コトバ辞典

「ないがしろ」は，

蔑ろ，

と当てる。「蔑」（漢音ベツ，呉音メチ）は，

「会意。大きな目の上に，逆さまつ毛がはえたさまに戈（カ　刃物）をそえて，傷つけてただれた目を表した。よく見えないことから，転じて，目にも留めないとの意に用いる」

とある。

ただれた目→よく見えない目→相手を目にも留めない，無視する→相手をけなす，

といった意味の転化のようである。

「ないがしろ」は，

他人や事物が，あっても無いかのように侮り軽んずるさま，

の意で，そこから転じて，

人目を気にしないこと→うちとけたさま→無造作なさま→しどけないさま，

等々と意味が変わっている。「ないがしろ」は，

だから，

あってもないかのごとく，

の意である。

「無キガシロ（代）の音便。無いも同然の意」

とある（広辞苑・大辞林・岩波古語辞典）。天治字鏡には，

「蔑，無加代也」

とある。日本語源広辞典の解釈だと，

「『無き＋しろ（代，材料，対象）』です。他人の目を気にしない，気ままの意です。転じて，現代語では，あってもなかったように軽く扱う意です」

となるが，これでは，「蔑」の字を当てた古人の意図が消えてしまう。また，日本語の語源は，

「ナキガムシロヨシ（無きが寧ろ良し）は『ム』『ヨシ』を落としてナイガシロ（蔑ろ）になった」

とするが，これだと，「ないがしろ」の意味が少し変わり，ガンムシの意味が薄らぐ。「蔑」の字を当てた意味が飛んでしまうのではないか。あくまで，

あってもなきがごとく，

であるからこそ，「蔑」の字を当てる意味がある。

「ナキガシロ（無代）」の他，多くは，

ナキカステラ（無為）の義（言元梯），
ナキ（無）カ-シリ（領）オの義（国語本義），
無が如しの義（柴門和語類集），

としている。 

「ないがしろは、『無きが代（なきがしろ）』がイ音便化された語。『代（しろ）』は『身代金』などにも使われるように、『代わりとなるもの』を意味する。『代』が無いということは、『代用の必要すら無いに等しい』という意味である。 つまり、人を無いようなものとして扱うことの意味から、軽視したり無視することを『ないがしろ』というようになった」

という説明（語源由来辞典・由来・語源辞典）が正確である。

現代の使い方は，

蔑ろにする，

が多いが，

「無いのと同じように扱う、という意味。寝ている親を思い切り蹴飛ばしておきながら、『なんだ、そこにいたのか。気がつかなかった』というようなことを平気で口走る態度を『親をないがしろにする』と言う」

と（笑える国語辞典）と，ほぼ当初の意味を保持しとている。むしろ，

あってもないかのごとく，

の意が転じた，

人目を気にしないこと→うちとけたさま→無造作なさま→しどけないさま，

という使い方は，

「小桂（コウチギ）だつもの，ないがしろに着なして」（源氏）
「装束，しどけなげにて，参り給へり，鬢のわたりも，打ちとけて，ないがしろなる御うちとけすがたの」（狭衣），

は平安期のみのように見える。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「そで」は，

袖，

と当てる。「袖」（漢音シュウ，呉音ジュ）は，

「会意兼形声。『衣＋音符由（＝抽，抜き出す）』。そこから腕が抜けて出入りする衣の部分。つまり，そでのこと」

とあり（漢字源），字源には，

「手の由りて出入りする所，故に由に从（したが）ふ」

とある。「そで」には，「袂」もあるが，我が国は，

たもと，

に当てる。「袂」（漢音ベイ，呉音マイ）の字は，

「会意。『衣＋夬（切り込みを入れる，一部を切り取る）』。胴の両脇を切り取ってつけた，たもと」

とある（漢字源）。

「そで」は，

「衣手（そで）の意。奈良時代にはソテとも」

とあり（広辞苑），岩波古語辞典も，

「ソ（衣）テ（手）の意。奈良時代は，ソテ・ソデの両形がある」

とし，大言海は，

「衣手（そで）の義と云ふ。或は，衣出（そいで）の約か」

とする。「そ」自体が，

衣，

と当て，

ころも，

の意だが，

ソデ（袖），
スソ（裾），

等々，熟語にのみ用いられる。問題は，この「そ」が，上代特殊仮名遣いでは，

乙類音（sö）

で，「そで（袖）」の「そ」が，

甲類韻（so），

とされていることだ。ただ，もし「襟を正す」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba15.htm#%E8%A5%9F%E3%82%92%E6%AD%A3%E3%81%99）で触れたように，「えり」ということばが，後になって使われたのだとすると，「そで」も後に，つまり，

『古事記』・『日本書紀』・『万葉集』など、上代（奈良時代頃）の万葉仮名文献に用いられた，

後の，古典期以降，その特殊仮名遣いが使われなくなって以降の「ことば」とすると，つじつまはあう。とすると，

そで（衣手）の義（東雅・安斎随筆・燕石雑志・箋注和名抄・筆の御霊・言元梯・名言通・和訓栞・弁正衣服），
衣の左右に出た部分をいうところから，ソデ（衣出）の義（日本釈名・関秘録・守貞漫稿・柴門和語類集・上代衣服考＝豊田長敦），

の諸説も，まんざら捨てられない。音韻とは関係ない，

そとで（外出）の義（名語記），

もあるが，ちょっと付会気味である。

「そ（衣）」は，

「ソデ（袖），スソ（裾）のソ。ソ（麻）と同根か」

とある（岩波古語辞典）。「ソ（麻）」は，

アサの古名。複合語として残る，

とある（仝上）。

あおそ（��麻），
うっそ（打麻），
なつそ（夏麻），

等々に使われている。大言海は，

オソフ（襲）の語根オソの約か，又身に添ひて着るなれば，云ふかと云ふ，

とするが，ちょっと無理筋に思える。他に，

身の外に着るからソ（外）の義（柴門和語類集），

等々あるが，理屈ばっているときは大概付会である。ここは，日本語源広辞典の，

麻の古名ソ

でいいのではないか。「そ（麻）」も，「そ（衣）」も，

so，

なのである。

なお，「袖にする」という言い回しは，

手を袖にす，

の略で，

自分から手を下そうとしない，手出ししない意，

である（岩波古語辞典）それが転じて，

手に袖を入れたまま何もしない，
↓
おろそかにする，
↓
すげなくする，

といを転じたと思われる。日本語源広辞典は，

「ソデは，身に対して付属物です。中心におかないことです。おろそかにする，蔑ろにする意です」

とし，笑える国語辞典は，

�@着物の袖に手を突っ込んだまま相手の話を聞くという冷淡な態度からきた，
�A「舞台の袖」などというように「袖」には端の部分、付属的な部分という意味があるから，
�B袖を振って相手を追い払う仕草から，

と三説挙げるが，原義が，

手を袖にす，

なら，いずれも，後世意味の変化後の解釈に思われる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「たもと」は，

袂，

と当てる。「袂」（漢音ベイ，呉音マイ）の字は，

「会意。『衣＋夬（切り込みを入れる，一部を切り取る）』。胴の両脇を切り取ってつけた，たもと」

とある（漢字源）。「たもと」の意で使うのは我が国だけらしい（漢字源）。

「たもと」は，

手本（たもと）の意（広辞苑），
タ（手）モト（本）の意（岩波古語辞典），
手本（たもと）の義。手末（たなすゑ）に対す（大言海），
テモト（手許）の轉（和語私臆鈔），

とある。「たなすゑ」は，

手之末の義，

で，

手の端，
手の先，
手先，

の意である（大言海）。岩波古語辞典には，

手末，
手端，

と当て，

「タは手の古形。ナは連体助詞」

とする。だから，「たもと」の本来の意味は，

肘より肩までの間，即ち肱（かいな）に当たるところ，

を指すとし， 

「上古の衣は，筒袖にて，袖の肱に当たる邊を云ひしが如し」

とする（大言海）。つまり，

かいなの部分→そこを覆う着物の部分，

となり，さらに，

袖，

の意にまで広がり，

「袖の形が変わるにつれ，下の袋状の部分をいうようになる」

という（岩波古語辞典）。平安時代以降，和服の部分を指すようになった（語源由来辞典）ものらしい。

「たもと」は，その意味では，

手先，

の対であると同時に，

足元，

にも対している（日本語源広辞典）。

「たもと」にかかわる言い回しで，

袂の露，
袂を絞る，

は意味が分かるが，「関係を断つ」「離別する」意で使う，

袂を分かつ，

は，和服の，

袖
と
身頃，

の接続部分，つまり，

袖付け，

を斬りはなすことを指す。「袂を分かつ」には，どこか，単なる，

関係を立つ，

よりは，身を切るような，あるいは，捨てるというような，思いがあるように思われる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「杜撰」は，

ずさん，

と訓ますが，本来，

ずざん，

と訓むものが訛った。「杜」（漢音ト，呉音ズ）は，

「会意兼形声。『木＋音符土（ぎっしりつまる）』」

とあり（漢字源），果樹の「やまなし」の意であり，「とざす」（是静非杜門）の意で，「塞」と同意である（字源）。「（神社の）もり」の意で使うのは我が国だけである。

「撰」（慣音セン，漢音サン，呉音ゼン）は，

「会意兼形声。巽（セン・ソン）とは，人をそろえて台上に集めたさま。撰は『手＋印符巽』で，多くのものを集めてそろえること」

とある（漢字源）。「えらぶ」意だが，「詩文をつくる」意がある。「えらぶ」意では，

撰んで集めそろえること（もの），
事柄をそろえ，集め，それをもとに文章をつくる（撰述），
生地を集めて述べる，編集する，

といった意味になる（漢字源）。「撰」は，

「造也と註す。文章を作るには，撰，譔何にてもよし。撰述と連用す。唐書，百官志『史館修撰，掌修國史』」

とあり（字源），「選」は，

「よりすぐること，文選・詩選は，詩文のよきものをよりぬく意なり。撰述には用ひず。論語『選於衆擧皐陶不仁者遠（衆に選んで皐陶（舜帝が取り立てて裁判官とした）を挙げしかば，不仁者遠ざかりぬ）』」

とあり（字源），「撰」と「選」の違いが，「杜撰」の語源を考えるに当たって鍵となる。

「杜撰」は，今日，

物事の仕方がぞんざいで，手落が多い，

意で使われる。元は，一説に，

杜黙（ともく）の作った詩が多く律に合わなかったという故事から，

とある（広辞苑）。日本語源広辞典も，

杜黙の試が多く律に合わなかった故事，

とする。大言海は，

「宋音ならむ。禅林寶訓音義，下『杜撰，上，塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也』。無冤録『杜撰，杜借也。撰，集也』」

とし，

詩文，著述などに，妄りに典故，出處も無き事を述ぶること，

とし，類書纂要の，

「杜撰作文，無所根拠」

野客叢書（宋，王楙）の，

「杜黙為詩，多不合律，故言事不合格者，為杜撰」

事文類聚の，

「或云，唐皇甫某，撰八陽經，其中多載無本據事，如鬱字，分之為林四郎，故事無本據，謂之杜撰」

等々を引く。こうみると，「杜撰」は，

「杜という人の編集したものの」

意（故事ことわざ辞典）ではなく，「撰述」の意，つまり，

「詩作」

の意であり，

「『杜』は宋の杜黙(ともく)のこと、『撰』は詩文を作ること。杜黙の詩が定形詩の規則にほとんど合っていなかったという「『野客叢書』の故事から」（デジタル大辞泉）

「杜撰の『杜』は、中国宋の杜黙（ともく）という詩人を表し、『撰』は詩文を作ることで、杜黙 の作った詩は律（詩の様式）に合わないものが多かったという故事に由来するという、中国の『野客叢書（やかくそうしょ）』の説が有力とされる」（語源由来辞典）

というところに落着しそうだが，

杜撰の「杜」は，本物でない仮の意味の俗語とする説，
道家の書五千巻を撰した杜光庭を指す説，

等々異説もあるが，「杜」については説が分かれている。日本語源大辞典は，

「ズ（ヅ）は『杜』の呉音，サンは通常センと訓む『撰』の別音。中国宋代に話題となったことばで，『野客叢書』や『湘山野録』などで語源について論じられている。日本には禅を通じて入ったようで，『正法眼蔵』や，『下學集』の序文に使用例が見られるが，辞書では，『書言字考節用集』に『湘山野録』を引いて『自撰無承不拠本説者曰杜撰』と記述されている」

と書く。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「ためる」（たむ）は，

溜める，
貯める，

とあてる「ためる」と，

矯める，
撓める，
揉める，

とあてる「ためる」がある。「溜める・貯める」は，

とどめる，
せきとめる，
たくわえる，

といった意味であり，「矯める」は，

曲がっているのを真直ぐにする，
改め直す，
いつわる，曲げる，
狙いをつける，

といった意味を持つ。大言海は，「たむ（撓）」は，

木竹など炙り，又は濡すなどして，伸べ，或は屈め，て，形を改む，

とあり，それが，転じて，

すべて物事を改め正しくす，

の意となり，それは，ある意味，

「無理にもとの形を変える。良くする場合も，悪くする場合にもいう」（岩波古語辞典）

ので，

偽る，

ともなる。また，

控え，支え持つ，

意を持つ。これが，

「腰だめ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E8%85%B0%E3%81%A0%E3%82%81），

の「ため」であり，

「ためつすがめつ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba9.htm#%E3%81%9F%E3%82%81%E3%81%A4%E3%81%99%E3%81%8C%E3%82%81%E3%81%A4），

の「ため」でもある。室町末期の日葡辞書（『広辞苑』）にも，「テッポウ（鉄炮）ヲサダムル」とある。さらに，「たわむ（揉）」は，

撓（たわ）むの略，

とする。岩波古語辞典の「たむ」の項は，

タム（廻）と同根，

とある。大言海は，

撓む，

意とし，

くねり廻る，

とする。この「たむ」は，

廻む，
訛む，

とも当てる。

ぐるっとまわる，

意の他に，

歪んだ発音をする，

つまり，

訛る，

意もある。「たむ」は，漢字で当て分けているが，結局，

無理にもとの形を変える，

意であり，それが，

矯正，
でもあり，
偽り，
でもあり，
訛る，

でもある。しかし，「腰だめ」「ためつすがめつ」の，

狙いをつける，

はどこから来たか。勝手な臆説だが，

溜める，
貯める，

の「たむ」から来たのではないか。これは，

とどめる，
せきとめる，
たくわえる，

意であるが，岩波古語辞典の「たむ」には，

満を持した状態でおく，一杯にした状態のままで保つ意，

とある。それは，

集める，

意であるが，

留める，

意でもある。「腰だめ」の「ため」は，これと通じる。僕には，

溜，
貯，
廻，
訛，
矯，，
撓，
揉，

と漢字で当て分けているが，もともと「たむ」は，

曲げる，
直す，

といった意で，その派生として，

留める，
貯える，

と，漢字の意味に影響されて，意味の外延を広げたもののように思える。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「溜息」は，

長息（ちょうそく），
大息（おおいき），

とも言い，

「失望・心配または感心したときなどに長くつく息」（広辞苑）
「心配・失望・感動などの時に思わずもらす大きな息」（大辞林）
「気苦労や失望などから、また、感動したときや緊張がとけたときに、思わず出る大きな吐息」（デジタル大辞泉），

等々と意味が載る。

溜息をつく，
溜息が出る，
溜息をもらす，

等々と使う。

嘆く時は，

嘆息，

感動する時は，

感嘆，
詠嘆，

という。似た言い回しに，

吐息，

がある。

「落胆したり，安心したりしてつく息」

である（広辞苑）。この酷い状態が，

青息吐息，

で，

「嘆息する時弱った時に出す溜息，また，その溜息が出るような状態」

とある（広辞苑）。嘆息のもっとひどい状態である。笑える国語辞典は，

「ため息（溜息）とは、吸った息をひとしきり溜めたのちに吐かれる長い息のこをいうが、決してレントゲンの検査をしているわけではなく、落胆したときや絶望したとき、あるいは逆に感動したときなどに吐かれる息のことをいう。「吐息」も似たような意味があるが、こちらは女性が男性を誘惑するようなときにも用いられるのに対して、ため息はどちらかというと、女性ご自慢のボディを見せつけられた男性が間抜け面をして吐く息である」

と区別して見せるが，まあ付会である。

イタリアのヴェネツィアには「溜め息の橋」という観光名所があるそうである。

「ドゥカーレ宮殿と旧監獄を結ぶ運河の上に架かる橋の事を指し、この橋を渡って監獄に入れられていく罪人達が溜め息をつくことから由来（橋から眺めるヴェネツィアの景色が、囚人が投獄前に最後に見られる光景であるため）」

とか（https://dic.nicovideo.jp/a/%E3%81%9F%E3%82%81%E6%81%AF）。

私見だが，大きく息を吸うためには，大きく息を吐かなくてはならない。それは肺活量検査で，経験済みである。嘆いたり，絶望したとき，思いが鬱屈していて，息が浅いか，思い詰めて息を殺している。だから，体は，吸気のために，まず体内の息を吐き出す。それが溜息のように思われる。

溜息は意識的ではなく，ほとんど無意識に，

気付いたら「はぁ〜」とため息をついているもの，

らしい（https://docoic.com/12261）。その前に，思い屈し，息が浅いか，息を飲むように，息を止めているかがある。

2016年2月米カリフォルニア大と米スタンフォード大の合同研究チームが，ラットの実験で，ため息が脳を活性化させるばかりか，呼吸を助けて生存に欠かせない行為であることを明らかにし、英科学誌「ネイチャー」に発表した。それによると，

「人間は気づかないうちに約5分おきに、通常の呼吸より2倍多く空気を吸い込む『小さなため息』をついている。肺の中には肺胞という微細な袋がたくさんあり、酸素を取り込んでいるが、呼吸の間に水分を吸収し濡れた風船のようにしぼんでしまうからだ。そこで、ため息をついて空気を多く吸い込み、再び肺胞を膨らませるのだ。研究チームは、ラットの脳の神経細胞を調べ、酸素が足りないことを脳が察知し、ため息をつかせる神経回路を発見した。この回路に異常をきたすと、呼吸障害などが起こり、死に至ることがわかった」

という（https://www.j-cast.com/2016/02/19258913.html?p=all）。スタンフォード大学のマーク・クラズノー教授は，

「ため息はただの感情のはけ口でなく、生きるために不可欠な行為なのです。ため息によって、感情、言葉、認知、推理をつかさどっている大脳皮質が再び活性化します。ため息は、脳にとって究極の覚醒（かくせい）と言えます」

とコメントしているという（仝上）。

人間の自律神経には，興奮時に活動する交感神経と安静時に活動する副交感神経がある。

交感神経は血圧や心拍数を高めて体を活性化する，
副交感神経は血圧や心拍数を鎮めて体をリラックスさせる，

両者はアクセルとブレーキの関係で，両方のバランスが取れているのが健康な状態になる。ストレス状態では，

「交感神経が強く働くようになる。いったん優位になった交感神経は、放っておくと2時間は元に戻らない」

そんなときは，

「呼吸も乱れている。姿勢が前かがみになり、肺に十分空気が行き渡っていない。すると、リラックスが役割の副交感神経が働いてくる。副交感神経の1つに呼吸情報をモニタリングする迷走神経があり、『酸素が足りていない』とキャッチし、脳に『ため息を命じて』と伝達する。こうして、深々とため息をついて酸素を取り込むことで、高ぶった交感神経を収めてくれる」

という仕組みになっている（仝上）。ため息をつくことは，ストレスで無呼吸や浅い呼吸の状態から呼吸を整える役割ということになる。

「溜息」とは，まさに，文字通り，

溜＋息，

息を溜めている状態から，息を吐き出す意である（日本語源広辞典）。大言海は，

溜めて，後に長くつく息，

と正確である。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「スカンピン」は，

素寒貧，

と当てる。

貧乏で何も持たないこと，まったく金がないこと，またそういう人やそのさま，

の意である。江戸語大辞典にも，

赤貧，

の意で載る。

素寒貧，

は江戸時代に当てた当て字である（日本語源広辞典・日本語俗語辞典）。嚆矢は，江戸中期の国語辞典，

俚言集覧，

らしく，

「『俚言集覧』において〈素寒貧〉の字が当てられて以降そのような漢字で表記し，赤貧のさまをいうようである」

とある（日本語源大辞典）。しかし，

「まず、中国に『寒貧（かんぴん）』という言葉がありました。「ものすごく貧しい」という意味です。ちなみに、この場合の『寒』は『さむい』という意味ではなく、『貧しい』という意味で、同じ意味の漢字を重ねた強調表現です。一方、江戸時代には『素（す）』という接頭語が、よく使われました。強調の意味を表わすための接頭語で、『素浪人』であれば『ただの浪人』、ほかに『素っ裸』や『素っ頓狂（すっとんきょう）』など、あまり良くない方のニュアンスで使われることが多かったようですね。『素寒貧』も、このようにして出来上がった単語のひとつです」

とする説明が載る（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1275418157）。しかし，漢和辞典を見る限り，

貧寒，

は載る（字源・漢字源）が，

寒貧，

は載らない。「寒」は，もちろん，

貧乏で苦しい，
物が乏しくて苦しい，

意である。むしろ，

寒貧，

は，

素寒貧，

があって，その意で用いられている。順序は逆に思える。

「素」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E7%B4%A0）は，既に触れたように，「す（素）」「そ（素）」と訓み方で使い分けている。「す」と訓むと，

ありのまま，

という系統で（「素顔」「素うどん」「素手」），日本特有の使い方は，

「日本の音楽・舞踊・演劇などの演出用語。芝居用の音楽を芝居から離して演奏会風に演奏したり、長唄を囃子(はやし)を入れないで三味線だけの伴奏で演奏したり、舞踊を特別の扮装(ふんそう)をしないで演じたりすること」

と意味を拡大したり，「素」をつけて，

「素寒貧」「素町人」と，軽蔑の意味を込める，
とか，
素早い，すばしっこい，

と，程度のはなはだしいのに使うし，まじりっけなしという意味で，

「 素顔」「 素肌」「 素うどん」「 素泊り」

と使う。しかし，これは，我が国だけでの使い方らしい。

一方，「そ（素）」と訓ませて，

白い，生地のまま，

という系統で，飾りっ気のない（「素服」「素地」「素因」「素質」「簡素」「素行」「平素」「素描」「素朴」等々。しかし「素性」は「す」と訓む）という意味の範囲になる。

閑話休題。

で，「スカンピン」だが，日本語源広辞典は，

スカリ（全く）＋ピン（貧乏），

の音韻変化とする。それは，たとえば，

すっかりびんぼう，

を，

スッカリビンボウ→スカンビン→スカンピン，

と縮約し，転訛したものということだろう。

「いつも出入しけるすかんひんの牢人来りけるに」（咄本・正直咄大鑑）

という用例があるので，

スッカリビンボウ→スカンビン→スカンヒン→スカンピン，

という転訛かもしれない。似た説に，

スッカリビンボウ（悉皆貧乏）→スカンピン，

とするものがある（日本語の語源）。それだと，

シッカイビンボウ→スッカリビンボウ→スカンビン→スカンヒン→スカンピン，

という感じであろうか。ただ，日本語源大辞典は，

「花札では配られた札によって役がつくが，最初に配られた七枚がすべてカス札であるとき，その役を皆素（からす）勘左衛門と呼ぶのである。この役は，赤・短一・十一（といち）とともに点が取りにくいため〈一文無し・スカンピン〉に近い意味で用いられる。（中略）これは『スカ（カス札）のピン』ということではあるまいか」

と，独自説を挙げている。是非を判断する材料はないが，まあ，

スッカリビンボウ→スカンビン→スカンヒン→スカンピン，

の転訛とみておくのが無難ではあるまいか。ただ，臆説だが，漢字の，

貧寒，

を逆転させて，「素」をつけた，

素寒貧，

というギャグ（自虐ネタ）だったのかもしれない，と不図思いついたのだが…。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

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「濫觴（らんしょう）」は，

物の始まり，
物事の起源，

の意である。広辞苑には，こう載る。

荀子（子道）『其源可以濫觴』（長江も水源にさかのぼれば觴（さかずき）を濫（うか）べるほどの，または觴に濫（あふ）れるほどの小さな流れである意），

と。出典は荀子である。「觴」は「さかずき」の意だが，「濫」の解釈が，

あふれる，

意と，

うかべる，

意とに分かれる。「濫」（ラン）は，

「会意兼形声。監は『うつ向いた目＋水をはった皿』の会意文字で，人がうつむいて水鏡に顔をうつすさま。その枠の中におさまるようにして，よく見る意を含む。鑑の原字。檻（和句解をはめて出ぬようにするおり）と同系のことば。濫は『水＋音符監』で，外へ出ないように押さえたわくを越えて，水がはみ出ること」

とある（漢字源）。「あふれる」意であるが，「うかべる」意もある。

濫溢（らんいつ），
泛濫（氾濫），

は「あふれる」だが，

濫觴（らんしょう），

は，「うかぶ」の例として，

「孔子曰子路曰，夫江始出岷山，其源可以濫觴及至江津，不舫楫，不可以渉」（孔子家語，三恕），

と載る（字源）。また「ひたす」意，

物の表面が水面と同じくらいの高さになるようにひたす，

意の例としても，「濫觴」が載る（漢字源）。孔子の言葉は，載せるもので多少の違いがあるが，

昔者江出於岷山、其始出也、其源可以濫觴。及其至江之津也、不放舟不避風、則不可渉也。非唯下流水多邪（むかし江は岷山（びんざん）より出いで、其の始めて出ずるや、其の源は以て觴（さかずき）を濫（うか）ぶべし。其の江の津に至いたるに及よんでや、舟に放（よ）らず、風を避ざれば、則ち渉るべからず。下流水多きを唯てに非ずや）

とあり，意味は同じである（https://kanbun.info/koji/ransho.html）。

似た言葉に，

嚆矢（こうし），

がある。「嚆矢」は，

かぶらや（鏑矢），
鳴箭(めいせん)。

の意である。

矢の先端付近の鏃の根元に位置するように鏑が取り付けられた矢のこと。射放つと音響が生じることから戦場における合図として合戦開始等の通知に用いられた，

もので（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%8F%91%E7%9F%A2），

「古く中国で開戦のしるしに『かぶらや』を敵陣に向けて射掛けた」

ことから，

始まり，

の意で用いる。「嚆」（漢音コウ，呉音キョウ）は，

「形声。『口＋音符蒿（コウ）』で，うなる音を表す擬声語」

で，

矢のうなる音，

そのものを指す。出典は荘子，

「焉知曾（曾參）史（史鰌）之不為桀（夏桀王）跖（盗跖）嚆矢也，故曰，絶聖棄知，而天下大治」（在宥篇）

ここで初めて，「始まり」の意で使われたとされる。

しかし，

濫觴，
と
嚆矢，

は，始まりの意に違いはないが，あえて言えば，「嚆矢」は，

始める，

であり，「濫觴」は，

始まる，

であり，微妙に意味が異なる気がする。鏑矢で，

開始する，

のと，川の源流が，

始まる，

のとではちょっと異なる。敢えて，言うなら，「嚆矢」は，

開始，
創始，

であり，「濫觴」は，

始原，
発端，
淵源，

である。

参考文献；
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「ポンコツ」は，

「もと，金槌の意とも，げんこつの意ともいう」

とある（広辞苑）。で，

「家畜などを殺すこと。また，古くなった自動車などをたたきこわして解体すること。転じて，老朽したもの，廃品」

の意である（仝上）。

屠殺→自動車の解体，

の意味の流れは，メタファとして分からなくもない。比較的新しい言葉だと思われ，

「俺達は牛牛と世間でもてはやされるやうにはなったけれど…四足を杭へ結ひつけられてぽんこつをきめられてよ」

という用例（安愚楽鍋）からみると，明治以降に思われる。

ポンコツ語源説には，

金槌説，
と
げんこつ説，

がある中で，大言海は，げんこつ説を採る。

「ポン」と「コツ」 という擬音説，

があり，「げんこつ」も，

「拳骨（げんこつ）」を聞き間違えたとする」

説らしい（語源由来辞典）。「金槌」も，

げんこつで殴る意味から大きなハンマーを意味するように，

なった（仝上）とし，

「自動車をハンマーで解体することから老朽化した自動車をポンコツ車というようになった」

とする（仝上）。この言葉が広まったのは，昭和34年の阿川弘之の新聞小説『ポンコツ』にある，

「ぽん，こつん。ぽん，こつん。ポンコツ屋はタガネとハンマーで日がな一日古自動車をこわしている」

という一節による（仝上）らしいので，

擬音説，

は，留保する必要があるし，

ハンマー説，

も保留する必要がある気がする。現に，

「ポンコツ」とは「大きなハンマー」のことであり、その語源は「ポンポン、コツコツ」という物をたたく音です。
（「ゲンコツ」で叩いたという異説もあります），

との説明もある（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1035180425）。

「げんこつ」説を採るのは，大言海で，

ぽんこつ（拳）→げんこ（拳固），

と項を辿り，「げなこ」について

「拳子（けんこ）にて（接尾語の子…，猜拳(さいこ)，面子(めんこ)，固の字は，にぎり固むる意の当て字ならむ），怒りて毆（う）つより，濁らせて云ふか。ゲンコツと云ふはゲンコ毆（うち）の約。ゲンコチ，ゲンコツと轉じたるならむ（博打(ばくちうち)，ばくち。垣内(かきうち)，かきつ。梲(うだち)，うだつ）。ポンコツは，洋人の，国語を聞きてあやまれるなるべし」

とし，

「開港場などにて洋人は，（げんこつを）ポンコツという」

とする。

「『げんこつ』と英語（punish）との混成語」

と見る説もある（日本語源大辞典）。語源由来辞典も，

「古くは、拳骨で殴ることを意味する言葉であるため、拳骨が有力 とも思えるが、拳骨で殴った時の音から、拳骨で殴る意味になったとも考えられる」

とする。東京日日新聞明治16年（1883）二月六日の記事に，

「筆者は若し仕損じなばポンコツの一つ位は飛來るべしと覚悟の体なりし」

とある（日本語源大辞典）とかで，

「古く拳骨で殴る意に用いられた」

というのが大勢だが，

「『ポンと打ち，コツンと叩く』です。屠殺，解体です」

との説（日本語源広辞典）は見逃せない。この意味の背景が無ければ，

屠殺・解体→自動車解体，

への意味のシフトが分からない。阿川弘之が，自動車解体で使ったのは，密かなタブー（解体は古く非人の仕事とされてきた）の意味の翳を知っていたからではないか，という気がする。広辞苑の説明は，さすがに光る。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「あやし（い）」は，

怪し，
妖し，
奇し，
賤し，

等々と当てる。意味によって当て分けているだけである。「怪」（漢音カイ，呉音ケ）は，

「会意兼形声。圣は『又（て）＋土』からなり，手でまるめた土のかたまりのこと。塊（カイ）と同じ。怪は，それを音符とし，心をそえた字で，まるい頭をして突出した異様な感じを与える物のこと」

とあり（漢字源），「見慣れない姿をしている」「不思議である」「腑に落ちない」「あやしむ」「あやしげなもの」といった意味になる。

「妖」（ヨウ）は，

「会意兼形声。夭（ヨウ）は，細かくからだを曲げた姿。妖は『女＋音符夭』で，なまめかしくからだをくねらせた女の姿を示す」

とあり（仝上），「あやし」よりは，夭姿，妖気という，どこか「なまめかしい」語感が強い。

「奇」（漢音キ，呉音ギ）は，

「会意兼形声。可の原字は˥ 印で，くっきりと屈曲したさま。奇は『大（大の字の形に立った立った人）＋音符可』で，人のからだが屈曲してかどばり，平均を欠いてめだつさま。また，かたよる意を含む」

とあり（仝上），「あやしい」の意に，めずらしい，常識からかけ離れたという含意が強い。

「賤」（漢音セン，呉音ゼン）は，

「会意兼形声。戔は，戈（ほこ）を二つ重ねた会意文字で，物を刃物で小さくきるの意を表す。殘（残　小さい切れはし）の原字で，少ない，小さいの意を含む。賤は『貝＋印符戔』で，財貨が少ないこと」

とあり（仝上），やすい，みすぼらしい意で，「あやし」の意味も，身分が低く，みすぼらしい意である。

「あやし」は，

「不思議なものに対して，心をひかれ，思わず感嘆の声を立てたという気持ちを言うのが原義」

とあり（広辞苑），

霊妙である，神秘的である。根普通でなくひきつけられる，
↓
不思議である，
↓
常と異なる，めずらしい，
↓
いぶかしい，疑わしい，変だ，
↓
見慣れない，物珍しい，
↓
異常だ，程度が甚だしい，
↓
あるべきでない，けしからん，
↓
不安だ，気懸りだ，
↓
確実かどうかはっきりしない，
↓
ただならぬ様子だ，悪くなりそうな状況だ，
↓
（貴人・都人からみて，不思議な，或可きでもない姿をしている意）賤しい，
↓
みすぼらしい，粗末である，
↓
見苦しい，

等々といった意味の広がりかと思われる。「賤し」とあてる「あやし」だけは，同じ価値表現でも少し意味が乖離しているが，

「本来は、異様な物事や正体のわからないものに対する驚異・畏敬の気持ちを表したが、転じて、（珍しいの）普通でないの意ともなった。また、もともと善悪にかかわらず用いられたが、身分の高い人は、異様なもの、正体不明のものに対して否定的感情を持ったところから、（とがめられるべきだ，けしからぬ、粗末だ、見苦しい）のようなマイナスの意が生じた。近世以降は、（確実かどうかはっきりしない，ただならぬ様子だ，悪くなりそうな状況だと）物事を否定的に予想する」

とあり（大辞林），「(賤し)と当てる「あやし」には，

身分が低い，卑しい，
みすぼらしい，みっともない。見苦しい，

の意味は，

霊妙→不思議→珍しい，

といった意味の流れとは別系統に見える。しかし， 

神秘的である→あやしい，
と
珍しい→あやしい，
と
見慣れない→あやしい，
と，
みすぼらしい→あやしい，

とはほぼ見る側からの驚きという意味では平行に思える。岩波古語辞典に，

「感動詞アヤを形容詞化した語か。自分の解釈し得ず，不思議と感じる異様なものに心惹かれて，アヤと声を立てたい気持ちを言うのが原義。類義語クスシは，不思議に思うことを畏敬する気持ちを言う」

とあり，「あや」は，

「感嘆詞アとヤとの複合」

とし，大言海が，

「感動詞の嗟嘆（アヤ）を活用せしめたる語」

とする感嘆詞であるが，

「古事記にある神の名『阿夜訶志古泥（あやかしこね）』のアヤもこれにあたる」

とあり，前に触れた「あやかし」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/469248998.html?1566932460）とつながることを感じさせる。「あやしい」と「うたがわしい」を比較して，

「『怪しい』は、何であるか、どうであるかがはっきりせず、不気味であったり、信用できなかったりという、受け取り手の気持ちを表す。『疑わしい』は何らかの根拠があって、確かではない、疑わざるをえないという判断を示す。『明日は晴れるかどうか怪しい』は、はっきりしない空模様から、晴れるということに対して信用できない気持ちを表す。この場合、『疑わしい』といえば、現在の天候や天気図から、明日は晴れそうもないと判断したことになる。『怪しい人影』『雲行きが怪しい』などの『怪しい』は、『疑わしい』で置き換えることはできない。『疑わしきは罰せず』は『あやしき』で置き換えることができない。」

という説明がなされている（デジタル大辞泉）。あくまで，「あやしい」は，主観的な感情にすぎないということである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「証を立てる」は，

証が立つ，

という言い方もする。

潔白であるということを証拠に挙げてはっきりさせる，

という意味である。

「『証』は、（後ろ暗くないことの）証明。『立てる』は、ここでは、はっきり示す意で、『誓いを立てる』『願を立てる』などと使う」（https://imidas.jp/idiom/detail/X-05-X-01-2-0004.html）

ともある。「たつ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E7%AB%8B%E3%81%A4）で触れたように，「たつ」は，

タテにする，地上にタツ，横になっていたものを縦にする，

意である。

逆に，「横」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E6%A8%AA）は，

横言，
横訛り，
横飛び，
横恋慕，
横流し，
横取り，

と，「横」のつく言葉は，横向きという以外は，ほとんど悪意か，不正か，当たり前でない，ことを示すことが多い。

横を行く，

と言えば，無理を通すだし，

横車，

も，横向きに車を押す，ことだから，理不尽さ，という意味合いを含んでいる。

横紙破り，

は，線維に沿って縦に破るのではなく，横に裂こうとする含意から，無理押しの意味が含まれる。

「たて」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%9F%E3%81%A6）で触れたように，「立つ」は，

「自然界の現象や静止していめ事物の，上方・前方に向かう動きが，はっきりと目に見える意。転じて，物が確実に位置を占めて存在する意」

とある（岩波古語辞典）。この含意は，

立役者，

の「立」に含意を残しているように，

はっきりと目に見える，

意である。「立てる」は「縦にする」意なのである。

もともと「証（あかし）」は，これ自体，

証明する，
唄数をはらす証拠，

という意味を持つ。「証（證）」（ショウ，セイ）は，「證」（ショウ）は，

「会意兼形声。『言＋音符登』で，事実を上司の耳にのせる→上申すること。転じて，事実を述べて，うらづけるの意となる」

とあり，「あかし」「証を立てる」意である。「証（セイ）」は，

「会意廉形声。『言＋音符正（ただす）』。意見を述べて，あやまりをただすこと。いまは，證の新字体として用いられる」

とあり，「いさめてただす」意となる。「證」は「あかし」，「証」は「ただす」意と，本来別であった。

和語「あかし」は，

灯（燈），

と同源とある。「あかし（灯）」は，

ともしび，あかり，

の意である。漢字「灯（燈）」（トウ，チョウ）は，「燈（トウ）」は，

「会意兼形声。登は『両足＋豆（たかつき）＋両手』の会意文字で，両手でたかつき（脚つきの台）を��く上げるように，両足で高くのぼること。騰（のぼる，あがる）と同系のことば。燈は『火＋音符登』で，��く持ち上げる火。つまり，��くかかげるともしびのこと」

であり，「ともしび」「あかり」の意であり，「灯（チョウ）」は，

「会意兼形声。灯は『火＋音符丁（停　とめおく）』で，元，明以来，燈の字に代用される」

とある。「ひ」「ひと所にとめておくあかり」の意とある。ちょっと区別ははっきりしない。

和語「あかし」が，

あかし（灯），

と同源ということは，

明かし，

つまり，

明るくする意，

であり，それは，

アク（明）・アカシ（赤），

と同根ということである。「あく」は，

明く，
開く，

と当て，

明るくなる，
ものを明るみに出す，

意である。つまり，

あかし（証），

は，

明かす，

であり，

赤す，

である。その「赤」に対するのが，

黒，

の，

暗（くら），

である。このことは，

「あか」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba3.htm#%E3%81%82%E3%81%8B），
「くろ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E3%81%8F%E3%82%8D）， 
「赤」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba5.htm#%E8%B5%A4），

等々で触れた。

参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「あがく」は，

足掻く，
跑く，

と当てる。「あがく」の「あ」は，

足，

である。万葉集に，

「アの音せず行かむ駒もが葛飾の真間の継橋やまず通はむ」（安能於登世受 由可牟古馬母我 可豆思加乃 麻末乃都藝波思 夜麻受可欲波牟）

とある。この「あ（足）」の用例は，

足占（あうら），
足結（あゆひ）,

等々，多く下に他の語をともなった複合語をつくる（岩波古語辞典），とある。「あゆひ」は，

あしゆひ，

とも言い，

動きやすいように，袴を膝頭の下で結んだ紐，鈴や玉をつけ，装飾とした，

とある（広辞苑）。

あよひ，

とも言い，この対が，

手結（たゆひ），

になる。「足占（あうら）」は，やはり，

あしうら，

とも言い，

「古代の民間占法。一歩一歩に吉兆の辞を交互に唱え，目標の地点に達した時の辞によって，吉兆をうらなったものかという」

とある（仝上）ので，花びらで，「來る，来ない」とやる占いみたいである。岩波古語辞典には，

「歩いて行って，右足・左足のどちらで目標の地点につくかによって吉兆を定めるものらしい」

ともある。

もともと，「あがく」は，

ア（足）＋カク（掻く），

で，

馬が前足で地面を掻く，

意とある（日本語源広辞典）。つまり，

轡をくわえさせられ，手綱で御される，

馬の自由にならない状態を前提に，馬が，

足で地面を掻いている，

というのがこの言葉の前提である。とすると，

「（馬などが）足で地面を掻いて進む」（岩波古語辞典）

は正確ではない。それなら，それが転じて，

自由になろうとしてやたらに手足を動かす，もがく，

意となり，それをメタファに，

悪い状態から抜け出そうとして，どうにもならないのに，いろいろやってみる，あくせくする，

子どもが悪戯して騒ぎまわる，ふざける，

意としても使うという意味の外延の広がりとつながらない。万葉集に，

「武庫川の　水脈を早みと　赤駒の　足掻く激（たぎち）に　濡れにけるかも」

は，早い川の流れに，乗り手は進もうと手綱で指示するが，馬は立ちすくみ足踏みしているさまである。本来は，「あがく」は，意味の転化の変化から鑑みても，この意味だったと思われる。

「ふざける」意では，今日使わないが，

「ヤイ，ヤイ，ヤイ。よつぽどにあがけよ，其所なぬくめ」
「（子供は）早く寝て疾く起し，昼あがかせたが万病円」

という用例がある（ともに近松・鑓権三）。

なお，「足」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%82%E3%81%97）については，触れたが，

タチ（立）の転（玄同放言），

が最もいいところをついていると思う。「立つ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba2.htm#%E7%AB%8B%E3%81%A4）は，

「タテにする」

という意味である。それを「あし」とつなげるのは，自然に思えるが，どうだろう。二足歩行は，まず立つから始まる。たとえば，

tatu→tasi→asi

といった転訛をしたとは考えられまいか，とは臆説ではある。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「あくせく」は，

齷齪，
偓促，

と当てる。「齷齪」の訓み，

あくさく，

の転訛である。だから「齷齪」は，

あくさく，
あくそく，
そそくさ，

とも訓ませる。そのせいか，

あくせく　83.8%
あくそく　 9.5%
あくさく　 5.4%
そそくさ　 1.4%

と，訓み方がわかれる（https://furigana.info/w/%E9%BD%B7%E9%BD%AA）。「あくせく」への転訛は，

「『あくさく』から『あくせく』の音変化は、『急く（せく）』からの類推と思われる」

とする説もある（語源由来辞典）。

心が狭く，小さなことにこだわること，
休む間もなくせかせかと仕事などをすること，

の意である。「齷」（アク）は，

「会意兼形声。『齒＋印符屋（つまる，ふさがる）』。歯の間がせまくつまっていること」

とある（漢字源）。「つまってちいさいさま」の意である。「齪」（サク，セク）は，

「会意兼形声。『齒＋音符足（＝促　せかせかする，間が狭い）』」

とあり（仝上），せまい，せせこましい，という意味である。「齷齪」は，

歯の細かく密なる義，
↓
転じて，心が狭し，こせつく，

という意味が転じた（字源）とある。つまり，歯の間の狭いというだけの状態表現が，「こせこせ」「あくせく」と価値表現へと転じたことになる。さらに，

細かいことを気にして落ち着かないさま，
↓
目先のことにとらわれて，気持ちがせかせかする，

と，その価値表現の幅も広い。要は，

せっついている，

ということである。中国語では，さらに，

汚い，不潔な，
卑しい，卑怯な，
度量が狭い，

と，その貶め方がきわまるらしい（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%BD%B7%E9%BD%AA）。笑える国語辞典にも，

「現代中国語では、やはり『齷』も『齪』も『齷齪』にしか使わず、こちらは『汚れている、汚い』という意味で用いられているようである」

とある。

大言海は，「あくさく」の項に，

「六書故『人之曲（こまかに）謹者，曰齷齪』。集韻『齷齪，迫（せまる）也』。アクセクと訛りて，普通語となれるは昔教科書なりし，文選より出しならむ」

とある。文選には，

「小人自齷齪，安（いずくんぞ）知嚝士懐（おもひ）」（嚝士は，心嚝き人なり）

とあるとか（仝上）。

「齷齪」は，和語でいうと，

こせつく，

だが，これは，擬態語，

こせこせ，

から来ている。「こせこせ」は，

コ（小）セ（狭）の繰り返し（日本語源広辞典），
コセはコソ（小狭）の意（大言海），

らしく，鎌倉時代から見られる。

「意味は，…（どうでもよい細かなことにこだわったり，些細な事を必要以上に気にしたりするなど，気が小さく，考えや行動にゆとりや落ち着きが無い様子）。『栂尾明恵上人遺訓』に『こせこせと成ける者哉と』ある。この『こせ』をもとに鎌倉・室町時代には『こせがむ』『こせびる』『こせめく』など，細かなことにこだわる意の動詞が現れた。今日の『こすい』『こすっからい』のもとの形容詞である『こすし』も室町時代からみえる」

とある（擬音語・擬態語辞典）。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「かくれんぼう」は，

隠れん坊，

と当てる。

かくれんぼ，

ともいう。、主に幼少の子供がする，

二人以上で遊ぶ。まず鬼の役をやる人を決め、鬼がその場で数を数える間に他の人はどこかに隠れる。鬼が「もういいかい」と呼びかけ、隠れる側が「まだだよ」か「もういいよ」と答える。「もういいよ」と答えたら鬼が探索開始。隠れた人を見つけたら鬼の勝ち。見つけられずに鬼が降参したら隠れた人の勝ち。または、鬼に一番最後に見つかった人が勝ち，

という遊戯である（https://dic.nicovideo.jp/a/%E3%81%8B%E3%81%8F%E3%82%8C%E3%82%93%E3%81%BC）。

鬼を決めるのは，じゃんけんで，その鬼が目をつぶっている間に皆が隠れる。鬼に最初にみつけられた者が次の鬼になる，

ということから，

隠れ鬼，

ともいう。この遊びの歴史は相当に古く，

「『栄花物語』の莟み花の巻に、かくれ遊びとして名がみえている。「ともすれば御かくれあそびのほどもわらはげたる心地して」とあり、『物類称呼』によれば、その名称も数多かった。かくれご（出雲(いずも)＝島根県）、かくれかんじょう（相模(さがみ)＝神奈川県）、かくれかじか（仙台）などがみえる。かじか（河鹿）は岩の間に隠れるから、それにちなんでの名称であろう」

とあり（日本大百科全書），明治以後この遊びが流行したので，全国のにさまざまな呼び方が明らかになった，という。

カクレモーモ（長崎県），
カクレモチ（新潟県長岡市付近），
カクレジョッコ（秋田県北部），
カクレモジョ（鹿児島県），
ナブリッコ（東京都八丈島），
モウゾウガクレ（熊本県の球磨郡地方），

等々。東京周辺では「もういいかい」「もういいよ」という問答だが，が通例となっているが、この間に唱えることばがある地方も多い，とか（仝上）。岩波古語辞典には，

「この遊びの時『樗（あふち）や辛夷（こぶし）や桂の葉』，訛って『ちいちゃこもちや桂の葉』と唱えた」

とある。熊本県の球磨郡地方では，

「かくれんぼうをモウゾウガクレとよぶ。モウゾウは化け物のことらしいが、ここでは隠れ終わったときに『モウゾウ』とよぶそうである。そうよぶ以前に小さな声で『だぁまれ、だぁまれ、雉(きじ)の子、うんともいうな、屁(へ)もひんな、鉄砲かためが通ったぞ』という。鉄砲かためは鉄砲を肩にした者の意。奈良県では『モウヤァ』といって隠れるが、これが東京付近でいう『まだまだ』にあたるし、東京で『もういいよ』という合図のことばは、このへんでは「チンカラコ」といわれる」

ともある（仝上）。

日本以外にもほぼ同様のルールのものが多数存在し，英語圏では，

Hide-and-seek，

というらしい（仝上）。

「かくれんぼう」の由来は，はっきりしない。

隠れん＋坊（接尾語ヒト），

とある（日本語源広辞典）。

「ンボは，オコリンボ，ケチンボのンボと同じで，人の意」

であるが，大言海の，

「隠るることを擬人化したる語。寝坊，悔しん坊」

という行為や擬態の擬人化の方が妥当に思える。

「隠れん坊」の由来には，宗教的な起源があるように思うが，はっきりしない。日本だけでなく，世界にあることも，何か人の営みの根源と関わるように思えるのだが。

なお，「かくれんぼう」は，

「日本では近代まで神隠し・誘拐（人身売買）を恐れ、夕暮れ時以降はタブーとされていた」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%8B%E3%81%8F%E3%82%8C%E3%82%93%E3%81%BC）。柳田國男は，

「高麦のころに隠れん坊をすると、狸に騙れると豊後の奥ではいうそうだ。全くこの遊戯は不安心な遊戯で、大きな建物などの中ですらも、稀にはジェネヴィエバのごとき悲惨事があった。まして郊野の間には物陰が多過ぎた。それがまたこの戯れの永ながく行われた面白味おもしろみであったろうが、幼い人たちが模倣を始めたより更に以前を想像してみると、忍術などと起原の共通なる一種の信仰が潜んでいて、のち次第に面白い村の祭の式作法になったものかと思う。
　東京のような繁華の町中でも、夜分だけは隠れんぼはせぬことにしている。夜かくれんぼをすると鬼に連れて行かれる。または隠かくし婆ばあさんに連れて行かれるといって、小児を戒める親がまだ多い。村をあるいていて夏の夕方などに、児を喚ぶ女の金切声かなきりごえをよく聴くのは、夕飯以外に一つにはこの畏怖もあったのだ。だから小学校で試みに尋ねてみても分かるが、薄暮に外におりまたは隠れんぼをすることが何故に好くないか、小児はまだその理由を知っている。福知山附近では晩に暗くなってからかくれんぼをすると、隠し神さんに隠されるというそうだが、それを他の多くの地方では狸狐といい、または隠し婆さんなどともいうのである。隠し婆（はばあ）は古くは子取尼（ことりあま）などともいって、実際京都の町にもあったことが、『園太暦（えんたいりゃく）』の文和二年三月二十六日の条に出ている。取上げ婆ばばあの子取りとはちがって、これは小児を盗んで殺すのを職業にしていたのである。なんの為にということは記してないが、近世に入ってからは血取りとも油取りとも名づけて、罪なき童児の血や油を、何かの用途に供するかのごとく想像し、近くは南京皿の染附に使うというがごとき、いわゆる纐纈城（こうけちじょう）式の風説が繰り返された。そうしてまだ全然の無根というところまで、突き留められてはいないのである」

と書いている（山の人生）。夕暮れの薄暗い時，つまり，黄昏は，

逢魔が時，

という。

逢魔が時（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E9%80%A2%E9%AD%94%E3%81%8C%E6%99%82）については，触れたことがあるが，

おおまがとき（大禍時）の転。禍いの起きる時刻の意，

とあり（広辞苑），

大魔が時などと云ひて，怪ありとす，

とする（大言海）。

「それは恐らく日が沈み、それまで明らかだったものの輪郭がぼやけて見えなくなっていく、その覚束なさから生まれる不安なのだ。そして、ぼんやりとした物の陰から、何か異界の者がそっとはみ出るように現れてくるのだ。」

とある。陰と闇とがまぎれ，物の形がとける，という感覚は，ちょっと気味は悪い。さらに，

「だから、普通には魔物に逢っても意識されることは殆んどない。夕暮れ時の忙しさの中で、それは薄暗闇に紛れてしまう。ただ、感受性の強い、幼い子供を除いて……。 夕食の支度やら何やらで、忙しく立ち働かなくてはならないこの時間帯は、不思議なことに、赤ん坊は必ずぐずり、幼子は聞き分けがなくなって、母親にまとわり付くものだ。その多くの理由は、純な魂が、魔物を感じ取って不安になるためだと私は考えている。しかし、当然彼らにはその不安を説明することはできない。で、大人はいらいらと叱ったり、よしよしと宥めたりするだけなのだ。」

とあり（http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1323106583），だからか，

「世俗、小児を外にいだすことを禁（いまし）む。」

という。ましてや，物陰に隠れる「隠れん坊」は，神隠しとつながる。

「子供のいなくなる不思議には、おおよそ定きまった季節があった。自分たちの幽かすかな記憶では秋の末から冬のかかりにも、この話があったように思う…。多くの地方では旧暦四月、蚕かいこの上簇じょうぞくや麦苅入の支度に、農夫が気を取られている時分が、一番あぶないように考えられていた。これを簡明に高麦のころと名づけているところもある。つまりは麦が成長して容易に小児の姿を隠し、また山の獣などの畦あぜづたいに、里に近よるものも実際に多かったのである。」（山の人生）

だから，高麦の頃は，紛れがちで危ない，という。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「元々は，遊廓の遊女が客に、心をこめる箱を意味する心中箱を渡す風習があった。これが、心中の前身であったと言われる。初期には心中箱に爪などを入れるが、しだいに断髪を入れるようになり、さらには遊女が20代後半になると引退ということになり、客に最後にわたす意味で、指を切って渡した。当時の心中が文学作品の影響や、情死を美化する日本独自の来世思想（男女が情死すると、来世で結ばれる）から、遊廓を逃亡した遊女などが気に入った客と情死する＝心中するという意味に移行するに至った」

という説（仝上）があり，究極，

「自らの命をも捧げる事が義理立ての最高の証と考えられたことから、現在の心中の意味になった」

とされる（仝上）。情死を賛美する風潮も現れ、遊廓で遊女と心中する等の心中事件が増加して，

「江戸幕府は『心中は漢字の「忠」に通じる』としてこの言葉の使用を禁止し、『相対死』（あいたいじに）と呼んだ。心中した男女を不義密通の罪人扱いとし、死んだ場合は『遺骸取捨』として葬儀、埋葬を禁止し、一方が死に、一方が死ななかった場合は生き残ったほうを死罪とし、また両者とも死ねなかった場合は非人身分に落とした」

という（仝上）。「心中」を，

しんちゅう→しんぢう→しんじゅう，

と濁らせたについては，

「遊里おいてに，起請文（相愛の男女がその愛情の互いに変わらないことを誓うために書いたもの）の意で（心中は）用いられ，原義との区別を清濁で示すようになった。元禄頃になると，男女の真情の極端な発現として情死という意味に限定される」

ようになったものとある（日本語源大辞典）。思えば，遊里であるからこそ，

起請文，

がいる。というより，それも客寄せの手段だったのかもしれない。しかし，思い詰めて行けば，行き着くところは，

情死，

になるのも，相手が遊女だったからなのかもしれない。

「そもそも男女が愛情の証しとして指や髪を切ることを言ったが、それだけではお互いを信用しきれない疑い深い連中が手段をエスカレートさせた結果、この究極の約束の方法にたどりついた。確かに心中が成功すれば約束が破られることはないが、往々にして片方だけが生き残り、そうなるとこれも究極の約束破りとなる」

とある（笑える国語辞典）のが笑えないのは，現に多かったのである。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「朝飯前」は，文字通り，

朝起きて朝食をとる前，

の意だが，

（朝飯を食べる前にできることから）容易なこと（広辞苑），

あるいは，

（「朝食を食べるほどのわずかな時間でできる）たやすいこと（goo辞典），

と，謂れの違いはあるが，

簡単にできる，

意である。語源由来辞典は，

「朝飯前は字の通り、朝飯を食べる前のこと。 朝飯を食べる前は、空腹かつ時間もない ため、簡単な仕事しかできない。 特に、江戸時代中頃までは食事が一日二回だっ たため、朝飯前には力が入らない。 そのようなことから『朝食前でも仕上げられる簡単な 仕事』という意味」

とするし，日本語源広辞典も，

「朝食を取る前にできてしまうほど，たやすいこと」

とする。大言海に，

「こんな重い物，朝飯前には持ち上げられぬなど云ふは，飢腹（ひだる）き意より云ふなり」

とあるので，やはり，そんな状態でもできる，という意味ととるのが自然のようだ。江戸語大辞典に，

朝飯前にできぬ，

という諺が載り，

「空腹ではなにもできぬ，腹が減っては軍（いくさ）は出来ぬの類」

の意が載るので，そんな状態でもできることの意，とみていい。

朝飯前と同様に，簡単なことを意味する表現で「お茶の子さいさい」がある。

「お茶の子」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%8A%E8%8C%B6%E3%81%AE%E5%AD%90）で触れたように，「茶の子」は，

茶の子，御茶菓子，また間食としてとる軽い食事，
（腹にたまらないところから）たやすくできること，

という意味である（広辞苑）。前者の意味から，後者へ転じたということでは「朝飯前」と似ているようだが，大言海は，「茶の子」について，

茶うけ菓子。點心，
朝茶子と云ふは，朝食に，茶粥を用ゐることなるべし，略して，チャノコとも云ひ，朝飯のこととす（今，静岡縣にては，朝飯をアサジャとも，チャノコとも云ふ）
朝の空腹に粥なれば消化（こな）れやすく，腹にたまらぬ意よりして，容易（たやす）きこと，骨折らずできること，又，朝腹の茶の子と云ふ諺も，容易なる意に云ひ，お茶の子などとも云ふ，

とする。「茶の子」が「お茶うけ」では，

容易，

という意味にはつながらない。

茶うけ→朝茶子（朝粥）→たやすい，

なら，少し意味が流れる。だから，「お茶の子」は，

「お菓子のこと。お菓子は腹に残らないことから、容易にできること、たやすいことをいう。」（「とっさの日本語便利帳」）

では，意味が飛躍しすぎる。「お茶うけ」は，腹にためるものではない。

腹にたまらない→たやすい，

と転じるには，

お茶うけ→朝茶子（朝粥）→腹にたまらない→たやすい，

と，もう一つ意味の拡大を挟んでいたのではあるまいか。あるいは，『隠語大辞典』に，

間食のことを茶の子といったので手軽な食，

ともあるので，間食も含めた，

お手軽食，

という意味から，たやすい，という意味に転じたというふうにも見られる。

お茶うけ→朝茶子（朝粥）あるいは手軽な間食→腹にたまらない→たやすい，

と，その手軽さが，たやすさへとシフトした，ということなのかもしれない。

『日本語源大辞典』には，

「朝食前，起きぬけにとる間食を茶ノ子と言うので，朝飯前の同義語としていう」（日本古語大辞典）

と言う説を載せている。つまり，ただの間食ではなく，

朝飯前の起きぬけの食事，

ということだから，正確には，

お茶うけ→朝茶子（朝粥）→腹にたまらない→たやすい，

の流れに，「朝飯前」という意味が重なる。それが，たやすいという意味と直接的につながっていく。

『日本語の語源』は，

オチャヅケノゴハン（お茶漬けの御飯）→オチャノコ（お茶の子），

と変化したという説を載せる。これを取るなら，もともとあった，

お茶の子，

とは別に，起きぬけの朝粥（あるいは茶漬け）を略して「茶の子」と言うようになった流れがあり，「お茶の子」に二重の意味が重なったのではないか。つまり，

お茶漬けの御飯→お茶の子，

が，本来の「お茶の子さいさい」の原点なのだが，それに，もともとあった，「茶うけ」の「茶の子」と重なった，というように。『日本語源広辞典』は，

「お茶の子（農民の朝飯前の代用食）＋サイサイ（囃し言葉）」

と，よりクリアに，「お茶の子さいさい」の「お茶の子」の出自を明確化している。まさしく，

朝飯前，

なのだ。だから，たやすい意とつながる。これに「茶うけ」の「茶の子」の意味が重なったほうが言葉の陰翳は深まるような気がするが。

また「朝っぱら」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E6%9C%9D%E3%81%A3%E3%81%B1%E3%82%89）で触れたように，「朝っぱら」にも，

朝食前のお腹，

という意味と，

極めてたやすいこと，
朝飯前，

の意味が載る（岩波古語辞典）。朝飯前の時間は，お腹のすいた，余り機嫌のよくない，エネルギーのない時間にもかかわらずできることという意味になる。

ところで，「朝飯」は，

朝餉・朝食

の意であるが，古くは，

アサケ，

といい，日葡辞書に，

アサケヲコシラユル，

と載る。夕餉・夕食も，古くは，

ユウケ，

で，日葡辞書には，

ユウケ，ユウメシ，

で載る。「朝飯」について，

「古代，朝廷などでは朝夕の二食を常とした。天皇に差し上げる朝食のことを『あさがれい』といい，一般には朝食のことを『あさけ』といった。日葡辞書には『Asaqe（アサケ）』『Asaiy（アサイイ）』の形があり，中世以降，『あさいい』，『あさめし』の形も使われるようになった。『いい』に対して，『めし』は『めしあがりもの』による丁寧語であって，『あさいい』よりも『あさめし』のほうが上品な言葉と意識されるようになった。近世以降『あさめし』がもっとも広く用いられたが，近代に『めし』が一般語となるとともに，『あさはん』，またより丁寧な表現として『あさごはん』（朝御飯）が用いられるようになった」

とある（日本語源大辞典）ので，

朝飯前，

という言い回しは，江戸期以降の言葉と見ていい。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「アカネの名は『赤根』の意で、その根を煮出した汁にはアリザリンが含まれている。その根は染料として草木染めが古くから行われており、茜染（あかねぞめ）と呼び、また、その色を茜色と呼ぶ。同じ赤系色の緋色もアカネを主材料とし、茜染の一種である。このほか黒い果実も染色に使用できる」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%AB%E3%83%8D）。古く『魏志倭人伝』にも「邪馬台国の卑弥呼が魏の皇帝から茜色の絹を送られた」という記述もある。しかし，この日本茜を使って鮮やかな赤色を染める技術は室町時代に一時途絶えた，らしい。

「日本アカネで染めた色は、外国産のアカネと比べて黄色みを帯びるのが特徴です。茜色は染色に工数がかかるため、江戸時代には蘇芳すおうで代用した似茜（にせあかね）が出回りました」

らしい（https://www.i-iro.com/dic/akane-iro）。途絶えた日本茜の茜色は，

「染色家の宮崎明子が1997年にかけて、延喜式や正倉院文書などを参考にして、日本茜ともろみを併用する古代の染色技法を再現した」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%AB%E3%83%8D）が，現在では、アカネ色素の抽出には同属別種のセイヨウアカネ（西洋茜、R. tinctorum）が用いられることがほとんどである（仝上），という。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「裏を返す」は、

同じことをまたする、

意とあり（広辞苑）、特に、

同じ芸娼妓を二度目にきて買う、

意とある。いまやその意味は死語だが、遊里では、「裏を返す」は、

「客が初めて揚屋に入り遊女を指名して客になることを『初会』、客が初回の相手に会いに二度目に登楼することを『裏を返す』、三度目に会うのを『馴染み』といった。

とある（日本語源大辞典）。

「裏を返さないのは江戸っ子の恥」、

という言葉が残っているように、それが粋な遊び方だったらしい（https://sho.goroh.net/uraokaesu/）。

もっとも、「裏を返す」には、

裏側を塗る、
壁・板などを打ち抜いて抜けぬようにする、

意があり（岩波古語辞典）、これが本来の意ではないか、と思われる。

「一説に『裏壁を返す』の略で、左官の言い始めた語と」

とあり（江戸語大辞典）、

「『裏を返す』は『裏壁（返す）』の言い方もあり（浮世草子など）、『壁の表を塗った後にもう一度裏から塗直す』という左官の用語を語源と見る考え方が18世紀の随筆や草草紙に記されている」

とある（日本語源大辞典）ので、語原は左官用語みていい。

今日では、「裏を返す」は、

「裏を返せば」、

の形で、

逆の見方をすれば、
本当のことを言えば、

という意味で使われることが多い。

裏を返す→裏返る→裏返す、

といった転訛で、

裏を返して表とす、

つまり、

ひっくり返す、

意で使う。遊里の言葉は、「裏返す」の、

同じことをする、

意の転用と思われる。

裏壁かえす→同じ事を重ねてする→壁の上塗りをする、

と意味を転じたが、「裏壁返す」とは、

壁の表側を塗った後に裏側を塗り、木舞(こまい)からはみ出した壁土を裏側から塗り返す、

意である（精選版 日本国語大辞典）。「木舞(こまい)とは、

小舞、

とも当て、

土壁(つちかべ)の下地、

の意。

細く割った竹を、3〜4cmくらいの間隔をあけて格子状に縄で組んだもの。

とある（家とインテリアの用語がわかる辞典）。昔の土壁をイメージすればよい。この意味が、

打った釘の先を打ち曲げる、

意にもなった。裏側から打ち曲げるからであろうか。

「うら」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba12.htm#%E3%81%86%E3%82%89）で触れたように。「うら」は，

裏，

と当てるが，

心，

とも当てる。そのことは，「うらなう（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba8.htm#%E3%81%86%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%86）」で触れた。「うら（占）」は，

「事の心（うら）の意」

とする。「心（うら）」は，

「裏の義。外面にあらはれず，至り深き所，下心，心裏，心中の意」

とある。『岩波古語辞典』は，「うら」に，

裏，
心，

と当て，

「平安時代までは『うへ（表面）』の対。院政期以後，次第に『おもて』の対。表に伴って当然存在する見えない部分」

とある。とすると、「裏を返す」とは、

おもてになる、

意である。そうみると、なかなか意味深な言葉遣いではある。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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しかし、

「江戸時代後期の随筆『嬉遊笑覧』には、スッポンの甲羅が丸いことから異名を丸(まる)と言い、一方満月も丸いけれど二つの丸は大違いでまるで比較にならないので『月と鼈』とは少しは似ていても、実際には甚だ異なっている様を云うとしています。
　詳細は不明ですが、同時代に疑義も提示されている様子です。朱塗の丸い盆『朱盆(しゅぼん)』が訛って『鼈(すっぽん)』に転訛したとの説も有り、幕末の役者評判記『鳴久者評判記』では、似て非なるもので比較にならないものとして『下駄に焼味噌』と並んで『朱ぼんに月』を取り上げています。
　尚、近世全般では『お月さまと鼈』と表現され、幕末になってから初めて『月と鼈』と表現された様子です。」

とあり（岩波ことわざ辞典、http://homepage-nifty.com/osiete/s464.htm）、「すっぽん」ではなく、「朱盆」とする。これなら、納得できるが、理屈に合うことわざは、大概こじつけ、というのが相場だ。京阪では、「鼈」を、

マル（丸）、

と呼んだので、

月と鼈、

という言い方をした可能性がある。

「上方のスッポン屋は看板の行燈に輪を書いて丸の印でスッポンを表した」

とある（たべもの語源辞典）。ちなみに江戸では、俗に、

蓋（ふた）、

という。

「これも丸い形からの異名である。『月とスッポン』というのは、月も丸く、スッポンも丸と呼んで丸いものだが、随分異なっているものだの意で、不釣り合いのたとえとか、比較にならないほど相違する物事のたとえにもちいられている」

とある（仝上）。これなら、丸に共通があることに得心が行く。

「鼈」（ベツ、漢音ヘツ、呉音ヘチ）は、

「会意兼形声。『黽（かめ）＋音符敝（ヘイ　横に開く）』。横に伸びて、平らに開いた姿をしたすっぽん」

とある（漢字源）。「鼈」は、中国では、

団魚、

と呼ばれ、日本では、

土亀、
泥龜、
川龜、

等々とも呼ぶ（各地で、ガメ・ドウガメ・ドンガメ・ドヂ・ドチ・トチとも）。

「日本列島においては滋賀県に所在する栗津湖底遺跡において縄文時代中期のスッポンが出土しているが、縄文時代にカメ類を含む爬虫類の利用は哺乳類・鳥類に比べて少ない。弥生時代にはスッポンの出土事例が増加する」

とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%83%E3%83%9D%E3%83%B3）、主に西日本の食文化であったが近世に関東地方へもたらされたものらしい。

「元禄大坂でスッポン料理があったとき、京にはなく、江戸では下賤のたべものであったが、寛延・宝暦のころ（1748-64）、柳原の長堤に葭簀の小屋でスッポンの煮売りが始まり、次第にスッポンは高価なものになっていった」

とある（たべもの語源辞典）。

和語「すっぽん」の語源は、

「スボンボの轉。或いは、葡萄牙語也と云ふ説もあり」

と（大言海）、ちょっとはっきりしない。

「すっぽんの名は飛び込んだ時に附け」

という川柳があるらしく、すっぽんが水の中に飛び込んだ時、

スッポン、

という音がした、という説に由来しているとするが、そのほか、鳴き声が、

スッポンスッポン、

と聞こえるとする説もある。

「亀はポンポンと鼓の音のように鳴くという。『亀の看経（かんきん）』といって、亀の鳴き声は初めは雨だれ拍子で、次第に急になり、俗に責念仏（せめねんぶつ）といわれる。スッポンの鳴声も間遠にスポンスポンと聞こえる。いずれもよるになって聞こえる」

とある（たべもの語源辞典）。大言海の「スボンホ」は、その転訛であるとも思われる。この他、

すぽむ＋ぼ（もの）、

と首をすくめる擬態からとする説（日本語源広辞典）もあるが、やはり「擬音」で、よさそうである。

かつて日本ではキツネやタヌキと同様、土地によってはスッポンも妖怪視され、

「人間の子供をさらったり血を吸ったりするといわれていた。また『食いついて離さない』と喩えられたことから大変執念深い性格で、あまりスッポン料理を食べ過ぎると幽霊になって祟るともいわれた」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%83%E3%83%9D%E3%83%B3）。江戸時代には、

ある大繁盛していたスッポン屋の主人が寝床で無数のスッポンの霊に苦しめられる話（北越奇談）、
名古屋でいつもスッポンを食べていた男がこの霊に取り憑かれ、顔や手足がスッポンのような形になってしまったという話、
ある百姓がスッポンを売って生活していたところ、執念深いスッポンの怨霊が身長十丈の妖怪・高入道となって現れ、そればかりかその百姓のもとに生まれた子は、スッポンのように上唇が尖り、目が丸く鋭く、手足に水かきがあり、ミミズを常食したという話（怪談旅之曙）、

等々があるという（仝上）。なお、

すっぽん、

と名付けられた、歌舞伎の劇場で、本花道に切り抜いた、奈落から役者がせり上がる穴は、

「切穴から出るとき、演者が首から出るので亀の首を想像して付けられたか、また床面が龜甲形だからとも、床板のはまるときスポンとおとがすることからともいう」

とある（演劇百科大事典）。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）