揺すって中から砂金などを選別することをいうとの趣旨が述べられている。これは字義にもっとも近い説明であろう。『沙汰』はここから転じて、人や物事の是非、善悪、精粗を選び分け、正しく判断し処理する意味となった。この意味に近い用法には、中世における「裁判」「訴訟」をさすときの沙汰があり、すこし意味が広がって「評議する」「議論する」ことも沙汰といわれた。次には訴訟や評議の結論を執行すること、たとえば勝訴者に係争地を引き渡すことを「沙汰し付ける」「沙汰し据える」などという用法がある。この意味が拡大すると指図や命令そのものが沙汰と称され、また命令に従って政務を行うこと、荘園(しょうえん)の荘務を行うこと、具体的にいえば、年貢を賦課したり徴収したりすることとか、年貢や負債を支払うことも沙汰と表現された。さらに直接政務にかかわらない伝達事項や通知、ニュース、噂(うわさ)といったことも沙汰といわれる。「沙汰の限り」という語が鎌倉幕府の文書に出てくるときは、「幕府の裁量の限度」といった原義に近い使われ方をしているが、近世や現代では「もってのほか」といった意の一般的な言い回しになっている。」（日本大百科全書(ニッポニカ)）

と，意味の変化がよくわかる。「沙汰の外」も，

理非を判定する範囲を超えている，
↓
話にならない，
↓
言語道断，

と，同じように意味を転じている。「沙汰」は，

物の精粗を選り分ける，
↓
裁断，処理，
↓
あれこれ議論し，穿鑿する，
↓
指令，命令，
↓
報せ，通知，
↓
うわさ，風説，評判，

という意味がどんどん薄くなっていく。「うわさ」「知らせ」の意味は，本来「沙汰」にはなく，我が国だけの使い方である（字源）。

今日では，「沙汰」は，

音沙汰ない，
御無沙汰，
沙汰の限り，
狂気の沙汰，
裁判沙汰，

といった，「他の語に付いて、あるいは接尾語のように用いて」，

…にかかわる事柄，
…の問題，

などの意を表すのに使う程度である（大辞林）。既に江戸語大辞典では，

たより，しらせ，

の意味しか載らず，今日と似た意味でしか使わなくなっている。

「沙」（漢音サ，呉音シャ）の字は，

「会意。『水＋少（小さい）』で，水に洗われて小さくばらばらになったすな」

とある（漢字源）。

「汰」（タ，漢呉音タイ）の字は，

「会意兼形声。大は，ゆったりと大きく手足を広げた人を描いた象形文字。太はそれにヽ印を加え，ゆったりして何かが余分に余ったさま。汰は『水＋音符太』で，水をたっぷり流して洗うこと」

とある（漢字源）。「よなぐ（淘）」の意である。つまり，「水に入れ，淘（ゆ）りとぐ」「淘（ゆ）り分ける」ことを意味する。とすると，「沙汰」ではなく，

汰沙，

が本来の形の見える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「七十五日」にまつわる諺に，

人の噂も七十五日，

とか，

善きも悪しきも75日，
世の取り沙汰も75日，

いずれも，

世の取沙汰（善悪，噂）もしばらくの間で，やがて忘れられる，

といった意味である。この七十五という日数の意味は何か。いくつか説がある。

ひとつは，「野菜の生育」と関係するという説である。たとえば，

「野菜は種を蒔いてから収穫するまで、平均すると75日ほどかかるとか。75日間で一区切り付く（刈り取る）から、どんなに悪い噂の種でも75日経ってその噂も刈り取られれば、跡形もなくなってしまう、という意味」

とする（https://wisdom-box.com/origin/ha/uwasa75/）。

次は，季節のひとつという説。たとえば，中国から伝わる五行思想・五行説に基いて，

「昔は、春夏秋冬の他に土用の丑の日を含めた五季節という考え方があり、一年の365日を5で割ると73になる」

というもの（http://kotowaza-allguide.com/hi/hitonouwasamo.html），同じ季節でも，四季とする説もある。たとえば，

「昔の暦は春夏秋冬の期間が年によって70〜75日ある」

とする説である（仝上）。

また，季節を生育と関わらせれる説もある。たとえば，

「種をまき、発芽して収穫までの日数がおよそ75日である」

ことにもつながる（https://shokuiku-daijiten.com/mame/mame-264/）。

あるいは，

「75日は約2ヵ月半を指します。四季の移ろいを重視する日本の気候風土においては、 2ヵ月半経つと季節は確実に移り変わっていきます。 そこから連想された」

とする（https://www.promotion173.com/entry/uwasa-75days）。

さらに，初物説というのがある。それは，

初物を食べると75日長生きできる，

というもので，たとえば，

「季節、季節の初物を食べることで人は新たに生きながらえるためのエネルギーを得ることができると 信じられていました。その日数が75日間といわれます。」

というものである（仝上）。初物を食べると長生きするという俗説は，

「茄子の初生(はつなり)を目籠に入れて売り来たるを七十五日の齢(よわひ)これ楽しみの」〈浮・永代蔵・二〉

という江戸時代の用例もある。

あるいは，産後の忌み明け説というのがある。つまり，

産後の忌み明けが75日，

というのである。たとえば，

「大阪府下のある村では、産後の禁忌を『オヤユミ（親忌み）』と称して、それが明けるのが75日だといいます。それまでは神社に参ったり、祝いの場に出席したりするのは遠慮すべきだと伝えています。」

というのである（仝上）。「親忌（おやいみ）」とは，

「産婦の産後七五日間をいう。この期間の終わるのを忌みが明けるといい、神参りや祝いなどをする。」

とある（精選版 日本国語大辞典）が，しかし，

「日数は古来、父、母によって異なるが、父は七日間、母は三〇日、三五日、七五日間など一定しない」

ともあり，地域性もあり，七十五日の根拠とはしづらい。

普通に考えると季節の転換なのではあるまいか。名古屋の在の方言に，「久しぶり」の意味で，

「やっとかめだなぁ、もし」

という言い方をする。「「やっとかめ」は，漢字では，

八十日目，

と当てる。これも，「七十五日」とつながる。

「やっとかめとは八十日目という意味で、人の噂も75日というように噂が一周し、さらに少し5日過ぎて『噂も聞かなくなった』ぐらい会ってない、と言う事から転じて『お久しぶりです』という意味である。」

とある（https://dic.nicovideo.jp/a/%E3%82%84%E3%81%A3%E3%81%A8%E3%81%8B%E3%82%81）。八十日経つと，

久しぶりになる，

ということなのだ。英語では，

Wonder lasts but nine days（不思議がるのも9日だけ），

という言い方があるそうである。

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「折角」は，名詞の，

力を尽くすこと，骨を折ること，
困難，難義（日葡辞典），
滅多にない，

という意味と，副詞の，

十分気を付けて，
つとめて，精一杯（岩波古語辞典）
（多く「〜なのに」の形で）努力や期待が報いられなくて残念という気持ちを表す，

の意味とがある（広辞苑）。今日，他の意味はなくなって，

折角おいでいただいたのに，留守をしまして，

という使い方をすることが多い。広辞苑（第5版）には，

「一説に，頭巾の角（つの）を折る意で，後漢林宗がかぶっていた頭巾の角の片方が雨に濡れて折れ曲がったのを，時のひとがまねて，わざと一方の角を曲げて林宗巾と呼んだという故事による」

とある。これだと，今日の「折角」の使い方の由来としては，通じる。

しかし，名詞の意味とは少しずれる。大言海は，二項を，別にし，名詞は，

「漢書，朱雲伝，『五鹿嶽嶽，朱雲折其角』に起ると云ふ」

と，

「朱雲が五鹿充宗と易を論じて，屡，五鹿を言ひこめたるより，時人，評して，朱雲の強力，能く鹿の角を折りぬ，と洒落れたる故事に依りて，高慢の鼻をひしぐことを折角と云ふ。我が国にては，転じて，骨折ること，力を尽くすこと」

と説く。それとは別に，副詞の「せっかく」の項を立てる。

骨折りて，努めて，力を入れて，

の意とする。我が国では，意味が転じているので，名詞も副詞も，大差がないように見える。しかし，

頭巾の角を折る，

というのは，骨折りとも，努めて，とも意味がつながらない。どちらかというと，

わざわざ，

という今日の，

折角おいでいただいたのに，

の意に近い。字源は，

頭巾の角を折る，

意の由来を，後漢書の林宗の頭巾の故事を，

高慢の鼻を折る，

意の由来を，漢書の朱雲の故事を，それぞれ別に引き，我が国では，

骨を折る，無駄に努力する，
随分に，

の意で使う，とする。高慢の鼻を折る由来と，我が国の意味とはほとんどつながらないように見える。精選版日本国語大辞典は，名詞の，

�@ 角(つの)を折ること， 
�A 物のかどを折ること，
�B プリズムなどにより光の角度を変えること，
�C高慢の鼻をへし折ること，慢心を打ちくだくこと。
�D 力を尽くすこと，骨を折ること，
�E 困難，難儀，

という意味の中の，あくまで「高慢の鼻をへし折ること」の由来として，

「昔、中国で、朱雲が五鹿の人充宗と易を論じて勝ち、時の人が評して、朱雲の強力、よく鹿の角を折ったとしゃれた」（漢書‐朱雲伝）

を挙げている。さらに，

骨を折って，つとめて，わざわざ，とりわけ，

の意味の副詞の由来を，

「後漢の郭泰が外出中に雨にあい、頭巾のかどが折れてしまったが、郭泰は人々に慕われていた人気の高い人物だったので、みながわざわざ頭巾のかどを折ってそのまねをした」（後漢書‐郭泰伝）

を挙げている。つまり，我が国の「せっかく」の意とは，中国の故事は関係ないのではないか，という気がしてくる。

故事ことわざ辞典は，「折角」の項で，朱雲の故事は，

高慢な人をやり込めること，

郭泰の故事は，

意味のないことをわざわざする喩えにいう，とする。つまり，何れの故事も，我が国の意味とのつながりを欠くのである。だから，

「せっかくは，『せっかくお誘いいただいたのに』や『せっかく来たのに』など副詞として用い られることが多いが，本来は『力の限り尽すこと』『力の限りを尽さなければならないよう な困難な状態』『難儀』の意味で名詞である。名詞の『せっかく』は，『高慢な人をやりこめること』を意味する漢語『折角』に由来し，漢字で『折角』と表記するのも当て字ではない。漢語の『折角』は，朱雲という人物が，それまで誰も言い負かすことができなかった五鹿に住む充宗と易を論じて言い負かし，人々が『よくぞ鹿の角を折った』と洒落て評したという『漢書（朱雲伝）』の故事に由来する。
『わざわざ』の意味の『せっかく』については，『後漢書（郭泰伝）』の故事に由来するという説がある。その故事とは，郭泰という人の被っていた頭巾の角が雨に濡れて折れ曲がっていた。それを見た人々は角泰を慕っていたため，わざわざ頭巾の角を曲げて真似，それが流行したという話である。しかし，『せっかく』が『漢書（朱雲伝）』に由来し，名詞・副詞へ変化したことは明らかであるため，『わざわざ』の意味の『せっかく』だけが『後漢書（郭泰伝）』の故事に由来するとは考え難い」

とする説明（語源由来辞典）は意味不明である。どう考えても，

高慢な人をやりこめること→力の限り尽すこと，

とはつながらない。あるいは，「折角」と漢字を当ててしまったために，中国の由来に紐付したが，本来は，別の語源であったのではないか。岩波古語辞典は，

骨を折ること（名詞），
つとめて，精一杯（副詞），

の意味を載せる。中国故事を無視すれば，これは名詞も，副詞も，意味は一貫している。何でも漢字を当てはめることを嘆いたのは柳田國男であったが，これも，骨を折る意の「せっかく」に「折角」を当てはめたために，無理やり故事とこじつけようとした付けに思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「ただちに」は，

直ちに，

と当てる。「直」（漢音チョク，呉音ジキ）の字は，

「会意。原字は『―（まっすぐ）＋目』で，真直ぐ目を向けることを示す」

とある。曲に対する「まっすぐ」という意味であり，直に，ただちに，という副詞の意味に広がっている。

「ただちに」は，

じかに，直接に，
時を移さず，すぐに，じきに，

と，

空間的な近接，

の意から，

時間的な近接，

へと転じているのがわかる。

「タダチは直通」

とある（岩波古語辞典）。「ただち」とは，

直通，
直路，

と当て，

回り道しない道，
通じる道筋，
経路，
物事の成行き，いきさつ，

の意味（岩波古語辞典）で，

道の直接的な通路，

という空間的な意から，

経路，

となり，それが，時間的な，

経緯，

に転じている。大言海は，

ただちに，

と濁らせ，

直路（ただぢ）にの義，

としている。「たたぢ」も，

徑路（ただぢ），

とし，

直通の路の義，

とする。

「タダ（直）＋チ（路）＋ニ（副詞化）」

とする（日本語源広辞典）のは，「直路」の「路」なら，

ジ（ヂ），

ではなかろうか。多くは，

タダヂ（直路）ニの義（名言通・国語溯原＝大矢徹・国語の語根とその分類=大島正健・大言海），

と，濁音とする。

しかし，「ただち」を，直路ではなく，

タダチはタチマチ（忽）の約（和訓考），

とする説があり，

「タチマチ（立ち待ち）はタチマチ（忽ち）に転義したが，さらにチマ[t(im)a]の縮約でタダチ（直ち）になった。『直』の字にちなんでスグ（直ぐ）といい，母交（母韻交替）［ui］をとげてジキ（直）という」

とする（日本語の語源）。

「たちまち」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%9F%E3%81%A1%E3%81%BE%E3%81%A1）は，すでに触れたように，

立待月，

の「立ち待ち」である。

立ったまま待つうちに，その姿勢で待つうちに，

月が出てくる意である。初めから時間的な意味である。「ただちに」が，

空間的意味→時間的意味，

をもつ意味の流れとは合わないのではないか。やはり，「ただちに」は

「ただち」（直路），

という言葉があり，その空間的経路が時間的経緯に転じたとみるのでいいのではないか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「あがめる」は，

崇める，

と当てる。文語表記では，

崇む，

である。「崇」（スウ，漢音シュウ，呉音ズウ）の字は，

「形声。『山＋音符宗』で，↑型に高いこと，転じて↑型に貫く意を派生した」

とある（漢字源）が，よく意味が分からない。意味は，��い意で，そこから，気高い，たっとぶ，という意を持つのだが，別に，

「会意兼形声文字です(山+宗)。『山』の象形と『屋根・家屋の象形と神にいけにえを捧げる台の象形』(『先祖の霊を祭っておく建物(おたまや)、祖先、一族の長』の意味)から、山の中のかしらを意味し、そこから、『高い山』を意味する『崇』という漢字が成り立ちました」

ともある（https://okjiten.jp/kanji1950.html）し，

「形声。音符は宗。宗は諸氏の本宗・本家であるから、たっとぶ、大きいの意味がある。崇は山が高いの意味からすべて“たかい” の意味となり、その意味を人の上に移して、“たっとぶ、あがめる”の意味となる」

ともある（白川静『常用字解』）。「宗」（シュウ，漢音ソウ，呉音ソ）は，

「会意。『宀（屋根）＋示（祭壇）』で，祭壇を設けたみたまやを示す。転じて，一族の集団を意味する」

とある。「あがめる」意が，出てくるのは，当然かもしれない。

和語「あがめる」は，

尊いものとして扱う，

意から，轉じて，

寵愛する，

意も持つ（広辞苑）とするが，岩波古語辞典は，

「アガはアガリ（上）のアガと同根。相手を自分と違う，一段と高い所にあるものとする気持ちで尊ぶ意」

とし，

尊敬して大切にする，

意とする。大言海は，「あがむ」の項で，

「上（あが）を活用せしむ（際むる，淡むる）」

とする。しかし「上がる」の「上」を「あが」を活用させた，というのは如何であろうか。

上ガ＋むの（下一段化）

とする（日本語源広辞典）のも同趣だと思うが，まだしも，

アゲ（上）の活用語（言元梯・日本語源＝賀茂百樹），

というほうが自然ではあるまいか。

あが（上）る，

は，あるいは，

あげ（上）る，

は，「あが（上）る」は，

「段階や次元が高い方へ移る」

と，おのずとといった含意であるが，「あげ（上）る」は，

「違いから手を加えて，物の位置や状態や次元を��くする」

と，能動的に高める意で，「あがめる」の意味からすれば，

上げ，

の活用の方が妥当かもしれない。

アゲオガム（上拝）の約（和句解・両京俚言考），
アゲミル（上見）の義（名言通），

いずれも，「上げ」とつながる。しかし，

かみ（上）（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba6.htm#%E3%82%AB%E3%83%9F）で触れたように，日本語の語源は，

「『カミ（上）のミは甲類，カミ（神）のミは乙類だから，発音も意味も違っていた』などという点については，筆者の見解によれば，神・高貴者の前で（腰を）ヲリカガム（折り屈む）は，リカ［r（ik）a］の縮約でヲラガム・ヲロガム（拝む）・ヲガム（拝む）・オガム・アガム（崇む）・アガメル（崇める）になった。礼拝の対象であるヲガムカタ（拝む方）は，その省略形のヲガム・ヲガミが語頭を落としてガミ・カミ（神）になったと推定される。語頭に立つ時有声音『ガ』が無声音『カ』に変ることは常のことである。
　あるいは，尊厳な神格に対してイカメシキ（厳めしき）方と呼んでいたが，その省略形のカメシがメシ［m（e∫）i］の縮約でカミ（神）に転化したとも考えられる。いずれにしても，『神』の語源は『上』と無関係であったが，成立した後に，語義的に密接な関連性が生まれた。
　神の御座所を指すカミサ（神座）はカミザ（上座）に転義し，さらに神・天皇の宮殿の方位をカミ（上）といい，語義を拡大して川の源流，日の出の方向（東）をカミ（上）と呼ぶようになった。」

ヲリカガム（折り屈む）→アガム（崇む），

転訛説を採る。「崇」の字の意味と同様に，

（相手を）上に置く，

という心性とつながると見れば，「上げ」の活用説に与したい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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「あからさま」は，

偸閑，
白地，

とも当てるらしい（広辞苑）。

たちまち，急，
一時的であるさま，ちよっと，

の意と，

あからさまにも，

と表記して，否定語を伴って，

かりそめにも，

の意，さらに，

隠さず，ありのまま，

の意もある。どうも，由来の異なる語が交じりあっているように思えてならない。

岩波古語辞典は，

「アカラはアカレ（散）の古形。サマは漠然と方向を示す。（本来の居所から）ちょっと離れて，あらぬ方へというのが原義。そこから，ついちょっととか，ちょっとかりそめになどの意に転じた」

とする。たしかに，

ちょっとの間，
とか
さしあたり，
とか，
ほんのちょっと，
とか
軽率，

という意味（岩波古語辞典）は，その原義から推測できる。しかし，岩波古語辞典も載せる，

あらわ，
むきだし，

という意味は，その外延にありそうにない。「あかれ（散れ・分れ）」は，確かに，

「ひと所に集まっていた人が，そこから散り散りになる意」

である（岩波古語辞典）が，「あからさま」とつながる意味は見えてこない。むしろ「あからめ（傍目）」という言葉があり，

「アカラはアカレ（散）の古形」

とあり，

わき見，
ちょっと他に心を移すこと，

の意味で，この方が，「あからさま」の原義とつながる。

あからめ（傍目）さし，

は，

ちょっと目をそらす間に，急に身を見えなくする，
忽然と姿をくらます，

意である。大言海は，「あからさまに」を二項に分け，ひとつに，「あからめ（傍目）」とつながるような，

倏忽，

と当て，

傍視（あからめ）のアカラなり，倏忽（ニハカニ）の意となる。…サマニは，状になり」

とし，「あからめ（傍視）」の項で，

「離（あか）れ目の轉（細波(サザレナミ)，さざらなみ。疏疏松原(アララまつばら)，あられ松原）。…目が外へ離るる意」

とし，離れ散る意の「あかる（離散）」とつながるとする。これは，

わき見→急に→ちょっと→さしあたり，

という意味の繋がりと通じる。大言海が「あからさまに」で立てた，もう一項は，

明白，

と当て，

「明状（アカラサマ）の義。此語に白地（ハクチ）の字を記せるは，前條の語と混じりたるべけれど，語原，全く相異なり，此語古くは見えぬやうなり。和訓栞，アカラサマ『後世，白地をアカセサマと訓めり，こは，ありのままに，打出し明す意なれば，明様の義なるべし』」

とする。つまり，「あきららかに」の意は，どこかで，

明からさま，

と誤って当てたために混じり合ったのではないか，ということなのである。

「時代がくだってから（ありのまま，あからさまの）用法が出てくるが，これは『明から様』と意識したことによると考えられる」

とする（日本語源大辞典）のは，そのせいである。その意味で，

明から様，

を語源とする説（日本語源広辞典）は，解釈を誤っている。

あかれ（散れ・分れ）→あからめ（傍目）→あからさま，

という，本来，

よそ見，

の状態表現から，時間として，不意に目を転ずる意から，「急に」，その時間幅から，「ちょっとの間」「さしあたり」になり，更に，価値表現としての「軽率」の意までが原義のようである。「明から様」と当てて，今日主として，

ありのままで，
あらわなさま，
明白なさま，

の意として使われ，今日ほぼ，「あからさま」は，束の間のいよりは，こちらの意に転じている。

「『あから』は元来『物事の急におこるさま』『物事のはげしいさま』を表わすが、次第に『にわか・急』『ついちょっと・かりそめ』などの意に転じていった。しかし、『にわか・急』の意には『すみやか』『にはか』『たちまち』などの語が用いられるため、『あからさま』は『ついちょっと・かりそめ』の意に固定していったと考えられる。時代が下ってから（あらわなさまの意の）用法が出て来るが、これは『明から様』と意識したことによると考えられる。」

とまとめる通りである（精選版 日本国語大辞典）。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「草」（ソウ）の字は，

「形声。『艸＋音符早』。原義は，くぬぎ，またははんのきの実であるが，のち，原義は別の字であらわし，草の字を古くから艸の字に当てて代用する」

とある（漢字源）。別に，

「形声文字です(艸+早)。『並び生えた草』の象形(『くさ』の意味)と『太陽の象形と人の頭の象形』(人の頭上に太陽があがりはじめる朝の意味から、『早い』の意味だが、ここでは、『艸(そう)』に通じ、『くさ』の意味)から、『くさ』を意味する「草」という漢字が成り立ちました」

とある（https://okjiten.jp/kanji67.html）。

「くさ」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/448822496.html?1558388428）については触れたことがある。

「くさ」の語源を，大言海』は，

「茎多（くくふさ）の約略なりと云ふ説あり」

とのみ紹介する。「草」の語源説は，

カサカサ，グサグサという音から（国語溯原），
キ（木）と同源語で，ケ（毛）から分化したもの（日本古語大辞典＝松岡静雄），
キ（木）と同根のクに接尾語サをつけたもので，サは柔らかく短小であることを表す（語源辞典・植物篇＝吉田金彦），
クサフサ（茎多）の約略か（古事記伝・大言海），
年毎に枯れてクサル（腐る）ものであるから（日本音声母伝・名言通，和訓栞・言葉の根しらべ）
「神農百草をなめそめられし」とあることからクスリのサキという義か。またはクサシ（臭）の義か（和句解），
クサグサ（種々）の多い義（日本釈名），
カルソマの反。ソマは，茂ることによせて杣の義（名語記）

等々ある。ひとつは，「木」との区別で，

キ（木）と同根のクに接尾語サをつけたもので，サは柔らかく短小であることを表す，

という説とほぼ同じなのが，

「『く』は『木』が『コ』『キ』『ク』と母音変化することから，『茎』の『く』と同じく『木』を表したものと考えられる。『さ』は接尾辞『さ』で，木が堅くて大きく真直ぐなのに対して，草は柔軟で短いことから，木と区別するために加えられたものであろう」

とする（語源由来辞典）説である。接頭語「さ」も，

小百合，
狭衣，

等々用いるが，狭，小は借字で，

「ちいさき意はなし，せまき意にもあらず」

とあり（大言海），「語義不詳」（岩波古語辞典）なので，「ちいさい」「短い」意ではありえないが，接尾語「さ」は状態・様と同義とされるから，「さ」の助辞を，「木」と区別する意図とするのは，可能性としてはありえる。

他方，「木」とつなげようとする，

キ（木）と同源語で，ケ（毛）から分化したもの，

とする説は，「木」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba14.htm#%E6%9C%A8）で触れたように，「木」の語源に，

ケ（毛）の轉。素戔嗚尊のなげた毛が木になったという伝説から（円珠庵雑記），
木は大地の毛髪であるところからか（日本古語大辞典＝松岡静雄），

という説があり，「木」も「草」も「毛」とつなげる考え方は，あるかもしれない。しかし古代人にとって，「草」と「木」は区別されたのではないか。とすると，その差は何か。

前にも触れたことと重なるが，

年毎に枯れてクサル（腐る）ものである，

とする説が気になる。「ふてくさる」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%B5%E3%81%A6%E3%81%8F%E3%81%95%E3%82%8B）で触れたが，「腐る」の語源には諸説あるが，

「草＋る」で，草が腐敗する意，
「臭＋る」で，糞と同源。匂って腐る意，
「朽＋る」で，朽ちていく意，
「クサ（ぐちゃぐちゃ）＋る」で，擬態語の意，

等々あるが，「腐る」は，

「クサシ（臭）・クソ（糞）と同根。悪臭を放つようになる意」

とあり（岩波古語辞典），どちらかというと，草の朽ちるイメージではない。ただ， 

「『くそ』も『くさる』もしくは『くさい』から生じたと考えられる」

というように（語源由来辞典），「くさい」から来ている。「くさい」は，

「クサリ（腐），クソ（糞）と同根」

とあるので，「くさる」は，「くさい」から来ている。その「くさる」を

草，

に当てるとは思えない。消極的だが，「木」と「草」を関連づけた説ということになる。

「木」の項で触れたように，音韻的にも，「木」と「毛」とは，

kë→kï，

と転訛がありそうなのだから。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「ありきたり」は，

在り来たり，

と当てる。

もとからあること，
普通にあって珍しくないこと，

という意味である（広辞苑）。「ありきたり」は，

在り＋来たり，

で（日本語源広辞典），

昔からあって今まで来たもの，

の意である。つまり，

「動詞『在り（有り）来たる』の連用形が形容詞として用いられるようになった語。『あり（在り・有り）』は『存在すること』、『来たる』は動詞の連用形に付いて『し続けて現在にまで及ぶ』という意味である。 ありきたりの原義は、『もとから存在し続けてきたこと』『今まで通りであること』で、転じて、『ありふれていること』『珍しくないこと』の意味となった」

という通りである（http://gogen-allguide.com/a/arikitari.html）。

在来，
従来，

という意味（大言海）の，

元よりあること，
元より伝へたること，

が，原義になる。似た言葉に，

ありふれる（有り触れる），

がある。

有り＋触れる，

で（日本語源広辞典），

どこにでも有り，接触している，

という意で，

どこにでもある，
珍しくない，

意となる。江戸語大辞典には，

有り触れ，

という名詞形が載る。

お定まり，

という意になる。それに近い言い方で，

有り勝ち，

という言い回しがある。

有り＋ガチ（そうなることが多い）

とある（日本語源広辞典）が，「がち」は，

勝ち，

とあてる，

「体言または動詞の連用形に付いて，そのことが『しばしばである』『その傾向がある』意を表す」

接尾語である（広辞苑）。正確には，名詞に付くと，

…が多いさま，とかく…が目立つさま，

動詞連用形に付いて，

とかく…する傾きがあるさま，幾度か…することを繰り返すさま，

の意となる。要は，

在り来たり，
有り触れる，

とほぼ重なる。似た言葉に， 

ありうち（有り内），

がある。

世の中によくあること，

の意だが，

有ると見なされる範囲，

といった意味になる。

ざら，

と同意である。同義語に，

並み，
とか，
平凡，
とか
日常茶飯，
とか
通俗，

というと価値表現が表面に出るが，

在り来たり，
有り触れる，
有り勝ち，

だといくらか，価値表現がやわらぐのかもしれない。かつて，

有り来（ありき），

という言い方があった。これは，

変らず，年月を経てくる，

という「在り来たり」のマイナス面ではなくプラス面を言っているようである。物は言いよう，言葉は使いようである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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ざらにある，

という「ざら」である。

世の中に多くあってめずらしくないさま，

の意で使うことが多いが，他に，

いくらでも，
むやみやたらに，

という意があり，江戸時代後期の戯作者の山旭亭主人が「五臓眼」で，

「てのとどくだけくめん十めんしてざらに居つづけに置いたり」

と使ったという。そこから，

有り触れている，

意に転じた，とする説がある（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1094201750）。そして明治期に，

「もう今頃は銀座辺でざらに売つてゐるに違ない」（森鴎外：雁）
「それは勿論ざらに人に見せられるものでない」（福沢諭吉：福翁自伝）

等々という使ったというのである。

「ざら」には，

ざらざらしていること，

の意があり， 

ざらざら，

の「ざら」だけで使う場合である。

固く小さな物語，または粒状の者が混じりあったりながれる時の音

という，「小銭がざらざら」のような擬音語でもあり

物の表面がなめらかでない様子，

という，「ざらざらする」のような擬態語でもある。「ざら」だけを，

ざらめく，
ざらつく，
ざらっぽい，

と使うケースもある。「ざらめ」は，

粗目，

とあて，

ざらめゆき（粗目雪），
ざらめとう（粗目糖），

と使うし，

ざらがみ（ざら紙），

の「ざら」でもある。これらは，「ざらざら」から来ている。では，ありきたりの意の

ざら，
ざらに，

は，何処から来たか。「ばら」に，

ばら銭，
小銭(こぜに)，

の意があり（精選版 日本国語大辞典），そこから，

「バラ銭や小銭を江戸時代では『ざら』と呼ぶことがあり、たくさんあり珍しくない、という意味に使われたということです。小銭を『ばら銭（散銭）』という言い方があり、『ばら』→『ざら』に変わったかもしれません」

とか（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1094201750），

「江戸時代に小銭のことを『ざら銭』と言った。財布の中から、小銭の『ざら銭』がザラザラと出てくるのは
珍しくもない日常ありふれたことである。そこから、日常茶飯事のごくありふれた事柄について『ざら』という表現が使われるようになってきたという。」

とか（http://kuwadong.blog34.fc2.com/blog-entry-2716.html?sp），の説がある。

大言海は，「ざらざら」の項で，

手触りの滑らかならぬ状に云ふ語，
ザラザラする物の，触れ合ふ音にも云ふ，

と。擬態語・擬音語の外に，

緡（さし）に括らず，零亂の錢を，ザラ錢と云ひ，錢を，ザラにて渡すなど云ふ。金銭をザラニ遣ふとは，濫費（むだづかひ）するなり，粗末に費やすなり，

と載り（因みに，緡とは，日本の銭（穴あき銭）を束ねる紐・藁のこと。銭緡（ぜにさし），銭貫（ぜにつら）とも言う。さしを使って一定枚数を束ねた銭を貫と言った），

そんな物はザラニあるなど云ふは，粗末なるものと見做すなり，在りふれたる意，いくらもある意に云ふ，

と付言する。どうやら「ざら」が，

ざら錢，

由来を言っているらしい。しかし，江戸語大辞典の「ざら」は，

無差別，すべて，だれかれなし（柳多留「寒念佛ざらの手からも心さし」明和二年，末摘花「ざらにさせるを大通と下女思ひ」享和元年），
無制限，無数，沢山（中洲雀「何レの商人非間なくして雑（ざら）に儲くることを悦」安永六年），

と載り，ありきたりの意味はない。山旭亭主人より前，江戸中期に，

だれかれなし，

の意で，「ざら」が使われている。「ざら錢」とはつながらず，むしろ，

無差別，だれかれなし→無数，沢山，

から，さらに，

ありふれている，

へと意味が転じて後に，「ざら錢」に当てたものではあるまいか。それを，

そんな物はザラニあるなど云ふは，粗末なるものと見做すなり，在りふれたる意，いくらもある意に云ふ，

との解釈は跡付けに思えてならない。江戸語大辞典は，「ざらに」「ざらにゃあ」の項で，

「ざらにはの訛。…ずあらではの意」

とある。

動詞未然形に付き，…しなくてすむものか，…しなくてどうするか，…しなくちゃ，…しなくて，

の意とする。

「ふぐ汁もくはざらにやあとしうといひ」（柳多留，明和七年）
「そりやァおめへ些（ちっ）とは損をせざらあに」（浮世風呂，文化八年）

どうも，この「ざらに」「ざらにゃあ」の，

…しなくてすむものか→しなくてどうする→しなくては，

が，

…して当たり前→当たり前，

と意を変化させたとみていいのではないか，という気がする。無論臆説であるが。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）

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「ながれる」は，

流れる，

と当てる。「流」（リュウ）の字は，

「会意兼形声。右側は『子の逆形＋水』の会意文字で，出産の際羊水の流れ出るさま。流はそれを音符とし，水を加えた字で，その原義をさらに明白にしたもの。分散して長くのび広がる意を含む」

とある（漢字源）。

「流れ」は，

「ナガシ（長），ナゲ（投）と同根。ナガは主に平面上を，線条的に伸びていくさま」

とある（岩波古語辞典）。「ナゲ（投）」をみると，

「ナガ（長）を活用させた語。ナガレ（流）と同根」

とある。「なが（長）」は，

長しの語根，

で，

長雨，
長秋，
長月，
長生，
長歌，
長唄，
長柄，
長刀，
長年，
長持，

等々「長い」意を持たせる言葉として使われる。この延長と考えると，

流れる，

は，

長を活用す，

という（大言海）のいう意味的にもつながる。日本語源広辞典も，

長＋ル，

と同趣である。ほぼ大勢も，ナガと関わり

ナガ（長）から（和句解・日本釈名），
ナガアル（長在）の義（名言通・日本語源＝賀茂百樹），
水などが長く下り行くところから（国語の語根とその分類＝大島正健・国語溯原＝大矢徹），
ナガアル（長生）の義（国語本義），
ナガル（永）の義（言元梯），

とある。

ナガの活用，

で良さそうである。「投げる」を見ると，

「ナガ（長）nagaの音韻変化，nagu投ぐ」

と（日本語源広辞典），ナガ（長）と同根と通じる。

物を長くほうり出す意であるところから，

ナグル（長）の義（国語溯原＝大矢徹・日本語源＝賀茂百樹），

も同趣である。

あるいは，確かに，

長在，

のように，「長」を付けた言葉の変化の可能性もあるが，「流れる」の文語，

流る，

を考えれば，

長＋る，

であり，それが転じて，

nagaru→nagu，

はあり得るのである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「なく」は，

泣く，
鳴く，
啼く，

と当てる。

「ネ（音）の古形ナを活用させた語か」

とある（『広辞苑第5版』『岩波古語辞典』）。

「人間が声を立てて涙を流す」意では，

泣く，

を当て（『大言海』は，哭，ともする），「鳥・獣・虫などが声を立てる」意は，

鳴く，

と当てる（『岩波古語辞典』）。「啼く」については，他は触れないが，『大言海』は，

「赤子，声を出す」

の意を載せ，その後に，

「禽，獣，蟲など，聲を出す」

意を載せる。漢字は，明確な区別がある。

「鳴」（漢音メイ，呉音ミョウ）の字は，

「会意。『口＋鳥』で，取りが口で音を出してその存在をつげること」

で，鳥，獣のなくのを指す。

「啼」（漢音テイ，呉音ダイ）の字は，

「形声。『口＋音符帝』。次々と伝えてなく，あとからあとから続けてなく」

で。鳥獣にも，人にも用いる。

「泣」（漢音キュウ，呉音コウ）の字は，

「会意。『水＋粒の略体』で，なみだを出すことを表す。息をすいこむようにしてせきあげてなく」

で，「哭」（大声をあげてなく）の対。日本語では，「泣」と「哭」の区別をしない。

「哭」（コク）の字は，

「会意。『口二つ＋犬』で，大声でなくこと。犬は大声でなくものの代表で，口二つはやかましい意を示す」

漢字のそれぞれの区別は，，

「鳴」は，鳥獣のなくなり，悲鳴にも，和鳴（鳥が声を合わせて鳴く）にも通じ用ふ。なると訓むときは，万物の声ををだしたること，又，名声の世上に聞ゆる意，
「啼」は，嗁（テイ　さけぶ）と同時，声をあげてなくなり，悲しむ意あり，
「泣」は，涙を流し，声を立てずしてなくなり，
「哭」は，涙を流し，声をあげて，深く悲しみなくなり，

とあり（『字源』），「なく」の漢字は，かなり明確に区別されている。

「なく」は，「ね（音）」の活用というから，すべて，

音，

であったとも言えるが，面白いことに，「音」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%8A%E3%81%A8）で触れたように，「音」の字を当てていても，

「おと」

は，

「離れていてもはっきり聞こえてくる，物のひびきや人の声，転じて，噂や便り。類義語ネ（音）は，意味あるように聞く心に訴えてくる声や音」

とあり（『岩波古語辞典』），

「ね」

は，

「なき（鳴・泣）のナの転。人・鳥・虫などの，聞く心に訴える音声。類義語オトは，人の発声器官による音をいうのが原義」

とあり，

「おと」は「物音」，
「ね」は，「人・鳥・虫などの音声」

という区分していた。「なく」は，

物音，

ではなく，

声，

とした。「こえ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba12.htm#%E3%81%93%E3%81%88）で触れたように，漢字「声」にはひろく，

「人の声，動物の鳴き声，物の響きを含めていう」

とあり，「音声」であるが，「こえ（ゑ）」は，

をみると，和語「こゑ」は，

人や動物が発する音声，

を指した（『岩波古語辞典』）。和語では，「こえ」と，

なく，

はかさなる「ね」なのである。「ね」が「なく」であり，「なく」が「ね」であり，「ね」が「こえ」であった。物の音とは区別しても，人も，鳥獣も，蟲も，「ね」であり，「なく」であった。虫の「ね」を愛でたことと通じる。

「音（ネ・ナ）＋く」（『日本語源広辞典』）

であり，どういうなき声も区別しなかったのである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）

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「だいたい」は，

大体，

と当てる。

おおよそのところ，

という意味であり，出自は，中国で，

「観小節足以知大體」（淮南子・汎論）

とあり，

おおよそ，あらまし，

の意である（字源・大言海）。その本意から，

大体，お前という奴は，

というように

そもそも，もとはと言えば，

という意でも使う。

「大体」は，出典から見ると，

あらまし，

という意味が妥当で，

細部は別にして、主要な部分はそうであるさま，

といった含意になる。その転訛が，

大抵，

で，

大体の変化（daiai→daitei→taitei），

で，

おおかた，
あらまし，

の意である。「だいたい」に似た意味で，

ほぼ，
おほむね，
おおよそ，
おおかた，

等々がある。「おおかた」は，

大方，

と当て，

十に七八，
たぶん，

の意が載り，少し，確度が低く，

たぶん

とある（大言海）。

オオ（大）＋カタ（接尾語，方・程度・分量）

とある（日本語源広辞典）ので， 

この辺り，
この程度，

ということに使う。「おほむね」は，

概ね，
大概，
大旨，

と当て，

大体の趣意，
およそ，
大体のところ，

の意であるが，「大体」とは代替不可能という説がある。たとえば，

「大体（おおよそ）の見当はついている」
「事情は大体（おおよそ）わかった」
「大体（おおよそ）一〇〇万円かかる」

等々，大部分・あらましの意で相通じるが，

「『大体』は、細部を除いた主な部分、また漏れているものもあるが、あらかたの意で、『漱石の小説は大体は読んだ』では、まだ読んでない作品も少しあることを言外に含んでいる。『夜は大体家に居る』の『大体』は『おおよそ』に置き換えることはできない。『おおよそ』は細部を問題にしないで全体を大まかにとらえていう語であるから、『おおよその説明』では、細部についての説明は省かれていることになる。」

とする（デジタル大辞泉）。

大凡の趣意，

とある（大言海）のは，その意味と見られる。「おおよそ」は，

大凡，

と当て，

大外（おほよそ）の意か，

とする（大言海）が，

オホは全ての意。ヨソは寄すの古形。古くはオホヨソニと使う。皆寄せ集めたところで，の意。従って，数についていうのが古例。中世以後約まって，オヨソとなる」

とある（岩波古語辞典）。

物事の十中八九のこと，

とある（日本類語大辞典）のはその意であろうか。「ほぼ」は，

粗，
略，

と当て，

あらあら，
あらまし，
おおかた，

の意である。そして，

「『ほぼ』は、『大体』よりも、その状態に近い場合に使う」

とある（類語例解辞典）ので，括ってしまえば，「あらまし」の意にしても，

ほぼ→だいたい→おおよそ→おおかた，

といった確度の中に，微妙に位置づけられるように思われる。

ほとんど（http://ppnetwork.seesaa.net/article/459422994.html）については，すでに触れた。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
芳賀矢一閲他編『日本類語大辞典』（講談社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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