コトバ辞典

立ちて居（ゐ）てすべのたどきも今はなし妹（いも）に逢はずて月の経（へ）ゆけば（万葉集）

の、

立ちて居（ゐ）て、

は、

立ったり座ったりして、

の意味だが、

いたたまれず、

と訳し、

すべのたどきも今はなし、

の、

すべ、

は、

手段、

たどき、

は、

てがかり、

で、

もう何をどうしてよいかわからぬ、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

たどき、

は、

タヅキの転、

とあり、

方便、

とあてる（広辞苑）。

たづき、

は、古くは、

たどき、

といった（学研全訳古語辞典）とあり、中世には、

たつき、

と清音にもなり（仝上）、

たつぎ、

ともなった（精選版日本国語大辞典）とあるので、

たどき→たづき（→たつぎ）→たつき、

と、転訛したことになる。

語形はタヅキが古い形であろうが、母音が交替した形であるタドキも併存した、

とあり（精選版日本国語大辞典）、万葉集には、

大野らにたどきも知らず標（しめ）結ひてありかつましじ我（あ）が恋ふらくは

を、

大野跡状不知印結有不得吾眷

と、

跡状（たどき）、

と表記した例があり、これは様子や状態の意を表わしたものであろう（仝上）としている。万葉集で、

たどき、

と使っている例をみると―、

逢はぬ日の数多（まね）く過ぐれば恋ふる日の重なりゆけば思ひ遣るたどきを知らに、

では、

手立てもわからず、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

大船（おほぶね）の思ひ頼むに思はぬに��しま風のにふふかに覆ひ来（きた）れば為（な）むすべのたどきを知らに、

では、

どうしてよいのか手立てもわからず、

と訳し（仝上）、

妹に逢ふ時さもらふと我が衣手に秋風の吹きかへらへば立ちて居てたどきを知らに、

では、

気持のやりばもなく、

と訳し（仝上）、

立ちて居てたどきも知らず我（あ）が心天つ空なり地（つち）は踏めども、

では、

立っても居てもどうにもならず、

と訳し（仝上）、

思ひ遣るたどきも我（わ）れは今はなし妹に逢はずて年の経ぬれば、

では、

憂いを晴らす手だても私にもうない、

と訳し（仝上）、

曇り夜のたどきも知らぬ山越えています君をばいつとか待たむ、

では、

案内知らぬ山道を越えて、

と訳し、

あらたまの月の変われば爲（せ）むすべのたどきを知らに岩が根のこごしき道の、

では、

月が変わったらどうしてよいのか見当もつかないので、

と訳し（仝上）、

新羅（しらき）へか家にか帰る壱岐（ゆき）の島行かむたどきも思ひかねつも、

では、

（いかに行きの島とはいえ）どこへどう行ったらいいのか、手だても思いつかない、

と訳し（仝上）、

昨日（きのふ）今日（けふ）君に逢わずてするすべのたどきを知らに音（ね）のみにしぞ泣く、

では、

どうしてよいのかわからず、

と訳し（仝上）、

占部（うらべ）をも八十（やそ）の衢（ちまた）も占問（うらと）へど君を相見（あひみ）むたどき知らずも、

では、

お目にかかる手だてなどあるはずがありません、

と訳し（仝上）、

大船（おほぶね）の上にし居（を）れば天雲のたどきも知らず歌乞はむ我が背、

では、

（天（そら）を流れる雲のように）よるべもない気持ちだ、

と訳し（仝上）、

心は燃えぬたまきはる命惜しけど爲（せ）むすべのたどきを知らに、

では、

どうしたらよいのか手がかりもわからず、

と訳し（仝上）、

そこになければ言ふすべのたどきを知らに心には火さへ燃えつつ、

では、

（呼び寄せる）手だてもないので、

と訳す（仝上）ように、

手がかり、
手段がない、

と、

すべて、それが分からない、

という形で使う（岩波古語辞典）。

たつき、

で触れたように、

たつき、

は、

「手付き」か、中世以降、タツキとも（広辞苑）、
「手（た）付（つ）き」の意。古くは「たづき」。中世以降「たづき」「たつき」。現代では「たつき」が普通（大辞林）、
「タ（手）＋付き」、タズキとも。生活の手段・方便。生計をタツキといいます。これを暮らしのゐで使ったのは、明治大正期です。万葉期には、手がかり、手段の意の用例があります（日本語源広辞典）、
タ（手）とツキ（付）との複合語。とりつく手がかりの意。古くは、「知らず」「なし」など否定の語を伴う例（たづき無し）だけが残っている。中世、タツギ・タツキとも（岩波古語辞典）、
手着の義と云ふ（大言海）、

としており、

たづき、

も、

恋ふといふはえも名づけたり言ふすべの多豆伎（タヅキ）もなきは我（あ）が身なりけり（万葉集）、

と、

手がかり、よるべき手段、方法、

の意や、

世の中の繁き仮廬（かりほ）に住み住みて至らむ国の多附（たづき）知らずも（万葉集）、

と、

様子・状態を知る手段、見当、

の意から、後に、

世渡るたづき中々にとめぬ月日の数そへて（浮世草子「宗祇諸国物語（1685）」）、

と、

生活の手段、生計、

の意に転ずる（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。ところで、

たつき、

の、

つく、

は、

つく、

で触れたように、おおまかに、

「付く・附く・着く・就く・即く」系、
と
「突く・衝く・撞く（・搗く・舂く・築く）」系、

に分けてみることができる。しかも、語源を調べると、「突く・衝く・撞く」系の、「突く」も、

付く、

に行き着くようなので、「手付」も「手着」も同じと見ていい。、

手着の義（言元梯・和訓栞・大言海・日本語源＝賀茂百樹）、
手付の義（和訓栞）、
タ（手）＋付（日本語源広辞典）、

とある。しかし、この、

手付、

は、

手を使って事をする時の、手の恰好や動かし方、

の意味で、「手つき・腰つき」のそれである。そこから、

技倆、

という意味が派生するが、

たつき、

の意味とは少し離れている。ここからは億説だが、

手付き、

つまり、手の動きは、

生活の手段、

である。その意味で、技倆といっていい。そこから、

たつき（活計）、

までは、遠くはないように思う。

て（手）、

で触れたように、

て、

は、動作の、

取る、
執る、
捕る、

等々と関わる、とされる。まさに、生活の手立てである。

「便」（�@漢音ヘン・呉音ベン・慣用ビン、�A漢音ヘン・呉音ベン）の異体字は、

㤤、扸、浭、𠊳（本字）、𠷊、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BE%BF）。「便利」「便宜」や「胡兵便を伺ふ」の機会の意、「便衣（べんい　普段着）」、「大便」「幸便」の手紙の意等々では、�@の音。「便便」（太っている）出では�Aの音。我国では、「船や車の出る回数・順序」をいう「第一便」などと使う（漢字源）。字源は、多く、

会意文字。丙は、尻を開いて両股（もも）をぴんと両側に張ったさまを描いた象形文字。更（コウ）は「丙＋攴（動詞の記号）」の会意文字で、ぴんと張るの意を含む。便は「人＋更」で、かたく張った状態を人が平易にならすことをあらわす。かど張らないこと、平らに通ってさわりがないことの意を含む（漢字源）、

会意文字です（人＋更）。「横から見た人」の象形と「台座の象形と右手の象形とボクッという音を表す擬声語」（「台を重ねて圧力を加え平らにする」の意味）から、人の都合の良いように変えるを意味し、それが転じて（派生して・新しい意味が分かれ出て）、「つごうがよい」を意味する「便」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji563.html）、

会意。人と、㪅(こう)（＝更。あらためる）とから成る。不都合を改めることから、都合よい意を表す（角川新字源）、

会意。人＋更。更に更改の意がある。〔説文〕八上に「安んずるなり。人、不便なること有るときは、之れを更（あらた）む。人と更とに從ふ」とするが、その会意によって便安・便利の意となることを説きえない。金文の馬＋𠂉＋攴（ぎよ）は馬に鞭度（べんたく）を加える形であるが、その馬＋𠂉＋攴の従うところは更の字形に近く、便とは人に鞭度を加える意象の字であろうと思われる。ゆえに人を駆使する意となり、便利捷給の意となる。更は変更・更改の意で、もとその呪的な方法を示す字であった。鞭度を加えて祓い、安堵することから、他の諸義が生じたものであろう（字通）、

と、会意文字とするが、

形声。「人」+音符「𠓥 /*PEN/」。「程度が良い」を意味する漢語｛便 /*bens/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BE%BF）、

と、形声文字としているものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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外目（よそめ）にも君が姿を見てばこそ我（あ）が恋やまめ命死なずば（一には「命に向かふ我（あ）が恋やまめ」といふ）（万葉集）

の、

命死なずば、

は、

ただしそれまでに恋死することがなかったら、

の意とし、

命の絶えることがなかったら、

訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。別稿の、

命に向かふ、

は、

命の限界に直面する、命がけ、

の意とし、

命がけの苦しい恋心もおさまることでしょう、

と訳し（仝上）、

まそ鏡直目（ただめ）に君を見てばこそ命に向ふ我（あ）が恋止まめ（万葉集）、

でも、

命がけの我が恋、

と訳す（仝上）。で、

命に向かふ、

は、

命に匹敵する。命がけである（学研全訳古語辞典）、
命に匹敵する（岩波古語辞典）、
命に匹敵する。命に等しい。命がけである（精選版日本国語大辞典）、

と、

命に値する、

つまり、

命がけ、

の意である。

むかふ、

は、

向かふ、
対ふ、

とあて（学研全訳古語辞典・広辞苑）、

は／ひ／ふ／ふ／へ／へ、

の、自動詞ハ行四段活用で、

向き合ふの約、互いに正面に向き合う意。また、相手を目指して正面から進んでいく意（岩波古語辞典）、
向き合ふ（向合）の義（日本語原学＝林甕臣）、
向き合ふの変化した語（日本語源広辞典・精選版日本国語大辞典）、
ムク（向）の連用形にアフ（合）が下接し縮約したもの（時代別国語大辞典−上代編）、
ムク（向）に接辞フのついたもの（角川古語大辞典）、
メアフ（目合）の義（言元梯）、
ミカハス（見交）の義（名言通）、
ムカフ（身交）の義（大言海）、

等々とあり、普通に考えれば、

向き合ふ、

意で、

尾張に直（ただ）に牟迦幣（ムカヘ）る尾津（をつ）の崎なる一つ松あせを（古事記）、

と、

ある者を相手にし、その真正面に向く、他の正面に対して自分の正面を向ける、完全に向き合う、

意や、

我（あ）が見し子にうたたけだに牟迦比（ムカヒ）居（を）るかもい添ひ居（を）るかも（古事記）、

と、

互いに相手を前にする、対座する、

意や、

都合其勢一千人、手々にたい松もって如意が峯へぞむかひける（平家物語）、

と、

その方を正面に見て進んでいく、その方向に面を向けて進む、おもむく、

意や、

テキニ mucǒ(ムカウ)（「日葡辞書（1603〜04）」）、

と、

はむかう、逆らう、はりあう、対峙する、

意や、

また秋のうれへの色にむかふなり尾花が風に庭の月影（玉葉和歌集）、
ハルニ mucǒ（ムカウ）（日葡辞書）、

と、

時が近づく、その時になろうとする、
また、
時が移ってその状態になろうとする、

意や、

直（ただ）に逢ひて見てばのみこそたまきはる命に向（むか）ふ我（あ）が恋止まめ（万葉集）、

と、

（二つのものの性質・能力が相対する意から）（二つのものが）肩をならべる、等しくなる、匹敵する、

意などで使い（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、ここでは、

命と比肩する、

意で使っている。ちなみに、

へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ

の、ハ行下二段活用の他動詞、

向かふ、

は、

川にむかへて、簾（すだれ）巻き上げて見れば（蜻蛉日記）、

と、

向かい合わせる、向ける、

意、

入道がもとへ討手（うつて）なんどやむかへんずらん（平家物語）、

と、

出向かせる、

意である（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）。

いのち、

の、

ち、

は、

ち（血）、

で触れたように、

古形としてツ（血）が考えられる。身体内から出る液体として、チ・ツ（血）、チ（乳）、ツ（唾）に共通したtを認めることが出来るので、これらを同源とみることができる。また、血・乳とも、人（子供）・生命にとって重要な生命力の源であるからそれらを、さらにチ（霊）と同源と見なすことも可能であろう、

とあり（日本語源大辞典）、

いのち、

の、

ち、

は、

いかづち（厳(いか)つ霊(ち)。つは連体助詞）、
をろち（尾呂霊。大蛇）、
のつち（野之霊。野槌）、
ミヅチ（水霊）

等々の「ち」と重なり、

チ（血）、

は、

チは、生命のもと、

とし、

イノチと同根、

とする（日本語源広辞典）。で、

いのち、

の、

い、

は、

イは息（いき）、チは勢力、したがって「息の勢い」が原義。古代人は、生きる根源の力を目に見えない働きと見たらしい。だから、イノチも、きめられた運命・寿命・生涯・一生と解すべきものが少なくない、

とあり（岩波古語辞典）、

ち（霊）、

は、

自然物のもつはげしい力・威力をあらわす語。複合語に用いられる、

とし、

いのち（命）、
をろち（大蛇）、
いかづち（雷）、

と通じるとした（仝上）。大言海も、

ち（霊）、

を、

持（もち）の約、

として、

神、人の霊（タマ）、又、徳を称へ賛（ほ）めて云ふ語。野之霊（ノツチ、野槌）、尾呂霊（ヲロチ、蛇）などの類の如し。チの轉じて、ミとなることあり、海之霊（ワタツミ、海神）の如し。又、轉じて、ビとなるこあり、高皇産霊（タカミムスビ）、神皇産霊（カムミムスビ）の如し、

と、

いのち、

は、やはり、

息（い）の内（うち）の約（大言海）、

と「息」とする。同様に、「息」説は多い。

イノウチ（息内）・イノチ（気内）の義（和訓栞・音幻論＝幸田露伴）
イキウチ（息内）の約（名言通）、
いのちの「い」が「生く（いく）」「息吹く（いぶく）」の「い」で「息」を意味し、「ち」は「霊」の 意味とした、生存の根源の霊力の意味とする（語源由来辞典）、
イ（息）＋ノ（連体助詞）＋チ（霊）（古代日本語文法の成立の研究＝山口佳紀）、
イ（息）のノチ（後）（続上代特殊仮名音義＝森重敏）、
イノチ（息路）の義か（俚言集覧）、
イノチ（息続）の意（日本語源＝賀茂百樹）、
イノチ（息力）の義か（和字正濫鈔）、
イノチ（息霊）の意（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
「イノチ（息＋内＋霊）」が有力。イキ、イキル、イク、イノチは同根（日本語源広辞典）、

等々がある。「生」に絡ませた、

イキノウチ（生内）の約（和句解・日本釈名・古語類韻＝堀秀成）、
イノチ（生霊）の義（国語の語根とその分類＝大島正健）、
イキネウチ（生性内）の約（日本語原学＝林甕臣）、

とあるが、「いきる（生）」「いく（生）」は、

イキ（息）と同根、

とあり、「いく（生）」は、

イキ（息）、

と重なるので、「息」も「生」も、どちらともありえるようである。ついでに、

命に向かふ、

と似た意の、

春ごとに花のさかりはありなめどあひ見むことは命なりけり（古今集）、

と、

命があってのことだ、

の意で使う、

いのちなりけり、

は、

命があったればこそだ、

の意で、

寿命を長らえたことに対しての詠嘆のことば。

である（精選版日本国語大辞典）が、万葉集などでは、

たまきはる命は知らず松が枝を結ぶ心は長くとそ思ふ、
君が家（いへ）に我が住坂（すみさか）の家道（いへぢ）をも我は忘れじ命死なずは、
朝霧の凡（おほ）に相見し人故に命死ぬべく恋ひ渡るかも、

等々、

命知らず、
命死なずは、
命死ぬべく、

というのが、

命がけの恋を表現する常套句、

であった（仝上）。それに対して、

いのちなりけり、

が出てくるのは、古今集あたりのようだ。それでも、八大集（古今集・後撰集・拾遺集・後拾遺集・金葉集・詞花集・千載集・新古今集）でも、

八首、

しかない（仝上）。それを挙げると、

春ごとに花のさかりはありなめどあひ見む事はいのちなりけり(古今集)、
今ははや恋死なましをあひ見むとたのめし事ぞいのちなりける（仝上）、
もみぢばを風にまかせて見るよりもはかなき物はいのちなりけり（仝上）、
年をへてあひみる人の別には惜しき物こそいのちなりけれ（後撰集）、
あふと見てうつつのかひはなけれどもはかなき夢ぞいのちなりける（金葉集）、
さりともと思ふ心にはかされて死なれぬものはいのちなりけり（仝上）、
まどろみてさてもやみなばいかがせむ寝覚めぞあらぬ命なりける（千載集）、
としたけて又こゆべしとおもひきや命なりけりさやの中山（新古今集）
ながらへて世に住むかひはなけれどもうきにかへたる命なりけり(仝上)、

それが、『新古今集』成立後の勅撰集、『新勅撰集』から『新続古今集』までの十三代には、

三五首、

に増え、その二三首が「恋」の部に入れられている（仝上）という。

なりけり、

という表現は、

今初めてその事実に気づいたという詠嘆である（仝上）、

が、新古今以後定着したとするなら、あくまで表現のレトリックとして、

命と均衡、

するほどというメタファなのだろう。いわば、

命がけ、

を訴求していると言えるのだろう。

「命」（漢音メイ、呉音ミョウ）の異体字は、

𠋒（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%91%BD）。字源は、「命婦」で触れたように、

会意。「あつめるしるし＋人＋口」。人々を集めて口で意向を表明し伝えるさまを示す。心意を口や音声で外にあらわす意を含む。特に神や君主が意向を表明すること。転じて命令の意となる（漢字源）、

とあり、「いのち」の意味はあるが、「天命」の意で、天からの使命、運命の意で、「命令」色が強い。

会意文字です（口＋令）。「冠」の象形と「口」の象形と「ひざまずく人」の象形から神意を聞く人を表し、「いいつける」、「（神から与えられた）いのち」を意味する「命」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji51.html）、

という説明、あるいは、

会意。「人」（集める）+「口」（神託）+「卩」（人）、人が集まって神託を受けるの意。又は、「令」（人が跪いて聞く）+「口（神器）」の意（白川静）（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%91%BD）、

という説明が、その意味からみて、分かりやすい。字通では、

会意。令（れい）＋口。令は礼帽を著けて、跪いて神の啓示を受ける形。口は祝詞を収める器のᗨ（さい）。神に祈って、その啓示として与えられるものを命という。〔説文〕二上に「使ふなり。口に從ひ、令に從ふ」とし、口を以て使令する意とするが、もと神意を意味する字である。卜文・金文に令を命の意に用い、令がその初文。周初の金文〔大盂鼎（だいうてい）〕に「天の有する大令（命）を受（さづ）けらる」とあり、のち〔賢𣪘（けんき）〕に「公、事を命ず」のように、命の字を用いる。天命の思想は〔大盂鼎〕をはじめ、〔也𣪘（やき）〕などにも「顯〃たる受令（命）」とあって、周王朝創建の理念として掲げられたものであった。人の寿夭も天与のものであるから、列国期の金文に「永命眉壽」を祈る語を著けるものが多い。金文にまた賜与の意に用い、〔献𣪘（けんき）〕「厥（そ）の臣、獻（人名）に金車を令（たま）ふ」のように用いる。天の命ずるところであるから、人為の及ばないところをすべて命といい、君子は命を知るべきものとされた、

としている。以上は会意文字説だが、他に、

会意形声。口と、令（レイ→メイ　人を使う）とから成り、人に言いつける意を表す（角川新字源）、

と、会意兼形声文字とする説、

形声。「口」＋音符「令 /*RENG/」。「言いつけ」を意味する漢語｛命 /*mrengs/｝を表す字。もともと甲骨文字では「令」が｛命｜言いつけ｝を表していたが、のち「口」が加えられ「命」字に分化した（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%91%BD）、

と形声文字とする説もある。ついでに、「令」の字の字源もみておく。

「令」（漢音レイ、呉音リョウ）の異体字は、

㡵、聆、齢（の代用字）

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BB%A4）。字源は、

会意文字。「△印（おおいの下に集めることを示す）＋人のひざまずく姿」で、人々を集めて、神や君主の宣告を伝えるさまをあらわす。清く美しいの意を含む。もと、こうごうしい神のお告げのこと。転じて長上のいいつけのこと（漢字源）、

会意（OC/*riŋ/、 /*riŋ-s/）。「亼（「口」の顛倒形）」+「卩（人の跪く姿）」。人に命令を発している様で、本義は「命令」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BB%A4）、

会意。亼(しゆう)（＝集。あつめる）と、卩（せつ　人がひざまずいた形）とから成り、人を集めて従わせる、いいつける意を表す（角川新字源）、

会意文字です(亼+卩)。「頭上に頂く冠の象形」と「ひざまずく人」の象形から、人がひざまずいて神意を聞く事を意味し、そこから、「命ずる・いいつける」を意味する「令」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji686.html）、

と、会意文字とするが、

象形。礼冠をつけて、跪いて神意を聞く人の形。古くは令・命の二義に用いた。〔説文〕九上に「號を發するなり。亼（しふ）卩（せつ）に從ふ」と会意に解する。人を亼 (あつ)めて玉瑞の節（卩）を頒かち、政令を発する意とするが、卜文・金文の字形は、神官が目深に礼帽を著けて跪く形で、神意を承ける象とみられる。金文に「大令（命）」「天令（命）」のように命の字としても用い、西周後期に至って、祝禱の器の形をそえて命の字となる。鈴もはじめは令に従って鈴に作り、のちに金＋命に作る。鈴は神を降し、また神を送るときに用いる。令・命は神意に関して用いる語である。神意に従うことから令善の意となり、また命令の意から官長の名、また使役の意となる（字通）、

と、象形文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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人言（ひとごと）はまこと言痛（こちた）くなりぬともそこに障（さは）らむ我（わ）れにあらなくに（万葉集）

の、

障（さは）らむ我（わ）れにあらなくに、

は、

障害を感じる私ではない、

の意で、

そんなことにこだわる私では決してない、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

障る、

は、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、自動詞ラ行四段活用で（学研全訳古語辞典）、

触ると同源（広辞苑）、
サフ（障）の自動詞形で、行くてをさえぎるものに引っかかって行き悩むのが原義。転じて、ものごとに持続的に接触する意。類義語フル（触）は瞬間的にちょっと接触する意（岩波古語辞典）、
障（さ）ふの自動（終（ヲ）ふ、をわる。易（カ）ふ、かはる。加（くは）ふ、くははる）、ササハルと云ふは、此語が、サの発語を冠するなり。触るは、障るの転（大言海）、
サヘからサハとなり、ラ行に活用したもの（日本語源＝賀茂百樹）、
サヘハル（塞張）の義（日本語原学＝林甕臣）、
ハシハル（刺張）の義（名言通）、
先の張ったものは物にさわるところから、サキハル（先張）の義か（和句解）、

等々とあるが、はっきりしない。上述の、

ささは（さ障）る、

というのは、

「さ」は接頭語、

で、室町以降の用法で、

ちとそれに人の存分ささはり候へは、腹立之事（毛利家文書）、
あれもまだたっぷり穿ちがあるけれど、芝居へささはるを遠慮して大略した物さ（滑稽本「戯場粋言幕の外（1806）」）、

と、

自動詞ラ行四段活用、

の、

さまたげとなる、さわりとなる、じゃまが生じる、さわる、

意である。この自動詞、

障（さは）る、

のもととなった、他動詞、

さ（障）ふ（障う→障える）、

は、

塞ふ、

とも当て（大言海）、

へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ、

の、ハ行下二段活用、

で、

ちはやぶる神か離（さ）くらむうつせみの人か障（さ）ふらむ通（かよ）はしし君も来まさず（万葉集）、

と、

さまたげる、邪魔する、

意とともに、後に、

ひめがかたへ手をさへるを、扇でたたく（虎明本狂言「首引（室室町末〜近世初）」）、

と、

さわる、触れる、

意や、

さゆ（障）、

と、室町時代ごろからヤ行下二段にも活用し、

支ゆ、
扱ゆ、

とも当て、

進行するものの途中で妨害する、

という意味で、

いさかひ扱し棒の相伴（雑俳「篗纑輪（1707）」）、

と、

争いをやめさせる、仲裁する、

意でも使う（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。

触（さは）る、

は、上述したように、

障（さは）る、

の、

転意した語、

である（大言海）が、

支障となる意が軽くなって派生した語と思われる。また、類義語の「ふれる（触）」との違いは、本来「さわる」が持続的に接触する動作であるのに対して、「ふれる」が瞬間的、すこしの時間接触するところにあると思われる、

とあり（精選版日本国語大辞典）、

手をささげて探（さぐ）り給ふに、手にひらめる物さはる時に（竹取物語）、

と、

手で触れる、軽く接触する、あたる、

意、

ゴヘン ナニノ ユエニカ sauararequeruzo（サワラレケルゾ）（「バレト写本（1591）」）、

と、

かかわりあう、関係する、よりつく、近づく、

意などで使う。なお、

障（さは）る、

は、転訛して、

鴫（しぎ）は佐夜良（サヤラ）ずいすくはしくぢら（鷹（くち）ら）佐夜流（サヤル）（古事記）、

と、ラ行四段活用の自動詞、

さや（障）る、

となり、

行手（ゆくて)をさえぎられる、またげられる。また、網、わななどにかかる、

意や、

百日（ももか）しも行（ゆ）かぬ松浦道（まつらぢ）今日（けぬ）行きて明日は来（き）なむを何か佐夜礼（サヤレ）る（万葉集）、

と、

さしつかえる、

意で使う（精選版日本国語大辞典）。

「障」（ショウ）は、「雨障（つつ）み」でふれたように、

形声。「阜（壁やへい）＋音符章」で、平面をあてて進行をさしとめること。章（あきらか）の原義には関係がない、

とある(漢字源)。他も、

形声。阜と、音符章(シヤウ)とから成る。へだてる、ひいて、さえぎる、「ふせぐ」意を表す（角川新字源）

形声文字です。「段のついた土山」の象形(「丘」の意味)と「墨だまりのついた大きな入れ墨ようの針」の象形(「しるし」の意味だが、ここでは「倉(ショウ)」に通じ(同じ読みを持つ「倉」と同じ意味を持つようになって)、「かくしおおう」の意味)から、丘でかくし「へだてる」を意味する「障」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji989.html）、

形声。声符は章(しよう)。〔説文〕十四下に「隔つるなり」とあり、障壁をなすことをいう。〔左伝、定十二年〕の「保障」は「堡障」の意。鄣も声義同じ。土部十三下に「墇は擁(ふさ)ぐなり」とあって、これは壅塞(ようそく)することをいう。𨸏(ふ)は神の陟降する神梯の象であるから、障は聖域を壅ぎ衛る意である（字通）、

と、いずれも形声文字とする。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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いとのきて薄き眉根（まよね）をいたづらに掻かしめつつも逢はぬ人かも（万葉集）

にある、

眉根（まよね）をいたづらに掻かしめ、

の、

眉根がかゆく、くしゃみが出、下紐が自然に解ける、

等々は、

人に逢える前兆とされた、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

いとのきて、

は、

特別に、

の意とする（仝上）。

いとのきて、

は、

加之、

とあて（大言海）、

「のき」は除くの意（広辞苑）
最抽（いとぬ）きての転かと云ふ。野（ぬ）、の。ぬるし、のろし（鈍）。いとせめてと同趣の語なり（大言海）
イト（甚）ノキ（除）テの意（岩波古語辞典）、
「のきて」は動詞「のく（除・退）」の連用形に助詞「て」が付いたもの（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

通常的、一般的なものから、それだけを、格別な特色があるとして区別し強調する意味で用いる、

として（精選版日本国語大辞典）、

ことのほか、いやがうえに、普通以上に（精選版日本国語大辞典）、
さらに加えて、とりわけ（広辞苑）、
とりわけ、特別に（学研全訳古語辞典・岩波古語辞典）、

といったいで使う。万葉集では、

ぬえ鳥（どり）ののどよひ居（を）るにいとのきて短き物を端（はし）切るといへるがごとくしもと取る里長（さとをさ）が声は寝屋処（ねやど）まで来立ち呼ばひぬ（万葉集）、

では、

格別に短いもののその端をさらに切り詰める、

平（たい）らけく安くもあらむを事もなく喪（も）なくもあらむを世の中の厭（う）けく辛（つら）けくいとのきて痛き瘡（きず）には辛塩を注（そそ）くちふがごとくますますも重き馬荷（うまに）に表荷（うはに）打つといふことのごと（万葉集）、

では、

格別にいたい傷に、

いとのきて薄き眉根（まよね）をいたづらに掻かしめつつも逢はぬ人かも（万葉集）、

では、

とりわけ薄い眉、

鳴る瀬ろにこつの寄すなすいとのきて愛（かな）しけ背ろに人さへ寄すも（万葉集）、

では、

とりわけいとしくて、

等々と訳しているので、文脈で、微妙にニュアンスが変わるようである。

いとのきて、

と同義とする、

いとせめて、

は、

最迫、
最せめて、

とあて（大言海・精選版日本国語大辞典）、

「せめて」は動詞「せむ（迫）」の連用形に助詞「て」が付いたもの（精選版日本国語大辞典）、
副詞「いと」＋動詞「せむ」の連用形＋接続助詞「て」、

とあり、

いとせめてこひしき時はむばたまの夜の衣をかへしてぞきる（古今和歌集）、

と、

甚だしく迫りて、せつなく、述なく、切羽詰まって（大言海）、
ひどくさしせまって。この上なくはなはだしく（精選版日本国語大辞典）、
とても切実に、きわめて（学研全訳古語辞典）、

の意で、上掲の歌では、

せめて、

は、

胸がつまりそうに、

の意として、

どうしようもなく恋しい時は、

と訳す（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。ちなみに、この、

夜の衣、

は、

今日の寝間着にあたるが、着るだけでなく、掛けたり、敷いたりもした、

とあり（仝上）、

夜の衣を裏返して着る、

というのは、

そうすると恋する相手が夢に見えるという当時の俗信によるものか、

とし、

白露のおきて逢ひ見ぬことよりは衣（きぬ）返しつつ寝なむとぞ思ふ（後撰和歌集）、

の例があるが、

万葉集では、

白たへの袖折り返し恋ふればか妹が姿の夢にし見ゆる、
我（わ）が背子が袖折り返す夜の夢（いめ）ならしまことも君に逢ひたるごとし、

と、

袖折返して寝る、

のが、

思う人に逢える、

とした（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

せめて、

は、

動詞「責せめる」の連用形に助詞「て」の付いたもの（デジタル大辞泉）、
迫（せ）めての義より転ずる（大言海）、
動詞「責む」の連用形に接続助詞「て」がついてできた語（広辞苑）
セメ（攻・迫）テの意。物事に迫め寄って、無理にもと心を尽くすが、及ばない場合には、少なくともこれだけはと希望をこめる意。また、力を尽くすところから、極度にの意（岩波古語辞典）、
動詞「せむ（迫）」「せめる（責）」の連用形に「て」が付いてできたもの。対象に間隔を置かず、さしせまって、逼迫(ひっぱく)して、の意から（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

さきざきかやうの事はいふものをと苦しけれどせめて賜へば、いとほしうて持て去ぬ（源氏物語）、

と、

推して、つとめて、無理に、

の意、

とみにも打ち出で聞え給はねど、せめて聞かせ奉らむの心あれば（源氏物語）、

と、

これだけでもと力や心をもちいているさま、どうしても、何としても、

の意、

都にては粟田口までと思ひ、粟田口にてはせめて関山・大津までと思ひ、うち送り申しけるか（平治物語）、

と、

（希望をこめて）すくなくとも……だけは、

の意、

いとせめてこひしき時はむばたまの夜の衣をかへしてぞきる（古今和歌集）、
高麗の紙ノ薄様だちたるがせめてなまめかしきを（源氏物語）、

と、

極度に、非常に、

の意等々で使い（岩波古語辞典）、中古前期から副詞として用いられたが、もともとは、

派生する元の動詞「せむ（迫）」の意を残した情態副詞であったが、「ひじょうに」「ひどく」「はなはだしく」のように程度副詞としても用いられるようになった。「少なくとも天だけは」のような、現代語で使われる叙述限定を表わす用法は、中世からその用例がみられる、

とし（精選版日本国語大辞典）、この時期に、動詞から派生した副詞は、

併せて、
改めて、
強ひて、

等々数が多い（仝上）とある。で、

同じう失はるべくは、都近き此の辺にてもあれかしと、のたまひけるぞ、せめての事なる（平家物語）、

と、

せめての事、

という使い方があり、

不満足ながら、これだけでもと願う事柄。せめてものこと（デジタル大辞泉）、
他のことはがまんして、何としてもこれだけはということ。これだけはと切望すること。思いつめてのこと。最小限の事（精選版日本国語大辞典）

といった意である。なお、

責む、

については触れた。

「最」（サイ）の異体字は、

㝡、冣、撮、𣤜、𥦡、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9C%80）。字源は、「最手（ほて）」で触れたように、

会意文字。「おおい＋取」で、かぶせた覆いを無理におかして、少量をつまみ取ることを示す。撮（ごく少量をつまむ）の原字。もと、極少の意であるが、やがて「少ない」の意を失い、「いちばんひどく」の意を示す副詞となった（漢字源）、

会意。冃（ぼう＝冒。おかす意。曰は変わった形）と、取（とる）とから成り、むりに取り出す意を表す。「撮（サイ、サツ）」の原字。借りて、「もっとも」の意に用いる（角川新字源）、

会意文字です（日（冃）＋取）。「頭巾（ずきん）」の象形と「左耳の象形と右手の象形」（戦争で殺した敵の左耳を首代わりに切り取り集めた事から、「とる」の意味）から頭巾をつまむを意味し、それが転じて(派生して・新しい意味が分かれ出て）、他と区別して特別とりあげる、「もっとも・特に」を意味する「最」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji661.html）、

会意。冃(ぼう)＋取。取は耳をもつ形。戦場で敵を討ち取ったとき、その左耳を切って証とし、それによって軍功を定めた。〔説文〕七下に「犯して取るなり」とし、また冣字条七下に「積むなり」とするが、両字は声義同じく、もと同字である。冃・冖(べき)は上から覆う形。左耳を集めて、その数を軍功としたので、最とは首功、第一の功をいう。集める意もあり、撮の初文。副詞にして「もっとも」という（字通）、

と、多く会意文字としているが、

形声。「宀」+音符「取 /*TSOT/」、「宀」が変形して「曰」の形となった。「あつまる」を意味する漢語｛最 /*tsoots/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9C%80）、

と、形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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他国（ひとくに）によばひに行きて太刀が緒もいまだ解かねばさ夜（よ）ぞ明けにける（万葉集）

の、

よばひ行きて、

は、

妻どいに出かけて行ったが、

と訳し、

いまだ解かねば、

の、

ねば、

は、

逆接、

で、

まだ解きもしないうちに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

よばひ、

は、

婚、

とあてる（広辞苑）が、

私通、

とも（大言海）、

夜這、

とも（精選版日本国語大辞典）、

呼ばひ、

とも当て（岩波古語辞典・学研全訳古語辞典）、

「呼ばふ」の連用形から（広辞苑）、
「呼ぶ」に反復・継続の接尾語フの付いた形（岩波古語辞典）、
「よばひ」は「よぶ（呼）」の未然形に反復、継続の助動詞「ふ」が付いてできた「よばふ」の連用形の名詞化（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

麗（くは）し女（め）を有りと聞こして佐用婆比（サヨバヒ）に在立（ありた）たし婚（よば）ひにあり通（かよ）はせ（古事記）、

と、

異性に対して結婚を求めて声をかけること。言い寄ること。求婚すること、

の意や、

こもりくの泊瀬小国（はつせをくに）に夜延（よばひ）為（せ）す我（わ）がすめろきよ（万葉集）、

と、

恋人のもとへ忍んで通うこと。特に、夜、男が女の寝所へ忍び入って情を通じること、

の意で、

よばえ、

とも訛る（精選版日本国語大辞典）。

求婚のために夜に女の許へ忍んでいくこと、

の、

呼ばひ、

が、次第に、

夜這ひ、

と意識されるようになった（岩波古語辞典）とある。

よばひ、

と、同じ意味だが、

こもりくの泊瀬（はつせ）の国にさよばひに我（わ）が来（き）たればたな曇り雪は降り來（く）さ曇り（万葉集）、

と、接頭語「さ」をつけた、

さよばひ、

という使い方もある（大言海）。動詞、

よばふ、

は、だから、

婚（よば）ふ、

とも当てるが、もともとは、

呼（よば）ふ、
喚（よば）ふ、

とあて（大言海・広辞苑）、

「よぶ」に接尾辞「ふ」のついた語（広辞苑）、
動詞「よ（呼）ぶ」の未然形＋接尾語「ふ」から（デジタル大辞泉）、
動詞「よぶ（呼）」の未然形に、反復・継続を表わす助動詞「ふ」の付いたもので、古くは連語（精選版日本国語大辞典）、

で、色葉字類抄（平安末期）に、

呼、喚、號、ヨフ、ヨハフ、

字鏡（平安後期頃）に、

恍、驚也、與波不、與不、

と、

呼ぶ、

意とともに、色葉字類抄（1177〜81）に、

女＋申＋方、這、嫁、ヨハフ、

と、

求婚する、

意を載せている。また、和名類聚抄（931〜38年）に、

婚姻、今俗に阿比也計（あひやけ）と呼ぶ、

新字鏡集（鎌倉時代）には、

婚、婦人の父。志比止（しひと）、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

婚、トツギ・トツク・ツルゴト・メマク・クナク・シウト・マク・コヒト、

とある。なお、

あひやけ、

とあるのは、

相舅、
相親家、

とあて、

嫁と婿双方の親同士が互いに相手を呼ぶことば、

で、

あいおや、
しゅうと同士、

また、

配偶者を介して義理の兄弟になる者同士の関係、

をもいう（精選版日本国語大辞典）とある。

よばふ、

の、

ふ、

は、

みなぎらふ、

で触れたように、

は・ひ・ふ・ふ・へ・へ、

と、動詞の未然形の下に付いて、四段活用の動詞を作り、

反復・継続の意、

を表し（岩波古語辞典）、

をとめの寝（な）すや板戸を押そぶら比（ヒ）我が立たせれば（古事記）、
秋萩の散ら敝（ヘ）る野辺の初尾花仮廬（かりほ）に葺（ふ）きて雲離（くもばな）れ（万葉集）、

では、その動作が反復して行なわれる意を表わし、

しきりに…する、
何回も繰り返して…する、

意で、

楯並めていなさの山の木の間よもい行き目守（まも）ら比（ヒ）戦へば（古事記）、

では、その動作が継続して行なわれる意を表わし、

…し続ける、
ずっと…する、

意で、

常なりし笑（ゑ）まひふるまひいや日（ひ）異（け）に変はら経（ふ）見れば悲しきろかも（万葉集）、

では、その変化がずっと進行していく意を表わし、

次第に…する、
どんどん…していく、

意で使う（精選版日本国語大辞典）。この、

よばふ、

は、上述したように、

は／ひ／ふ／ふ／へ／へ、

の、ハ行四段活用で、

呼（よば）ふ、
喚（よば）ふ、

とあて（学研全訳古語辞典）、

女の家の前で大声で名告るところから（伊勢物語私記＝折口信夫）、
ヨハフ（彌間触）の義（言元梯）、
男求婚するに、女応ずれば、おのれが名をなのるなり、これヨバフことを云ふ（大言海）、

とあるように、本来は、

一般的な「呼び続ける」という動作を表していたのが、特定の場面、とりわけ女性に対して男性が呼び続ける例が多用され、「求愛」「求婚」の意味が付与されたものか、

とある（日本語源大辞典）。だから、自動詞として、

反側（こいまろ）ひ呼（ヨハヒ）号（おら）ひて頭脚（あとまくら）に往還（かよ）ふ（日本書紀）、

と、

呼び続ける。繰り返し叫ぶ。大声に叫び呼ぶ、

意や、他動詞として、

高姓の人伉儷（ヨバ）ふに、猶辞（いな）びて年祀（とし）を経たり（日本霊異記）、
をとこ、武蔵の国までまどひありきけり。さてその国に在る女をよばひけり（伊勢物語）、

と、

婚ふ、
夜這ふ、

とあて、

言い寄る。求婚する。女のもとに忍んで通う。特に、夜、男が女の寝所に忍び入って情を通じる、

意で使う（精選版日本国語大辞典）。伊勢物語に、

女のえ得（う）まじかりけるを、年を経てよばひわたりけるを、からうして盗みいでて、

と、

よばひわたる、

の例があり、この頃には、継続を示す「わたる」との複合形があるところから、この意味がかなり一般化していたことがうかがわれる、

ともある（精選版日本国語大辞典）。

よばひ、

が、

呼ばふ、

つまり、

呼び続ける、

ことであるのは、

霊魂信仰では、相手の名を呼び続けると、言霊（ことだま）の力によって霊魂を招き寄せることができると考え、そういう呪術（じゅじゅつ）的な行為から出た、

とみられる（日本大百科全書）。古代には、

よばひ、

に、上述したように、

婚、娉、結婚などの文字をあて、男が求婚し、また女のもとに通（かよ）って行くことであった。当時の女性は生家（せいか）との結び付きが強く、結婚してもなお生家にとどまっていたから、夫は毎夜、妻のもとに通っていた。このような婚姻形態を、

婿入り婚、
招婿（しょうせい）婚、
通い婚、
よばい婚、
母処婚（ぼしょこん）、
妻訪婚、

などという（仝上）。ただし女性が一生を生家で過ごしたという確証は得られず、子供ができたときとか、夫の親が隠退した時期を見計らって、妻が夫の家に入るのが一般であった（仝上）。中世以降、

武家を中心に男性支配が強まり、祭祀（さいし）や労働における女性の地位が低下するに伴い、結婚と同時に嫁が婿方に身柄を移す「嫁入り婚」が広く行われるようになった（仝上）、

という時代背景から、

村の男女が成人して、よばいなどの交際を重ねるうち、自然に自他ともに許す一組の夫婦ができあがっていたものが、世の中が厳密になり、極度に処女性が重んじられ、練習期間というべきものが認められなくなった。そういう時点で、相手の女性の同意さえ確認せず、深夜にしのび込むものだけをよばいとよぶことになり、「夜這（ば）い」などの文字をあてるようになった、

とある（仝上）。だから、現在「よばい」は猥雑な行為とみられているが、

かつては婚前交渉としてよばいがあり、それは配偶者選択のために社会的にみとめられた、一定の規律をもった制度であった。このようなよばいや妻訪い、およびそれにつながる妻訪婚は地域内婚制を背景とし、男女の自主的求愛が重視されるため仲人の役割はよわく、若者たちの関与が大きい。日本古代の婚姻は妻訪婚と考えられているが、この妻訪いが終生のものか一時的なものか議論が分かれる、

とある（世界大百科事典）。ついでに、

よばふ、

のもととなった、

よぶ、

は、

呼（よ）ふ、
喚（よ）ふ、

とあて、

ば／び／ぶ／ぶ／べ／べ、

の、バ行四段活用の動詞で、

相手の注意・関心を自分の方へ向かせるために大声を立てるのが原義、

とあり（岩波古語辞典）、

よよと聲する意と云ふ（大言海）、
ヨヨと声を出す意（和訓栞・国語溯原＝大矢徹・音幻論＝幸田露伴）、
ヨバフの略（名語記）、
ヨルベ（寄辺）の義（名言通）、
オヨブ（及）より出た語か（和句解）、

等々、いずれもいまだしの感がある。ただ、

月読（つくよみ）の光を清（きよ）み夕なぎに水手（かこ）の声欲妣（ヨビ）浦廻（うらみ）漕ぐかも（万葉集）、

に、バ四段活用の自動詞があり、

（水手たちが声）呼びかけ合って、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）のを見ると、

大声を立てる、

の意でなくては意味が通じまい。バ四段活用の他動詞でも、

粟島をそがひに見つつ朝なぎに水手（かこ）の声呼び夕なぎに楫（かぢ）の音しつつ波の上をい行きさぐくみ（万葉集）、

と、

大声を立てる、

意、

相模嶺（さがむね）の小峯（をみね）見退（みそ）くし忘れ来る妹が名呼びて我（あ）を音（ね）し泣くな（万葉集）、

と、

相手を求めて声を出す、
声をあげて他人の名前などを口にする、

意の他、派生的に、

高円（たかまと）の秋野の上の朝霧に妻呼ぶを鹿（しか）出（い）で立つらむか（万葉集）、

と、

声をかけたり、知らせを出したりして来させる。召し寄せる、

意や、そこから広がって、

ここかしこによばれ時めくにつけて、やすげもなし（枕草子）、

と、

招待する。招く。また、招いてごちそうする。供応する、

意、

たらちねの母が呼ぶ名を申（まを）さめど道行く人を誰と知りてか（万葉集）、

と、

名づける、称する、

意と、

声を上げる→知らせる→招待する→名づける、

と、抽象度を増していく。新撰字鏡（平安前期）には、

詔、奈豆久（なづく）、又與不（よぶ）、

とある。

「婚」（コン）の異体字は、

㛰、𡕼、𡕽、𡖀、𡝪（同字）、𤔿、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A9%9A）。また、『説文解字』の解釈では、

𡕼、𡕽、𤔿、𡖀、

といった異体字を「婚」の古字としているが、実際は「聞」の古字である、としている。なお「聞」の字源は、

片聞く、

で触れたように、

聞、

の異体字は、䎹（古字）、闻（簡体字）、𡕼、𡕽、𡖀、𤔿、𥹢（古字）、𦔴、𦔵（俗字）、𦕁、𦕌、𦖞、𦖫（古字）、𪖴（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%81%9E）。「婚」の字源は、

会意兼形声。昏（コン）は「日＋音符民（目が見えない）」の会意兼形声文字で、何も見えないくらい夜の意。民の転音がコンの音をあらわす。唐の天子李世民の名を忌んで、字体を昏と改めた。婚は「女＋音符昏（コン）」で、古代は夜暗くなって結婚の式を営んだので、昏（くらい）を含む（漢字源）、

会意形声。女と、昏（コン　夕ぐれ）とから成る。古代の結婚式は夕ぐれから行われたことから、よめとりの意を表す（角川新字源）、

会意兼形声文字です（女＋昏）。「両手をしなびやかに重ね、ひざまずく女性」の象形と「人の足元に日が落ちた」象形（「日暮れ」の意味）から、「えんぐみ」を意味する「婚」という漢字が成り立ちました（昔、結婚式が日暮れに行われていた事に由来します）（https://okjiten.jp/kanji1121.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、

形声。「女」+音符「昏 /*MUN/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A9%9A）、

形声。声符は昏（こん）。昏は昏夕（ゆうべ）。その時刻より婚儀が行われた。金文の字は象形。爵をもって酒を酌む形で、その儀礼のしかたを示す。籀文（ちゆうぶん）の字形はそれに近い。〔説文〕十二下に「婦の家なり。禮、婦を娶（めと）るに昏時を以てす。婦人は陰なり。故に婚と曰ふ」とし、昏の亦声とする。金文の勳（勲）の字形は婚の字形と近く、同じく爵を奉ずる形に作る。おそらくその儀礼に似るところがあったのであろう。婚儀には三飯三酳（いん）の礼が行われ、三酳はいわゆる三々九度にあたる（字通）、

と、形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹昭広・前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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他国（ひとくに）によばひに行きて太刀が緒もいまだ解かねばさ夜（よ）ぞ明けにける（万葉集）

の、

ねば、

は、

逆接、

で、

まだ解きもしないうちに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

ねば、

は、

否定の助動詞「ず」の已然形「ね」に接続助動詞「ば」の接続した形。「ね」は口語では「ぬ」の仮定形（広辞苑）、
打消の助動詞「ず」の已然形＋接続助詞「ば」（学研全訳古語辞典）、
打消しの助動詞「ず」の已然形＋接続助詞「ば」。口語では、打消しの助動詞「ぬ」の仮定形＋接続助詞「ば」（デジタル大辞泉）、
打消の助動詞「ず」の已然形に接続助詞「ば」の付いたもの（精選版日本国語大辞典）、
ネは打消しの助動詞ズの已然形、バは助詞、古くは「……ないのに」「……ないから」の意を表していたが、その後「ね」の下に「ば」を添えるようになった（岩波古語辞典）、

とあり、用法は、第一に、打消の順接確定条件を表わし、

淡海（あふみ）の海（み）瀬田の渡りにかづく鳥目にし見え泥麽（ネバ）いきどほろしも（日本書紀）、
ことしこそなりはひにも頼むところ少なく、田舎（ゐなか）のかよひも思かけねば、いと心細けれ（源氏物語）、

と、

……ないので、
……ないから、

意、第二に、打消の恒常的条件を表わし、

たけばぬれたかねば長き妹が髪このころ見ぬにかき入れつらむか（万葉集）、
鼻ひたる時、かくまじなはねば、死ぬるなり（徒然草）、

と、

……ないと、
……ないとかならず、
……ないときは、いつも、

の意で、上掲の歌では、

たけばぬれたかねば、

は、

束ねようとすれば垂れ下がり、束ねねば長すぎる、

と訳している（伊藤博訳注『新版万葉集』）。第三に、冒頭の歌、

他国（ひとくに）によばひに行きて太刀が緒もいまだ解かねばさ夜（よ）ぞ明けにける、

や、

太刀が緒もいまだ解かずて襲（おひす・おすい）をもいまだ解かねば、……青山に鵼（ぬえ）は鳴きぬ（古事記）、
我が宿の萩（はぎ）の下葉（したば）は秋風もいまだ吹かねばかくぞもみてる（万葉集）、

と、多く上に「も」を伴い、「ば」が逆接の確定条件のような意味を表し、

……ないのに、
まだ……ないでいるうちに、

の意で、上代に多く使われている（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。

近世以降、現代では、

打消しの助動詞「ぬ」の仮定形＋接続助詞「ば」、

と解され（デジタル大辞泉）、

返事を聞かねば帰りませぬ（歌舞伎「夕霧七年忌（1684）」）、
熱が上がらねば風呂に入ってよろしい、

と、打消の仮定条件を表わし、

……ないなら、
……ないうちは、

の意で使い、また、「ねばならぬ」などとつづけて、

さりながら、手ならひをすれば、しろひくろひをしらねはならぬが、なんぢはしったか（狂言「伊呂波（室町末〜近世初）」）、

と、義務・当然の意を表わす場合もある（この「ねばならぬ」は、打消の助動詞「ず」の已然形に接続助詞「ば」の付いた「ねば」に、動詞「なる」の打消「ならぬ」が付いたものだが、現代口語では、「ねばならない」となる）。また、

冬が終わらねば春にならない、

と、打消しの恒常的条件を表わし、

……ないと絶対に、
……ない場合はきまって、

の意（「この「ねば」は「にゃ」とも訛る）や、

画であり詩である以上は地面を貰って、開拓する気にもならねば、鉄道をかけて一儲けする了見も起らぬ（夏目漱石「草枕」）、

と、否定的な事柄の並列を表わし、

……ないし、

といった使い方もある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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他国（ひとくに）によばひに行きて太刀が緒もいまだ解かねばさ夜（よ）ぞ明けにける（万葉集）

の、

よばひ行きて、

は、

妻どいに出かけて行ったが、

と訳し、

いまだ解かねば、

の、

ねば、

は、

逆接、

で、

まだ解きもしないうちに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

太刀の緒、

は、

佩（は）き緒、

をいい（デジタル大辞泉）、

太刀のあし（足）に結び付けて腰にまとう紐、

であり、

革や組紐を使用した、

とある（広辞苑）。

佩き緒、

は、

太刀の帯取（おびとり）にからめて腰に付ける緒、

なので、

帯取（おびとり）の緒、

ともいい（精選版日本国語大辞典）、奈良時代には、

太刀の帯、

といい、平安・鎌倉時代には、

太刀の緒、

といった（仝上）。中世末期太刀より短くて軽量で徒戦（かちいくさ）に向いた打刀（うちがたな）が台頭していったが、その場合、刀は、腰にさす。その打刀の場合、

太刀の緒、

は、

刀の下緒（さげお）、

をいう（精選版日本国語大辞典）。

帯取りの緒、

つまり、

佩（は）き緒、

には、

飾太刀は赤革、細太刀は紫革または青革、野太刀は黒革、白革などを用いる、

とある（精選版日本国語大辞典）。

太刀の、

帯取の緒、

は、

足緒（あしを）、
あしのを、

ともいう（大言海）が、

太刀の足金物（あしかなもの）につけて、太刀を腰に帯びるための帯取のひも、

で、

足金物（あしかなもの）、

は、

足金（あしがね）、

ともいい、

太刀をつるす鞘口（さやぐち）に近い帯取りの足にする金物（足緒（かわお）を通す一対の金具）、

で、それにつけて佩緒を通す緒を、

足緒、

という。

足金、

は、太刀を、

足緒にて吊るが、二條（ふたすじ）なれば、両脚の意にもあるか、

として（大言海）、

鞘に付きて二所あり、鍔際にあるを一（いち）の足（あし）と云ひ、数寸距（さ）りてあるを二（に）の足と云ひ、其�閧�足�閨iあしあひ・あしま）と云ふ、各、小さき輪あり、これにとほして腰に吊り佩く、

とある（仝上）。

太刀、
かたな、
打出の太刀、
だんびら、
来国光、

で触れたことだが、上述したように、

太刀（たち）、

は、

日本刀のうち刃長がおおむね2尺（約60cm）以上で、太刀緒を用いて腰から下げるかたちで佩用（はいよう）するもの、

で（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%88%80）、

腰に佩くもの、

を指す。腰に差すのは、

打刀（うちがたな）、

と言われ、打刀は、

主に馬上合戦用の太刀とは違い、主に徒戦（かちいくさ：徒歩で行う戦闘）用に作られた刀剣、

とされる（仝上）。

太刀、

は、

馬上では薙刀などの長物より扱いやすいため、南北朝期〜室町期（戦国期除く）には騎馬武者（打物騎兵）の主力武器としても利用されたらしいが、騎馬での戦いでは、打撃効果が重視され、「斬る物」より「打つ物」であったという。そして、腰に佩く形式は地上での移動に邪魔なため、戦国時代には、

打刀、

にとって代わられた（仝上）とある。和名類聚抄（931〜38年）に、

刀、劍に似て刃なるを刀と曰ふ。大刀、太知（たち）、小刀、賀太奈（かたな）。刀子、楊氏漢語抄に云ふ、刀子、賀太奈（かたな）、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

刀、カタナ・フネ／太刀、タチ／小刀　カタナ。横刀、ヨコハギ／短刀、ノダチ／細刀、ホソダチ／剪刀　モノタチガタナ・ワル／竹刀　アラビヱ／削刀　チラシ／刀削　カタナモテケヅレリ、

字鏡（平安後期頃）に、

刀、カタナ・ミネ・サク、

とある。

「刀」（漢音トウ、呉音ト・トウ）の異体字は、

刂（部首の変形）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%88%80）。字源は、

象形。刃のそった刀を描いたもの（漢字源）、

象形。片刃の刃物を象る。「かたな」を意味する漢語｛刀 /*taaw/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%88%80）、

象形。刃物の形にかたどり、「かたな」の意を表す（角川新字源）、

象形文字です。「かたな」の象形から「かたな」を意味する「刀」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji251.html）、

象形。刀の形。〔説文〕四下に「兵なり。象形」とあり、兵とは武器をいう。左右両刃は剣。刀は一刃、上部に握環がある。のち通貨にその形を用いて刀銭・刀幣という。また簡札を削るのに用いたので、書記のことを刀筆の吏という（字通）

と、すべて象形文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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いつまでに生（い）かむ命（いのち）ぞおほかたは恋ひつつあらずは死ぬるまされり（万葉集）

の、

おほかたは、

は、

だいたい、
概して言えば、

の意で、

言ってみれば、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

おほかたは何（なに）かも恋ひむ言挙（ことあ）げせず妹（いも）に寄り寝む年は近きを（万葉集）、

では、

世間並みに言えば、

と訳す（仝上）。さらに、

大かたはなぞやわが名の惜しからむ昔のつまと人にかたらむ（後撰和歌集）

では、

大体のところ、

と訳す（水垣久訳注『後撰和歌集』）。上例の、

おほかたは、

の、

おほかた、

は、副詞的に使っているが、名詞と見られ、

大方、

とあて、

おほかたの皆荒れにたれば、あはれとぞひとびといふ（土左日記）、
おほかたの風体、序破急の段に見えたり（風姿花伝）、

と、事柄の量、範囲などについて、その大部分をいい、副詞的にも用い、

あたり全体、あたり一帯、あらかた、ほとんど、全般的に、総じて、

の意や、上掲の、

おほかたは何かも恋ひむ言挙（ことあ）せず妹に寄り寝む年は近きを（万葉集）、

と、

事柄の質、関係、程度などが、特殊でなくて一般的なこと（精選版日本国語大辞典）、特別な事情関係などのないこと（岩波古語辞典）<

などの意で、副詞的にも用い、

世間一般、普通、並ひととおり、一般に、尋常に、

の意で使い、その延長で、近代になって、

どこがわるいといふ理くつも見出だし得ず謹んで大方の教を俟つ（「筆まかせ（1884〜92）」）、

と、

多くのひと、世間一般の人、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。この、

おほかた、

を、

副詞で使う場合、多く名詞の意味を反映しているが、

次に述べる事柄に関して、細かいことはともかく、大づかみにいえば、の気持を表わす。言いだしや書きだしに用いることが多い、

とされ、

おほ方わらはべなるほどの心地にも、親の昼寝したるはより所なくすさまじくぞありし（能因本枕）、

と、

だいたい、およそ、

の意で使い、たとえば、

書きたる手、ただかたそばなれど、よしづきて、おほかためやすければ誰ならむと見給ふ（源氏物語）、

と、

全体として、

の意、

おほかた公卿にて三十年、大臣の位にて二十五年ぞおはする（大鏡）、

と、

全体で、

の意、

おほかた、振る舞ひて興あるよりも、興無くて安らかなるが、まさりたることなり（徒然草）、

と、

大体、大ざっぱに言って、

の意、

おほかたし給ふわざなど、いとさとく大人びたるさまに（源氏物語）、

と、

総じて、

の意等々と使われる。さらに、否定の語を伴って、

おほかた回（めぐ）らざりければ、とかく直しけれども（徒然草）、
すべて、蔬（くさびら）、おほかた見えず（宇治拾遺物語）、

などと、

ほとんど、全然、少しも、まったく、一向に、

といった意で使うし、また、推量の語を伴ったり、推量の意味の文脈に用いて、

大方世になありそとなんめりと、むつかしければ（狭衣物語）、

と、

たぶん、恐らく、きっと、

の意で使う（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。また、

おほかた、この所に住み始めし時は（方丈記）、

のように、

そもそも、総じて、

の意だが、

話題を改めたりするときに、接続詞的に用いたりする（学研全訳古語辞典）。ちなみに、

大方、

を、

たいはう、

と訓ますと、漢語で、

河伯始めて其の面目を旋（めぐ）らし、洋を望み、若に向ひて歎じて曰く、……吾（われ）子の門に至るに非ずんば、則ち殆（あやふ）かりしならん。吾、長く大方の家に笑はれんと（荘子・秋水）、

と、

大法、
大道、
学識のある人、

の意で、日本語でも、

度量が大きいこと。また、その人、
学問・見識の高い人、

の意でも使うが、

坎井（かんせい）の識、久しく大方に迷（まど）ふ（日本霊異記）、

と、

大きな道、立派な道、仏の道、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典）。

「大」（漢音タイ・タ、呉音ダイ・ダ）の異体字 は、

亣（籀文）、𠘲（古字）、𦓐、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A4%A7）。字源は、

象形。人間が手足を広げて、大の字に立った姿を描いたもので、おおきく、たっぷりとゆとりがある意。達（タツ　ゆとりがある）はその入声（ニッショウ　つまり音）に当たる（漢字源）、

象形。正面を向いた大人を象る。「おおきい」を意味する漢語｛大 /*lˤath/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A4%A7）、

象形。人が両手・両足を広げて立っている形にかたどり、「おおきい」意を表す（角川新字源）、

象形文字です。「両手・両足を伸ばした人」の象形から「おおきい」を意味する「大」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji120.html）、

象形。（三才（天地人）とされる）天は大きく、地は大きく、人も大きい。したがって「大」は人の形を象る（説文解字）、

と、象形文字としている。

「方」（�@漢音呉音ホウ、�A漢音ホウ・呉音ボウ）は、

「四方」「方角」「何方」など起点の両側から←→のように伸びた直線の向きの意、行先の意、「方國」のように国土の意、「方舟而済於河」と「並べる」意、「比方」と「比べる」意、「舫」（ホウ　二艘舟）にあてた「方」（いかだ）の意、「放」にあてた「やぶる」意、「方法」と遣り方の意、「処方」「藥方」と薬の調合のしかたの意、「技方」と技術やわざの意、「方述」「方士」と不老不死の術の意、「方正」とまっすぐで正しい意、「方形」と四角の意、「義方」と道徳の意、「平方」と二乗の意、「方南」と当たる意、等々では�@の音、「放」「や「彷徨」の「彷」にあてて、さまよう意、では�Aの音になる（漢字源）。「かた」と訓ませて、わが国では、「あの方」というように人を直接指すことを避け、その人のいる方角を指す敬語、「道具方」と係の意、人の家に住んでいるとき、「何々方」と、その家の主人の下につけたりする。また「夕方」というように「ころ」の意でも使う（仝上）。

字源は、「方人（かたうど）」で触れたように、

象形、左右に柄の張り出た鋤を描いたもので、←→のように左右に直線状に伸びる意を含み、東←→西、南←→北のような方向の意となる。また、方向や筋道のことから、方法の意が生じた、

とある（漢字源）が、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）は、

舟をつなぐ様、
死体をつるした様、

とする説（説文解字）の他、

「丙」の変形、
農具（鋤）の形、
「亡」（「芒」の原字）の変形、

等々多くの説があるが定説はない（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%96%B9）とし、

のち仮借して「向き」「やりかた」を意味する漢語｛方 /*pang/｝に用いる、

としている（仝上）。そのため、

象形。二艘（そう）の舟の舳先（へさき　舟の先の部分）をつないだ形にかたどる。借りて、「ならべる」「かた」「くらべる」などの意に用いる（角川新字源）、

象形文字です。「両方に突き出た柄のある農具：すきの象形」で人と並んで耕す事から「ならぶ」、「かたわら」を意味する「方」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji379.html）、

象形。架屍（かし）の象。横にわたした木に、人を架した形。これを境界の呪禁とするので、外方・辺境の意となる。〔説文〕八下に「併（あは）せたる船なり。兩舟の、省きて頭を總(むす)びたる形に象る」と舟の意とし、重文として汸を録する。卜辞に外邦を土方・馬方のようにいい、遠方・方位・外邦の意となる。放逐の儀礼は方（架屍）を殴（う）つ形。微・微（懲）・徼（きよう）など、みな人を殴つ呪儀を示す字である（字通）

と、象形文字としつつ、それぞれ字源を異にしている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
水垣久訳注『後撰和歌集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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愛（うつく）しと思ふ我妹（わぎも）を夢（いめ）に見て起きて探るになきが寂（さぶ）しさ（万葉集）

の、

愛（うつく）し、

は、

いとしい、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

うつくし、

は、

愛し、

とも、

美し

とも当てるが、

美し、

は、

うるはし、
くはし、
いし、
よし、

とも訓ませ、

愛し、

は、

うるはし、
めぐし、
いとし、
はし、
をし、

とも訓ませ、その意味の違いはなかなかつかみがたい。

うつくし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

の、形容詞シク活用で、由来を見ると、

逸奇（いちく）しの転音、稜威霊（いつくしび）の義（大言海）、
イツクシ（厳）の母音交替形（古代日本語文法の成立の研究＝山口佳紀）、
ウツクシムと同語根（万葉集類林・槙のいた屋）、
イツクシムべきであることをいう（和句解・日本釈名）、
ウツは全、クシは奇、菅精の義から転じた（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
ウツクシ（現奇）の義（国語本義）、
ウツクシ（心着）の義（言元梯）、
ウはエミ（恵美）の約、ツはタル（多留）の約（名語記・万葉考）、

等々あるが、

「イツクシビ」「うつくしむ」です。小さい肉親への愛などが、語源と関わっているようです。「ウツ（内面）＋クシ（奇し）」内面の良さを賞賛する意や、「イトシイ（愛しい）」気持ちをウツクシと表していたようです。小さくて愛らしい意が、語源に近いのです。ウツクシイが、美麗の意になるのは、中世から近世に入ってからであると言われています（日本語源広辞典）、
上代で優位の立場から目下に抱く肉親的ないし肉体的な愛情であった原義は一貫して残り、平安時代でも身近に愛撫できるような人や物を対象とし、中世でも当初は女性や美女にたとえられる花といった匂いやかな美に限定されており、目上への敬愛やきらびやかで異国的な美をいう「うるはし」とは対照的であった。やがて中世の末頃には、人間以外の自然美や人工美、きらびやかな美にも用いるようになり、明治には抽象的な美、そして美一般を表わすようになった（精選版日本国語大辞典）、
『万葉集』に「父母を見れば尊し妻子見れば米具斯宇都久志（めぐしうつくし）」とあるように、上代では妻子など自分より弱い者に対して抱くいつくしみの感情を表した。平安初期以降、小さいものや幼いものに対する「かわいい」「いとしい」といった感情を表すようになり、平安末期頃から「うつくしい」は「きれいだ」を意味するようになった（語源由来辞典）、
親が子を、また、夫婦が互いに、かわいく思い、情愛をそそぐ心持をいうのが、最も古い意味。平安時代には、小さいものをかわいいと眺める気持ちへと移り、梅の花などのように小さくてかわいく、美であるものの形容となり、中世に入って、美しい・奇麗だの意に転じ、中世末から近世にかけて、さっぱりとしてこだわりを残さない意も表した。類義語ウルハシは端正で立派であると相手を賞美する気持。イツクシは神威が霊妙に働き、犯しがたい威厳のある意。ただし、中世以降、ウツクシミはイツクシミと混同した。平安時代、かわいいの意のラウタシがあるが、これは相手をいたわりかわいがってやりたい意（岩波古語辞典）、
肉親への愛から小さいものへの愛に、そして小さいものの美への愛に、と意味が変わり、さらに室町時代には、美そのものを表すようになった（広辞苑）、

とあり、

うるわし、
言うるはしみ、

で触れたように、

うつくし、

が、

相手への感情表現から、相手の価値表現へシフトし、

うるわし、

は、

「うつくし」が愛すべきものをいうのに対し、「うるはし」は整った美しさをいう。上代には、立派なものとして賞揚する場合に多く用いられ、中古に至ると外見的な立派さ、しかつめらしい、儀式ばった感じに用いられた。の魅力的なあでやかさを含む美しさを表わすようになったのは、中世末期ごろからか。現在では「うるわしい友情」のように「心」に関して用いられることが多い（瀬精選版日本国語大辞典）、
（「うるはし」は）奈良時代に、相手を立派だ、端麗だと賞讃する気持から発して、平安時代以後の和文脈では。きちんと整っている、礼儀正しいという意味を濃く保っていた語。漢文訓読体では、「美」「彩」「綺麗」「婉」などの傍訓に使われ、多く仏などの端麗・華麗な美しさをいう。平安女流文学では、ウツクシ（親子・夫婦の情愛をいい、対象を可愛く思う気持）とは異なる意味を表した。今日のウルワシは漢文訓読体での意味の流れをひいている（岩波古語辞典）、
「うつくし（い）」は、かわいい、愛すべきだ、の意を表し、「うるわし（い）」は、整った、端正な美を表した。「うつくし（い）」が「きれいだ」となるのに対し、「うるわし（い）」は「りっぱだ」に近づく（デジタル大辞泉）、

とあり、

相手の状態表現から、相手の価値表現へとシフトし、価値表現そのものへと転換した、

ということになると思う。

うつくしい、

で触れたことだが、

いつくしむ、

は、古くは「うつくしむ」であったが、中世末ごろ、「いつくしむ」が生じて、

いつくし→うつくし、

へと転じた（日本語源大辞典）ことから、「うつくしむ」を「うつくし」との区別のために、「いつくしむ」と転訛させたと想像される。もともと、

厳し、
慈し、
美し、

とあてる、

いつくし、

は、

イツ（稜威）クシ（奇）が原義、神や天皇の霊威・威光が勢いが盛んで、鋭く、激しい意、転じて、威厳があり、荘厳である意。また気性や容貌が神の子のように凛とした気品にあふれた人並みと異なっているような気持が込められていた（岩波古語辞典）、

ので、

本来は神や天皇の威厳を示す意であり、平安朝においても皇族に用いられた例が多い（日本語源大辞典）、

のだが、室町時代以降、「大切にする」意の、

いつく、

や、慈愛の、

うつくし、

との混同が生じ、更にそれが進むと、

いつくしむ、

という動詞まで派生し、逆に本来的な霊威の概念は後退する（仝上）。で、

いつく→いつくし→うつくし→いつくし（慈し）、
いつく→いつくし→うつくし（美し）

と、意味に合わせて変化したということになる。もうひとつ、

斎（いつ）く、

について、

イツ（稜威）の派生語。神や天皇などの威勢・威光を畏敬し、汚さぬように潔斎して、これを護り奉仕する意。後に転じて、主人の子を大切にして、仕え育てる意、

とある（岩波古語辞典）が、こうした経緯を経て、相手への愛しい気持ちを表現する意味に変ったとみることができる。『大言海』が、

うつくし、

は、

逸奇（いつく）しの転音。稜威霊（いつくしび）の義、

としているのは、語源を反映させているように見える。

「いつくしむ」のもとになった「いつくし」の、

神意がいかめしい、また、威厳がそなわっている、

という意味から、

品があって、うつくしい、

へと広がったのだが、それは、下から、上へ崇めていた視線が、ほぼ180℃転倒して、上から、下へ、尊崇から、愛護へと転じ、その感情表現が、対象への美醜の価値を含み、ついには、対象そのものの価値表現へと転じた、ということになる。やがて、江戸語大辞典』には、現代と同じく、

（対象の）美の評価、

の意味しか載らない。

こうした経緯を持つ、

うつくし、

の用例を見ておくと、

于都倶之枳（ウツクシキ）吾（あ）が稚（わか）き子を置きてか行かむ（日本書紀）、

と、古くは、妻、子、孫、老母などの肉親に対するいつくしみをこめた愛情についていったが、

いづれも分かずうつくしく愛（かな）しと思ひきこえ給へり（源氏物語）、

と、次第に意味が広がって、一般に慈愛の心についていう、

かわいい、いとしい、愛らしい、

意となり、

うつくしきもの、瓜（うり）にかきたる児（ちご）の顔。雀の子のねず鳴きするにをどり来る（枕草子）、

と、幼少の者、小さい物などに対して、やや観賞的にいって、

様子がいかにもかわいらしい、愛らしく美しい、可憐である、

意や、

西京のそこそこなるいへに、いろこくさきたる木のやうたいうつくしきが侍りしを（大鏡）、

と、美一般を表わし、自然物などにもいい、室町期の「いつくし」に近くなり、

美麗である、きれいだ、みごとである、立派だ、

の意に転じ、

かくて大学の君、その日のふみ、うつくしう作り給て進士になり給ひぬ（源氏物語）、

と、不足や欠点、残余や汚れ、心残りなどのないのにいい、

ちゃんとしている、きちんとしている、

と、価値表現を強め、

こはう物を言はんすりゃ、何処までも腰押し、又美しう頼まんしたらば（歌舞伎「助六廓夜桜（1779）」)、

と、人の行為や態度、また、文章、音色などが好ましい感じであるという、美的感覚へとシフトしていく。

うつくし、

と同じく、

美し、

とあてる、

いし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

の、形容詞シク活用で、

技能・細工の巧みなこと、から転じて、味わいの良さを形容する語、

とあり（岩波古語辞典）、

エシ（吉）、またはヨシ（美）の転ならむ（日吉（ひえ）、ひよし。住吉（すみのえ）、すみよし。さざえ、さざい）。東京にて美（よ）しを、いい（関西にて、えい）と云ひ、女詞に味旨きをおいしいと云ふ（団子、いしいし）、あつき、あつしき（篤）。かまびすき、かまびすしき（喧）などの例あり（大言海）、
イミジの略語（類聚名物考）、

等々の説があるが、

エシ（善）、ヨシ（良）と同源か、

とあり（日本語源大辞典）、もともとが、価値表現を意としたもののように思える。で、

歌の声のよさよ、いしういしうとほめられたり（源平盛衰記）、
鞠はいしいものかな。あれほど左衛門督をはしらすることよ（「弁内侍日記（1278）」）、

と、

よい、好ましい、見事、

の意、

馬をよく相して、この御馬はかさ驚きやし侍らんと申せば、いしく相したりとて（「中務内侍（1292）」）、

と、

じょうずだ、巧みである、うまい、

意から、

汝いしくまゐりたり。春日山のおく、しかじかの所也とをしへて（平治物語）、

と、

けなげである、殊勝である、神妙である、

に転じ、

いしかりしときは夢窓にくらはれて周済（しゅさい）計（ばかり）ぞ皿に残れる（太平記）、

と、室町時代に女房詞（ことば）として多く女性が用いられ、

美味だ、おいしい、うまい、

の意となり、のち接頭語「お」を付けて、現代語の、

おいしい、

となる（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。なお、

旨し、
甘し、
美し、

と当てる、

うまし、

については触れた。

美し、

には、このほか、

くはし、

とも訓ませるが、

くはし、

については触れた。

愛し、

には、

めぐし、
いとし、
はし、

とも訓ませるが、

愛し、
惜し、

と当てる、

をし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

と、形容詞シク活用で、

既に手中にしているものが大事で、手放せない感情をいう語、類義語アタラシはそのもののよさ美しさが生かされないのをもったいないと思う意（岩波古語辞典）、
（「をし」は）自然の推移や時間の経過により、変化したり消えたりしていく対象への、愛着の思いを表わす。類義語「あたらし（惜）」は、対象を立派ですばらしいものと評価する客観性を持ち、その評価にふさわしい扱いがされないことに不満をいだき訴え嘆く気持がこめられる（精選版日本国語大辞典）、

とあり、この原義に近いのは、

惜し、

とあて、

逢はずして行かば乎思家（ヲシケ）む麻久良我（まくらが）の許賀（こが）漕ぐ船に君も逢はぬかも（万葉集）、

では、

思うようにならなかったり、物事のねうちが生かされなかったりするのを残念に思う、心残りである、

意で、上記歌では、

心残りに思う、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、どちらかというと、

愛し、

とあてるにふさわしいのは、

磯の裏（うら）に常（つね）よひ来棲む鴛鴦（おしどり）の乎之伎（ヲシキ）我（あ）が身は君がまにまに（万葉集）、

では、

事物を愛するあまりに手放しにくい、心をひかれて手ばなしにくい、

意で、

（おしどりのように）惜しいこの身、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

汝命（いのち)と婦（たをやめ）と孰（いづれ）か尤（はなはた）愛（ヲシキ）（日本書紀）、

と、この場合は、

愛し、

とあて、

いつも自分のものにしておきたいほどかわいい、いとしい、

意で使う（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。

愛し、

を、このほかに、

めぐし、
いとし、
はし、

などと訓ませるが、

めぐし、

については触れた。

愛し、

とあてる、

はし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

の、形容詞シク活用で、

白妙の袖折り返しぬばたまの黒髪敷きて長き日（け）を待ちかも恋ひむ愛（は）しき妻らは（万葉集）、

と、

愛らしい、いとおしい、慕わしい、

意で、

欲しに通ず、

とある（大言海）。この、

はし、

とつながるのが、

はしきやし、

で、

愛しきやし、

と当て、

「愛（は）し」の連体形に間投助詞「や」および強めの副助詞「し」の付いた（広辞苑）、
ヨシ、ヤシは間投助詞（岩波古語辞典）、
形容詞「はし（愛）」の連体形「はしき」に助詞「や」「し」が付いたもの（精選版日本国語大辞典）、
「や」「よ」は感動詞、「シ」は助辞（大言海）、

で、

はしやけや吾家（わぎえ）の方よ雲居起ち来（く）も(古事記)、

と、

は（愛）しけやし、

あるいは、

はしきよしかくのみからに慕ひ来（こ）し妹が心のすべもすべなさ(万葉集)、

と、

は（愛）しきよし、

ともいい、

愛すべきである、
いとおしい、

意だが、

愛哉、

とも当て（大言海）、

「よ」「や」感動詞、「し」は助辞。愛（は）しと思うよ、いとほしき哉（大言海）、
形容詞「は（愛）し」の連体形＋間投助詞「やし」（デジタル大辞泉）、
「は（愛）し」の連体形に間投助詞「や」および強めの「し」のついたもの（広辞苑）、
愛惜や追慕の気持ちをこめて感動詞的に用い、愛惜や悲哀の情を表す「ああ」「あわれ」の意となる場合もある。「はしきやし」「はしきよし」「はしけやし」のうち、「はしけやし」が最も古くから用いられている（学研全訳古語辞典）、
我家、妻、妹などにかかる連語で枕詞に近い。別にハシケヤシ、ハシキヨシの形もある。ハシキヤシ、ハシケヤシは挽歌のような悲痛な感情を表現する場合に用いられ、ハシキヨシは祝宴の歌に用例を見るなど意味の分化があるという説がある（精選版日本国語大辞典）、
「ああ」という嘆息の語とほとんど同義になる例が多い。亡くなったものを哀惜しまた自己に対して嘆息する意に多く使う（岩波古語辞典）、

などとあるので、

ああ、いとおしい、
ああ、なつかしい、
ああ、いたわしい、

といった（学研全訳古語辞典）語感になる。

愛し、

とあて、

憐し、

とも当てる（大言海）、

いとし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

の、形容詞シク活用で、

イトホシの約（広辞苑・大言海）、
イトホシの転（岩波古語辞典）、

とあり、

散々に申しておい出て御ざるが、いとしひ事を致た（狂言「鈍太郎（室町末〜近世初）」)、

と、

かわいそうだ、ふびんである、痛わしい、

の意や、

いとしうもなひ物、いとおしいといへどなう、ああ勝事（「閑吟集（1518）」）、

と、

かわいい、慕わしい、

の意で使うが、

用法としては古くは親から子に対するものが多かった。のち男女間に、近世には子・従者から親・主人にも用いられるようになる、

とあり（精選版日本国語大辞典）、

いとほし、

で触れたように、

いとほし、

は、

いたはし、

の母音交替形と考えられているが、平安時代になって多用され、「いたはし」とも併用されている。「いたはし」は、「いたはり・いたはる」が富を背景とした物質的な待遇を表わすのに応じて対象を価値あるものとして認め、大切にしようとするのに対して、「いとほし」は、あくまでも精神的な思いやりとして表現される、

とあり（仝上）、和歌には用いられない、とある。中世から近世初期ころに、

いとほし、

は、

ハ行音転呼によって、

イトヲシ、

となり、さらに長音化して、

イトーシ、

と発音され、

いじらしい・いとしいの意が強くなって、

イトシ、

となった（精選版日本国語大辞典）とある。「今昔物語集」から、

糸惜、

と漢字表記され、近世には、

いとをし、
いとうし、

の両形で表記されている（仝上）としている。

「愛」（漢音アイ、呉音オ・アイ）の異体字は、

㤅（小篆）、爱（簡体字）、𢙴、𢛭、𢜤、𢟪、𤔠、𤔤、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%84%9B）。字源は、

会意兼形声。旡（カイ・キ）とは、人が胸を後ろにのけぞったさま。愛は「心＋夂（足をひきずる）＋音符旡」で、心がせつなく詰まって、足もそぞろに進まないさま（漢字源）、

本字は、会意形声。夊（すい　あるく。夂は変わった形）と、㤅（アイ　ふりかえろうとする気持ち）とから成り、ふりかえりつつ歩く、ひいて、心にかける意を表す。のち、𢜤に代わって、愛が用いられる（角川新字源）、

会意兼形声文字です。「頭を一生懸命巡らせる人」の象形と「心臓」の象形と「足」の象形から「大事・大切にする・好きな気持ちが相手に及ぶ」事を意味する「愛」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji3.html）、

と、会意兼形声文字とする説と、

形声。「心」+音符「⿱旡夂 /*KƏT/」。「このむ」「めぐむ」を意味する漢語｛愛 /*ʔəəts/｝を表す字。
音符「⿱旡夂」は、「旡」の異体字の一種（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%84%9B）、

と、形声文字とする説と、

会意。旡＋夊(あい)＋心。旡＋夊は後ろを顧みて立つ人の形。それに心を加え、後顧の意を示す。〔説文〕五下に「愛は行く皃なり」とするのは、㤅に「惠なり」とし、㤅を愛の義とし、愛を別義の字としたものであろうが、㤅・愛は同じ字である（字通）、

と、会意文字とする説とに分かれている。ちなみに、音訓篇立（字鏡（平安後期頃）の抄略では、

愛、メグム・ウツクシ・アハレブ・ヨシ・チカシ・ヤスシ・ヲシム、

字鏡（平安後期頃）は、

𢟪、ヲモフ・メグム・アハレブ・ユク・カスム、愛同じ、

としている。

「美」（漢音ビ、呉音ミ）は、その異字体は、

㺯、 媺、 嬍、 羙、 𡙡、 𡠾、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%BE%8E）。字源は、「うまし」で触れたように、

頭に飾りをつけた人間の形。のちに「大」+「羊」という形に変化したため、従来は{大きい羊、立派な羊}を表すと考えられたが、その用例が未発見であることや、甲骨文中で「大」が{大きい}という意味の義符として普通用いられないことからその仮説は棄却された、

とあり（仝上）、いまのところ、

「羊」の象形、
または、
「大」きい「羊」を意味する会意、

の二説がある（仝上）ようだが、いずれでも、

古代周人が、羊を大切な家畜と扱ったことに由来する、

としている（仝上）。しかし、

象形。羊の全形。下部の大は、羊が子を生むときのさまを羍(たつ)というときの大と同じく、羊の後脚を含む下体の形。〔説文〕四上に「甘きなり」と訓し、「羊大に從ふ。羊は六畜に在りて、主として膳に給すものなり。美は善と同なり」とあり、羊肉の甘美なる意とするが、美とは犠牲としての羊牲をほめる語である。善は羊神判における勝利者を善しとする意。義は犠牲としての羊の完美なるものをいう。これらはすべて神事に関していうものであり、美も日常食膳のことをいうものではない（字通）、

は、象形説を採っている。ただ、多くは、会意文字説を採り、

会意。羊と、大（おおきい）とから成り、神に供える羊が肥えて大きいことから、「うまい」「うつくしい」意を表す（角川新字源）、

会意文字。「羊＋大」で、形のよい大きな羊をあらわす。微妙で繊細なうつくしさ（漢字源）、

は、

「大」きい「羊」、

を採っている。別に、

会意文字です(羊＋人)。「羊の首」の象形と「両手両足を伸びやかにした人」の象形から大きくて立派な羊の意味を表し、そこから、「うまい」、「うつくしい」を意味する「美」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji44.html）、

は、

羊＋人、

を採っているが、意味からは、

大、

を含意しているようだ。いずれにせよ、

義、善、祥などにすべて羊を含むのは、周人が羊を最も大切な家畜したためであろう、

とある（漢字源）。ちなみに、類聚名義抄（11〜12世紀）では、

美、ウルハシ・ヨシ・ホム・アマシ・コトモナシ・アザヤカナリ・カホヨシ・ムマシ、

音訓篇立（字鏡（平安後期頃）の抄略では、

美、アサヤクアマシ・ヨシ・ホム・ウマシ、

字鏡（平安後期頃）では、

美、コトモナシ・カホヨシ・アマシ・ウルハシ・ヨシ・ホム・ウマシ、

とある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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玉かつま逢はむと言ふは誰（た）れなるか逢へる時さへ面隠（おもかく）しする（万葉集）

の、

玉かつま、

は、

立派な籠、

の意で、

蓋と身が合う、

という意から、

「逢ふ」の枕詞、

である（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

たまかつま、

は、

玉勝間、
玉籠、

とあて、

勝間（竹籠）に身と蓋とあることに云ふ、

とある（大言海）。

勝�閨A

は、

目の細かい竹籠（岩波古語辞典）、

で、

かつま、
かたみ、

ともいう（仝上）ので、

堅�閨iかたみ）に同じ、

とあり（大言海）、

堅�閨iかたみ）、

は、

筐、

ともあて、

かたま、
籠、

のこととし、

勝間（かつま）、

は、

筐（かたみ）の古名、

で、その転が、

筐、

とする（或は、「堅網（かたあみ）」の約、とも）（大言海）。和名類聚抄（931〜38年）に、

苓箐、賀太美、小籠也、

とある。また、『日本書紀』に、

一に云はく、無目堅間（まなしカタマ）を以て、浮（うけ）木に為りて、細縄を以て火火出見尊を繋（ゆ）ひ著けまつりて沈む。所謂る堅間は、是れ、今の竹の籠なり、

とある。

「まこも（真菰）」の古名、

とされる、

かつみ、

については、別に、

花かつみ、

で触れた。

玉、

は、美称（広辞苑・デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典・大言海）で、

カツマ、

は、

籠の意（岩波古語辞典・学研全訳古語辞典）、
目の細かい竹籠（広辞苑）、
編み目の細かい竹籠（デジタル大辞泉）、

とあり、枕詞として、

竹かごは蓋（ふた）と身とが合うことから「逢（あ）ふ」、「逢ふ」に似た音の地名「安部（あべ）」にもかかり（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、また、かかる理由は未詳ながら、

玉勝かつま島熊山の夕暮にひとりか君が山道（やまぢ）越ゆらむ（万葉集）、

と、

「しま」「し」、地名「鳥熊山（とりくまやま）」にかかる（仝上・広辞苑）。

なお、

美称、

とされる、

玉、

は、

たま（魂・魄）、

で触れたように、

たま、

は、

魂、
魄、
霊、

と当てるが、

たま（玉・珠）、

で触れたように、

玉、
球、
珠、

とも当て、

球体・楕円体、またはそれに類した形のもの、

をいうが、もともと、

たま（玉・珠）、

は、

タマ（魂）と同根。人間を見守りたすける働きを持つ精霊の憑代となる、丸い石などの物体が原義、

とある（岩波古語辞典）。依り代の「たま（珠）」と依る「たま（魂）」というが同一視されたということであろうか。

呪術・装飾などに用いる美しい石、宝石、

であり、

特に真珠、

を指し、転じて、

美しいもの、
球形をしたもの、

と意味が広がったと見られる。

なお、形の丸については、

まる（丸・円）、

で触れたように、「まる」「まどか」という言葉があり、

中世期までは「丸」は一般に「まろ」と読んだが、中世後期以降、「まる」が一般化した。それでも『万葉−二〇・四四一六』の防人歌（草枕旅ゆく背なが丸寝（まるね）せば家（いは）なる我は紐解かず寝（ね）む（久佐麻久良｜多比由苦世奈我｜麻流祢世婆｜伊波奈流和礼波｜比毛等加受祢牟））には「丸寝」の意で「麻流禰」とあり、『塵袋−二〇』には「下臈は円（まろき）をばまるうてなんどと云ふ」とあるなど、方言や俗語としては「まる」が用いられていたようである。本来は、「球状のさま」という立体としての形状を指すことが多い、

とあり（日本語源大辞典）、更に、

平面としての「円形のさま」は、上代は「まと」、中古以降は加えて、「まどか」「まとか」が用いられた。「まと」「まどか」の使用が減る中世には、「丸」が平面の意をも表すことが多くなる、

と（仝上）、本来、

「まろ（丸）」は球状、
「まどか（円）」は平面の円形、

と使い分けていた。やがて、「まどか」の使用が減り、「まろ」は「まる」へと転訛した「まる」にとってかわられた。『岩波古語辞典』の「まろ」が球形であるのに対して、「まどか（まとか）」の項には、

ものの輪郭が真円であるさま。欠けた所なく円いさま、

とある。平面は、「円」であり、球形は、「丸」と表記していたということなのだろう。漢字をもたないときは、「まどか」と「まる」の区別が必要であったが、「円」「丸」で表記するようになれば、区別は次第に薄れていく。いずれも「まる」で済ませた。

とすると、本来「たま」は「魂」で、形を指さなかった。魂に形をイメージしなかったのではないか。それが、

丸い石、

を精霊の憑代とすることから、その憑代が「魂」となり、その石をも「たま」と呼んだことから、その形を「たま」と呼んだと、いうことのように思える。その「たま」は、単なる球形という意味以上に、特別の意味があったのではないか。

たま、

は、

魂、
でもあり、
依代、

でもある。何やら、

神の居る山そのものがご神体、

となったのに似ているように思われる。しかし憑代としての面影が消えて、形としては、「たま」は、「丸」とも「円」とも差のない「玉」となった。ただ、

掌中の珠、

とは言うが、

掌中の丸、

とは言わない。かすかにかつての含意の翳が残っている。

さて、そうした陰影のある「たま」の美称をもつ、

玉かつま、

は、

枕詞、

に転じ、上述したように、

「逢（あ）ふ」、「安部（あべ）」「しま」「し」、地名「鳥熊山（とりくまやま）」にかかるが、

玉、

持つ意味の陰翳も引きずっているように思う。

同じ美称の、

玉、

をもつ、

玉かぎる、
玉かづら、
玉匣（たまくしげ）、
玉串、
玉くせ、

たま、

に、

霊、

を当てる、

霊（たま）ぢはふ、
たまきはる、

魂、

を当てる、

たまげる、

については触れた。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）