コトバ辞典

黒髪と雪との中のうきみれば友かがみをもつらしとぞ思ふ（後撰和歌集）

の、

とも鏡、

は、

友鏡とは今俗にいふ合せ鏡の事なるべし。（中略）それを今は、てらし合せて見る、友達の事にとりなされたりと見えたり、

と（後撰集新抄）にあり、

合せ鏡、

とは、

二枚の鏡を合せ、後ろ姿などを見ること、

と注記し（水垣久訳注『後撰和歌集』）、

黒髪と白髪を巡って仲違いしたので、友を薄情だと思い、鏡で白髪を見るのも嫌だと言うのである、

と解し、

黒髪と雪のような白髪との仲の悪いことを見ますと、（髪を映す）友鏡を見るのさえ苦痛に思いますよ、

と訳す（仝上）。歌学書『袖中抄（1185〜87頃）』（しゅうちゅうしょう　顕昭著）には、

わが髪、人の髪の白きを、雪に見合わせたる也、

とある。

とも鏡、

は、

共鏡、
友鏡、

とあて（デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）、

合せ鏡、

の意（デジタル大辞泉・岩波古語辞典）とともに、

水の面と月や中よきとも鏡（俳諧「崑山集（1651）」）、

と、

二枚の鏡を前と後ろに使って、前の鏡に後ろ姿を写して見ること、

の意でもあるが、転じて、冒頭の歌のように、

二つのものを照らし合わせてみること、
対照してみること、

の意となる（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典・広辞苑）。

とも、

は、

友・朋・伴・侶・部、

とあて（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、

友・朋・侶、

と、

伴・部、

とは、ちょっと区別する（広辞苑・大言海）。

友・朋・侶、

とあてる、

とも、

の語源は、

「共」と同語源（デジタル大辞泉）、
「共」と同源で、なかまを成すものの意（広辞苑）、
朝鮮語トンモ（大言海）、
朝鮮語tong-moで、同胞の義（外来語辞典＝荒川惣兵衛）、
「共にするもの」です。いつも一緒にいる友人の意（日本語源広辞典）、
中国音tong（同胞）・tom（党）に母音oが加わったもの、いつも親しくつきあう者（仝上）、
中国語tong（同）、tom（党）から（外来語辞典＝荒川惣兵衛）、
何事も諸共にするので、トモ（共）の義（和句解・箋注和名抄・和訓栞・言葉の根しらべ＝鈴木潔子）、
トは与の義（名言通）、また、モはモロ（諸）の意（国語溯原＝大矢徹）、
床を同じくするので、トコモロの反（名語記）、
トヒモリ（問守）の義（日本語原学＝林甕臣）、
トタモチ（登持）の略（柴門和語類集）、
トは接続の義、モはミ（身）の転か（国語溯原＝大矢徹）、
止まり集まる義（国語本義）、

とし、

伴・部、

の、

とも、

の語源は、

後に伴う義（和訓栞・言葉の根しらべ＝鈴木潔子）、
後に供となる義（大言海）、
アトムレの約で、人の後にむれ行く義（和訓集説）、
後に連れる者なので、あとをおもうの義（和句解）、

等々とあるが、『大言海』は、

伴・侶・徒、

とあてる、

とも、

は、

おぼろかに心思ひて空言（むなごと）も祖（おや）の名絶つな大伴の氏と名に負へるますらをの伴（とも）（万葉集）、

と、

一群れとなりて、相連なる者、ともがら、なかま、

の意、

もとより、ともとする人、ひとりふたりして行きけり（伊勢物語）、

と、

連れ立ちて路を行く者、みちづれ、同行、

の意、そのメタファで、

物事の類、同類、

の意でも使うとし、

友・朋、

とあてる、

とも、

は、前項の意と同じとしつつ、

山陰にともを尋ねし跡ふりてただ古への雪の夜の月（玉葉集）、

と、

又、同志を友と云ひ、同窓を朋と云ふ、

として、

相知りて、常に相交わるひと、ともがき、ともだち、朋友、友人、

の意とし、論語・学而篇の、

有朋、自遠方來、不亦楽乎、

の、

朋、

であり、類聚名義抄（11〜12世紀）に、

友、トモ、トモダチ、

とある意とする。この、

朋、

については触れたことがある。さらに、

供、

とあてる、

とも、

は、

かたみに供の人の、あやしと思ふべければ（源氏物語）、

と、

後に従う人、しとりべ（儐従　主人のあとに従って仕えるもの）、従者（ずさ）、

の意とする。この分け方は、

伴、

は、

一定の職能をもって朝廷に仕える）同一集団に属する人々、

友、

は、

友人。仲間、
同行の者。連れ、

供、

は、

従者。おとも（主人に付き従う者）、

とする分け方（学研全訳古語辞典）とほぼ同じである。

共、

とあてる、

とも、

は、

いっしょ。同一。また、同じ性質であること、同時、

の意で（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、

むた（共）、

で触れたように、他の名詞に添えて、

接尾語として、

コートと共のドレス、
共の生地、

等々、

同じであること、
同一、

の意や、

起居を共にした仲、

と、

一緒、
また、
同時、

の意で、また、

とも裏、
とも働き、
とも白髪、
共蓋（ぶた）、
共切れ、

等々、名詞の上に付いて、

一対のものが同類である、また、同じ性質である、

という意を表し、また、名詞の下に付いて、

送料共一〇〇〇円、
付録共五〇〇円、
税金とも、

等々、

こみ、

と同義で、

従となるものを表わす名詞が、主となるものに込められている意、

を表し、

二人共学生だった、
男女共若かった、

等々、

複数を表す名詞に付いて、それが全部同じ状態であることの意、

を表わしたりする（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。さらに、

共、

を、

ども、

と訓ませると、接尾語として、

トモ（友・伴）の転用、

で、

大和の高佐士野（たかさじの）を七（なな）行く嬢子（をとめ）杼母（ドモ）誰をし枕（ま）かむ（古事記）、

と、

お伴をし従うものの意から転じて、人間の複数を示すのが古い用法、敬意をもって遇しない対象について使う。類義語タチは敬意をもって遇する対象につすて使う。ドモは平安時代に至って、物の複数を示すように用法が広がった、

とあり（岩波古語辞典）、名詞・代名詞に付いて、

そのものを含めて、同類の物事が数多くあることを示すが、必ずしも多数とは限らないで、

酒、よきものども持て来て、舟に入れたり（土左日記）、

と、

同類のものの一、二をさしてもいう。なお、

人を表わす場合は「たち」に比べて敬意が低く、目下、または軽蔑すべき者たちの意を含めて用いる。現代では、複数の人を表わすのに用いられることが多い、

とある（精選版日本国語大辞典）。また、

是はいかな事、身共は不念な事を致た（狂言「末広がり（室町末）」）、

と、

自称の代名詞、または、

私ども、
親ども、

と、

自分の身内の者を表わす名詞に付けて、単数・複数にかかわらず、謙遜した表現として用いる。さらに、

嫗（おみな）ども、いざたまへ。寺に尊き業する、見たてまつらむ（大和物語）、

と、

人を表わす名詞に付いて、相手への呼びかけとするが、

野郎ども、
ものども（者共）、

と、

目下の者に対する時で、単数の場合がある、

という使い方をする（精選版日本国語大辞典）。

「友」（ユウ）は、

会意文字。かばうように曲げた手を組み合わせたもの。「て＋音符又（ユウ）」の会意兼形声文字と見てもよい。手でかばいあうこと。転じて、仲よくかばいあう仲間（漢字源）、

会意。又二つから成り、手の下に別の手をそえて、助ける、したしむ、ひいて「とも」の意を表す（角川新字源）、

会意兼形声文字です(又+又)。「右手と右手を取り合う」象形から「とも」を意味する「友」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji40.html）、

会意。又（ゆう）＋又。〔説文〕三下に「同志を友と爲す。二又に從ふ。相ひ交友するなり」という。金文の字形は、双のように二又を並べ、下に盟誓の器である曰（えつ）を加えて、双＋日（ゆう）の形に作ることが多い。盟誓の上に双方の手をおいて誓う形式を示す字であろう。〔説文〕古文に習の字形に作るものは、その譌形と考えられる。官友・官守友・法友のように、同僚の関係をいい、同族のものには倗双＋日（ほうゆう）という。〔書、君陳〕「兄弟に友に」とは、倗双＋日の間の徳をいい、友情・友誼のように用いるのは、その拡大義である（字通）

と、会意文字としているが、

形声。音符「又 /*WƏ/」を二つ並べた文字。「親しくする」「助け合う」を意味する漢語｛友 /*wəʔ/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%8F%8B）、

と、形声文字とするものがある。

参考文献；
水垣久訳注『後撰和歌集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

高山（たかやま）にたかべさ渡り高々（たかたか）に我（あ）が待つ君を待ち出でむかも（万葉集）

の、

たかべ、

は、

小型の鴨、

とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

高々（たかたか）に、

は、

高々と爪先を立てて、

の意とし、

待ち出でむかも、

は、

そのかいあって、待ちうけることができるだろうか、

と訳す（仝上）。

さ渡り、

の、

さ、

は、接頭語で、

「さ百合」「さ牡鹿」「さ走り」など、名詞・動詞・形容詞の上に付く、語義不詳（岩波古語辞典）、
「さ雄鹿」「さ躍る」「さまねし」「さ夜」など、名詞・動詞・形容詞の上に付いて、語調をととのえる語（広辞苑）、
「さ霧」「さ迷う」「さまねし」など、名詞・動詞・形容詞に付いて、語調を整える（デジタル大辞泉）、
「さ夜」「さ霧」「さ迷う」「さとし」「さ噛みに噛む」「さまねし」など、名詞・動詞・形容詞の上に付いて、語調をととのえる。実質的な意味はほとんどない（精選版日本国語大辞典）、
「サヨフケテ」「サマヨウ」（日葡辞書）、

という使い方のほか、

「さみだれ「さ蠅（ばえ）」など、名詞の上に付いて、五月の意を表す（広辞苑）、
「さ乙女」「さ苗」「さみだれ」など、名詞に付いて、時期的に早く若々しい、また、5月の、という意を表す。「早」などの漢字が当てられることがある（デジタル大辞泉）、
「五月蠅（さばえ）」「早乙女（さおとめ）」「早苗（さなえ）」「五月（さつき）」「五月雨（さみだれ）」「早蕨（さわらび）」など。（「五月」「早」の字を当て）名詞の上に付いて、時期的に早く若々しい、また、五月の意をあらわす（精選版日本国語大辞典）、
「小夜（さよ）」「狭衣（さごろも）」「狭山（さやま）」などと書けども、借字（あてじ）にて、ちひさき意はなし、せまき意にもあらず、何の意味もなき発語。「伊行く」「伊向ふ」「加易（かやす）し」「多走（たばし）る」など云ふ、伊、加、多に同じ。名詞に冠するものは、「さ夜」「さ衣」「さ山」「さ霧」「さ牡鹿」「さ沙子（いさご）」「さ百合」「さ小舟（おぶね）」「さ野津鳥（ぬつどり）」、動詞に冠するものは、「さ嚙む」「さ障（さは）る」「さ走る」「さ躍る」「さ守（もろ）ふ」「さ摩（す）る」、形容詞に冠するものは、「左遍（まね）し」「さ敏（と）し（聡）」（大言海）、

という使い方、さらに、

「さ来年」「さ来月」など、時間をあらわす名詞の上に付いて、「さきの」の意をあらわす（精選版日本国語大辞典）、

使い方などがある。

早乙女、
さつき、
さ来年、

等々の例を見ると、それぞれ由来は異にしても、本来は、語調以外の意味があったのかもしれないが、もはやわからなくなっている、というところなのだろう。

たかべ、

は、

沈鳧、
鸍、

とあて、

コガモの古名（岩波古語辞典・デジタル大辞泉・大言海）、

とも、

こがも（小鴨）の異名（精選版日本国語大辞典）、

ともある。

鴨類中最小、他の鴨より早く来、他より遅れて北に帰る、

という（岩波古語辞典）。和名類聚抄（931〜38年）に、

鸍、多加閉（たかべ）、一名沈鳧、貌似鴨面小、背上有文、

とあり、平安時代の漢和辞典『新撰字鏡』（898〜901）に、

鳧、太加戸、

字鏡（平安後期頃）に、

鳧、太加戸、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

鳧、浮鴨の屬なり。カモ・タカベ、

などとある。

コガモ、

は、

小鴨、

とあて（広辞苑）、

たかべ、
たかぶ、

ともいう、

カモ目カモ科マガモ属の鳥類の一種で、カモの仲間。日本語における命名由来は「小型のカモの意」である、

とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%82%AC%E3%83%A2）、

全長三五〜四〇センチメートル。雄は頭、くびが栗色で、目から後頭にかけて白いふちのある緑色帯がある。背面と脇は黒白の細線があり、腹面は白く胸に黒点がある。雌は地味で全体に暗褐色。雄も夏季には雌と同様になる。重要な猟鳥で肉は美味。九〜一〇月頃各地の水辺に渡来。北海道と本州北部の山地では夏も少数残留し繁殖する、

といい（精選版日本国語大辞典）、

肉は美味、

とある（広辞苑）。なお、

かりがね、
カモ、

については触れた。

「鸍」（漢音ビ・呉音ミ）は、

形声。「鳥＋音符爾」、

とある（漢字源）。ちいさなカモ、ゴガモを指し、別名、水鴨（スイオウ）、沈鳧（チンフ）とある（仝上）。

「鳧」（漢音フ、呉音ブ）の異体字は、

凫（簡体字）、浮（「浮」の通字）、鳬（俗字）、𩾖、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%B3%A7）。字源は、

会意文字。「鳥＋儿（ずんぐりした鳥が飛ぶ形。正しくは々と書く）」、

とあり（漢字源）、「のがも」の意（仝上）、とする。「舒鳧」（ジョフ）は、「あひる」の意だが、わが国では、ケリ（鳧チドリ目チドリ科の鳥）にあてる（仝上）。同じく、

会意。鳥＋人。〔説文〕三下に字をノ＋乙（しゆ）に従う形とし「舒鳧（じよふ）、鶩（ぼく）なり」、また鳥部四上に「鶩は舒鳧（あひる）なり」、その次条に「鷖（えい）は鳧の屬なり」として〔詩、大雅、鳧鷖〕「鳧鷖（ふえい）、梁（りやう）に在り」の句を引く。梁は��（けい）の誤りであろう。金文の字形は、鳥の後に小さく人を加えており、鳥形霊の観念を示す字かと思われる。〔周礼、考工記、鳧氏〕は鐘を作ることを掌り、周鐘の鼓右の部分に鸞鳳（らんぽう）のような鳥の形がそえられている。それで鐘をまた鳧鐘（ふしよう）という。鐘は神霊を招く楽器である。鳧鷖は〔詩、大雅、鳧鷖〕に「鳧鷖、��に在り」とみえるように、おそらく渡り鳥。時期を定めて来帰する鳥を、祖霊の化身とみて、そこを聖地として祀ることが行われた。鳧の字形が、その鳥形霊の観念と直接結合されているように思われる（字通）、

と、会意文字とするものもあるが、他に、

形声。「隹（楷書では「鳥」）」+音符「勹 /*PO/」。漢語｛鳧 /*bo/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%B3%A7）、

と、形声文字とするものがある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

伊勢の海ゆ鳴き來（く）る鶴（たづ）の音どろも君が聞こさば我（あ）れ恋ひめやも（万葉集）

の、

上二句は序、「音どろ」を起こす、

とあり、

音どろ、

は、未詳としつつ、

音どろも、

を、

音沙汰だけでも、

とし、

音どろも君が聞こさば、

を、

音沙汰だけでもあなたが持ちかけてくださるなら、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

音どろ、

は、意義不詳とされるだけに、ちょっと拾ってみただけでも、

鶴のはっきりした鳴き声のようでなくともきづいてくれたなら（https://note.com/masachan5/n/nce43b1996d7c）、
鳴きながら飛んで来る鶴のように、あなたが訪れると言ってくださるのなら（https://art-tags.net/manyo/eleven/m2805.html）、
鳴いて来る鶴のように、便りだけでもあなたがお伝え下さったなら（https://manyo-hyakka.pref.nara.jp/db/detail?cls=db_manyo&pkey=2805）、
伊勢の海から鳴き来たる鶴に託してあなた様が便りを下されば（https://manyoshu-japan.com/10773/）、

と、音や声とするものと音沙汰のメタファと取るものとに分かれているが、メタファとして、

鶴の声のようにはっきりとわかる知らせ、

と取るのがいいのだろうが、

音、

には、

音信、

の意もあるので、

音信、

の含意が込められていると見れば、

音沙汰、

と受け取るのも自然である。

音どろ、

を、

オトオドロの約、オドロは、ごろごろと鳴るばかりで意味のよく分からない音響、

としている（岩波古語辞典）ものがある。

おどろ、

は、

棘、
荊棘、

とあてて、

草木のひどく生い茂っているところ、やぶ、

それをメタファとして、

乱れた髪の形容、

として使う、

おどろ、

は載る（これはアクセントが別（岩波古語辞典）で別語）が、音にかかわるものは、近代になっての、

神鳴りさへおどろと鳴り渡ったに（芥川龍之介「きりしとほろ上人伝」）、
おどろなる吹雪の音につれて、幕上る（武田泰淳「ひかりごけ」)、

などと使う、「と」を伴って、

おどろと、

とか、

おどろなり（形容動詞ナリ活用）、

と、

音が大きく、不気味に鳴り響くさまを表わす、

「おどろおどろ」の変化した擬音語とする、

おどろ、

があるだけで（精選版日本国語大辞典）、あまり辞書には載らない。ただ、古く、

雨俄におどろおどろしう降りて（源氏物語）、
女おどろおどろしう泣きまどへど、制すべき人もなし（落窪物語）、

と、

（音、声などが）人を驚かすように大きい。騒々しい。さわがしい。（雨、風などが）激しくすさまじい、

の意で使い、

擬音語オドロを重ねた形容詞形（岩波古語辞典）、

とあるので、

おどろ、

という擬音語があったと想像できる。だから、近世、

驟雨（むらさめ）颯（さっ）と降そそぎ、おどろおどろと雷鳴（なるかみ）に、電（いなびかり）間なくして（読本・椿説弓張月）、

と、

おどろおどろ、

という言い方で、「と」を伴って

驚くほど激しいさま、特に、音などが、恐ろしいほど鳴り響くさまを表わす語、

として使い、そのメタファで、

山颪の絶えずおどろおどろと吹廻（ふきめぐ）りて（尾崎紅葉「金色夜叉」）、

と、異様なさま、気味悪いさまを表わす語として、

いかにも激しく恐ろしいさま、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。

おどろ、

を重ねた（岩波古語辞典）とする、

おどろおどろし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

の、形容詞シク活用で、

驚ク意（和訓栞）、
オドロキオドロキシ（驚々如）の義（名言通）、
オドロはオヅ（怖）の派生動詞オドロクの語幹を重複させて形容詞化した語（語源辞典・形容詞篇＝吉田金彦）、
擬音語オドロを重ねた語の形容詞形（岩波古語辞典）、
オドロクの語幹を形容詞に活用せしむ（くやむ、くやし）、或は、オソロシの音通か（神代紀「國常立（くにとこたちの）尊」、「國底立（くにそこたちの）尊」。なぞ、など（何故）。関西にて、オソロシを、オドロシと云ふ（和訓栞）））、おどろし、おどろかし、おそろし、重ねて、おどろおどろし（大言海）、

等々、その由来は、

「オドロク」系、
擬音語「オドロ」系、
おどろし→おどろおどろし系、

とがあることになる（日本語源大辞典）が、どうも、

おどろく、

につながっており、

おどろく、

の語幹、

オドロは、刺激的な物音を感じる意が原義、

とあり（岩波古語辞典）、

おどろく、
おどろし、
おどろかし、

と同源で、

おどろおどろし、

は、上述のように、

音、声などが、人を驚かすように大きい（日本語源大辞典）、

意だけでなく、

耳目を驚かす、

という意味で、

其（か）の人等の和（にぎ）み安みすべく相言へ。驚呂驚呂之岐（おどロおどロシキ）事行（ことわざ）なせそ（続日本紀）、

と、

ぎょうぎょうしい。おおげさだ、

の意や、

むらさきのいと濃き指貫（さしぬき）、しろき襖（あを）、山吹のいみじうおどろおどろしきなど着て（枕草子）、

と、

（衣装などが）たいそう派手だ。人目に立つ、

意でも使い、そうしたどちらかというと、状態表現に近い描写から、価値表現へと転じ、

いとおどろおどろしき、もののさとししたり（夜の寝覚）、

と、

異様だ。気味悪い。恐ろしい、

意や、

院の上、おどろおどろしき御悩みにはあらで、例ならず、時々悩ませ給へば（源氏物語）、

と、

（病気が）重い、（気分などが）ひどく悪い、

意、

こよひの儀式はことにまさりておどろおどろしくののしる（紫式部日記）、

と、

いかめしい、荘重だ、

の意と、

常と異なる、

様相を表現する言葉へと転じていく。この語幹を使う、

おどろく、

は、

驚く、
愕く、
駭く、

とあて（精選版日本国語大辞典・広辞苑）、

か／き／く／く／け／け、

の、自動詞カ行四段活用で（学研全訳古語辞典）、上述したように、

オドロは、刺激的な物音を感じる意が原義（岩波古語辞典）、

とあるが、その他、

オドはオヂ（怖）の転なるべく（一昨日（ヲチツイ）、をとつひ）、ロクは動揺するの意。かびろく、そぞろく、同じ（大言海）
怖ヅの転、怖ドロ＋ク、目が覚める意。平安期に「目が覚める」意でしたが、後世、意味に変わる（日本語源広辞典）、
オソレノク（恐退）の義（名言通）、
オドル-クルフ（狂）の義か（和句解）、
オホトロ（大蕩）ケル意か（和訓栞）、
擬音のドロドロの動詞化、で、「オドロ＋ク」（日本語源広辞典）、
音を聞いて心が騒ぐことの意（国語溯原＝大矢徹・国語の語根とその分類=大島正健）、
オトトロク（音轟）の約（言元梯）、
オは発語、トロクは轟の義か（俚言集覧）、

等々と、

擬音系、
怖ヅ系、

に分かれる。しかし、

おどろく、

は、上代から生理的覚醒（目覚める）と心理的覚醒（びっくりする）とを意味し、

とあり、中古では、

意外な事実に遭遇して平静さを失うとか、事態を急に悟るといった心理的意味での用法が目立つ、

とあり（精選版日本国語大辞典）、平安中期以降、

「目おとろかぬはなきを」（源氏物語）のように目、耳、心など感覚関連語彙と共起する例も多く、さらに「今昔物語集」の「驚くままに目悟めぬ」、「目悟めて驚たりける」などから双方の意味に分化の傾向が見られ、次第に「目覚める」意は用いられなくなった（仝上）、

とあるところから見れば、

怖づ、

というよりは、やはり、驚かすような、

音、

との関連の方が、意味からも納得ができる。字鏡（平安後期頃）には、

愕然、驚愕也、於比由、於止呂久、

とある。用例は、

時に天皇、皇后の膝に枕して昼寝したまふ。……天皇則ち寤（ヲトロキ）て、皇后に語りて曰はく（日本書紀）、

と、

はっとしてめがさめる、

意、

天照大神、驚動（ヲトロキ）たまひて、梭（かひ）をもて身を傷（いた）ましむ（日本書紀）、

と、

意外なことにあって、心が動く。心の平静を失う。びっくりする、また感嘆する、

意、そのメタファで、

秋きぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる（古今和歌集）、

と、

はっとして気づく、注意・関心をよびおこされる、注意がひかれる、

といった意などで使う（精選版日本国語大辞典・広辞苑）。ところで、擬音語、

おどろ、

でいうと、似た擬音語に、

どろどろ、

がある。

遠くで雷が鳴ったり、太鼓が連続して鳴り響いたり、多数の車馬の往来、

等々の意で、日葡辞書（1603〜04）には、

doro doroto（ドロドロト）、音がひびくさま、または、ひどくやかましい音を立てるさま、

とあり、

doromequ（ドロメク）、ドロドロみたいな音がする、

を、

大勢の人が板張りの縁側を通る時などに、やかましい音を立てる、

意としている（笑える国語辞典・擬音語・擬態語辞典）とあり、

疾雷ははたたかみなりのことぞ。どろどろしづかに鳴ではないぞ。にわかにはためいて物のわれくだくるやうになるを云ぞ（「玉塵抄（1563）」）、

と、

雷や大砲などが鳴り響く音、車馬などが音を響かせて往来するさまなどを表わす語。また、地鳴りなど不気味な音などを表わす語、

や、

大勢群がり集まり、往来するさまを表わす語、

として、

ぞろぞろ、
どやどや、

と同義で使ったりしている（精選版日本国語大辞典）。こうみると、

音どろ、

の、

どろ、

は、

おどろおどろし、
おどろし、
おどろく、

に共通して、擬音語の、

おどろ、

に近いものがあった、と推測していいのではないか。

「音」（漢音イン、呉音オン）は、

会意文字。言という字の口の部分の中に、・印を含ませたもの。言ははっきりとけじめをつけたことばの発音を示す。音は、その口に何かを含み、ウーと含み声を多背すことを示す（漢字源）、

会意。もと「言」と同字で、「口」の部分に点を打って区別した文字。「おと」を意味する漢語｛音 /*ʔ(r)əm/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%9F%B3）、

会意。言（＝「言」の『説文解字』の小篆、立は省略形。ことば）と、曰（えつ　いう）とから成る。口から出る「おと」の意を表す（角川新字源）、

会意。言＋一。〔説文〕三上に「聲なり。心に生じ、外に節有る、之れを音と謂ふ。宮商角徴（ち）羽は聲なり。絲竹金石匏土革木は音なり」とし、字形について「言に從ひ、一を含む」という。一を節ある意とするものであろう。言は神に誓って祈ることばをいう。言の下部の祝禱の器を示すᗨ（さい）の中に、神の応答を示す一を加えた形。神はその音を以て神の訪れを示した。器の自鳴を示す意である（字通）、

と、会意文字としているが、

指事文字です。「取っ手のある刃物の象形と口の象形」（「言う」の意味）の「口」の部分に一点加えた形から「楽器や金・石・草・木から発するおと」を意味する「音」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji196.html）、

と、指事文字（抽象的概念を点や線の位置関係等で示す造字法）とするものもある。「言」の由来を見てみると、

「言」（�@漢音ゲン、呉音ゴン、�A漢音ギン、呉音ゴン）の音は、

動詞「いう」「言葉をはっきりと発音していう」、名詞「ことば」「口に出して言うことば」等々は�@の音、「言言（げんげん）」（つつしむさま）の意の場合�Aの音（わが国で、パロール（言語）に対する訳語として、発話の意の「言（ゲン）を用いる）（漢字源）。字源は、

会意文字。「辛（切れ目をつける刃物）＋口」で、口をふさいでもぐもぐいうことを音（オン）・諳（アン）といい、はっきりかどめをっけて発音することを言という（漢字源）、

会意文字です（辛＋口）。「取っ手のある刃物」の象形と「口」の象形から悪い事をした時は罪に服するという「ちかい・ことば」を意味する「言」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji198.html）、

会意。辛（しん）＋口。辛は入墨に用いる針の形。口は祝詞を収める器のᗨ（さい）。盟誓のとき、もし違約するときは入墨の刑を受けるという自己詛盟の意をもって、その盟誓の器の上に辛をそえる。その盟誓の辞を言という。〔周礼、秋官、司盟〕に「獄訟有るは、則ち之れをして盟詛（めいそ）せしむ」とみえるものが、それである。〔説文〕三上に「直言を言と曰ひ、論難を語と曰ふ」とし、また字を䇂（けん）声に従うとするが、卜文・金文の字は辛に従う。かつ言語は、本来論議することではなく、〔詩、大雅、公劉〕は都作りのことを歌うもので、「時(ここ)に言言し　時に語語(ぎよぎよ)す」というのは、その地霊をほめはやして所清めをする「ことだま」的な行為をいう。言語は本来呪的な性格をもつものであり、言を神に供えて、その応答のあることを音という。神の「音なひ」を待つ行為が、言であった（字通）、

等々の、

辛（しん）＋口、

の会意文字説は、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）では、

「䇂」+「口」と分析されており、「辛」+「口」と解釈する説もあるが、甲骨文字の形とは一致しない、

と否定されており（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%A8%80）、

「舌」+「一」。「いう」を意味する漢語｛言 /*ŋan/｝を表す字。もと「舌」が｛言｝を表す字であった（甲骨文字に用例がある）が、区別のために横画を加えた、

としている（仝上）。別に、

象形。口の中から舌がのび出ているさまにかたどる。口からことばを発する意を表す（角川新字源）、

と、象形文字とするものもある。とうやら、「言」と「音」は、「口」から出てくるものの二様ととらえていたように見える。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

我妹子に恋ふれにかあらむ沖に棲む鴨の浮寝（うきね）の安けくもなき（万葉集）

の、

「沖に棲む」以下二句は、結句「安けくもなき」を起こす、

とし、

沖の波をねぐらとする鴨の浮寝のように、私の気持ちはゆらめいてちっとも落ち着かない、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

鴨の浮寝（うきね）、

は、

鴨が水に浮きながら寝ること、

の意で、転じて、

物事の不安なこと。気の安まらぬことのたとえ、

に使い、多く、

う（憂）き寝、

にかけて用いる（精選版日本国語大辞典）。

涙川うきねの鳥となりぬれど人にはえこそみなれざりけれ（千載和歌集）、

と、

浮寝の鳥、

という言い方もあり、「憂寝」「浮寝」の掛詞で、水に浮いたまま寝る水鳥をメタファに、

涙にくれて寝る、

の意で使う（広辞苑）。

浮寝、

は、文字通り、

水に浮いたまま寝ること、

で（広辞苑・岩波古語辞典）、それをメタファに、

さ夜更けてゆくへを知らに我（あ）が心明石の浦に船泊めて浮寝をしつつわたつみの沖辺（おきへ）を見れば漁（いざ）りする海人（あま）の娘子（をとめ）は小舟（をぶね）乗りつららに浮けり（万葉集）、
海原に宇伎禰（ウキネ）せむ夜は沖つ風いたくな吹きそ妹もあらなくに（（仝上）、

と、

水上に舟をとどめて夜を明かすこと、

の意や、

波高しいかに楫取（かぢとり）水鳥の浮寝やすべきなほや漕ぐべき（万葉集）

と、

水鳥が水に浮いたままで寝ること、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典・広辞苑）。さらに、その不安定な状態から、

敷栲（しきたへ）の枕ゆくくる涙にそ浮寝をしける恋の繁きに（万葉集）、

と、

心が落ち着かず、安眠できないで横になっていること、

の意で、ここでは、「浮き」に「憂き」をかけて、

浮寝、

を、

憂寝、

に掛けている（伊藤博訳注『新版万葉集』）。で、後には、

涙川枕流るるうき寝には夢もさだかに見えずぞありける（古今和歌集）、

と、「浮き」に「憂き」をかけ、涙を川にたとえて（涙のとめどなく流れる）、

涙にひたって寝る、

意でも使う（広辞苑）。ここでは、

涙川に浮かんで寝る、

という誇張した表現になっている（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。さらに、

いとかう仮なるうきねのほどを思ひ侍るに（源氏物語）、

では、

男女が仮の契りを結ぶ、

意や、後には、

ゆふべゆふべのかり枕、宿はあまたにかはれども、おなじうきねのみの尾張（謡曲「杜若（1464頃）」）、

と、

ねどころの一定しないこと、

と、

浮草、

のような意でも使う（広辞苑・岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。

浮寝、

は、

鴨や鴛鴦などの水鳥が水の上で浮いたまま眠る習性を見て、不安定な、気分の落ち着かないことと考えたところから出た表現、

で、そこから、

上陸せずに船中で仮泊する意に用い、旅中の心細い境涯や悲しみを表現したり、恋のため眠れないことをたとえるのに用いたりした、

経緯がある（精選版日本国語大辞典）。それも、上述のように、平安時代になると、

「憂き」に掛けることが多くなり、つらい独り寝の形象として用いられたり、寝所が一定しないこと、かりそめに寝ることとなって気紛れの情事の意で用いられた、

とある（仝上）。なお、

をしどりのうきねの床やあれぬらんつららゐにけり昆陽（こや）の池水（千載和歌集）、

の、

浮き寝の床、

は、

水の上や船の中などの寝る所、

の意である（精選版日本国語大辞典）。また、

涙川うきねの鳥となりぬれど人にはえこそみなれざりけれ（千載和歌集）、

と、

浮き寝の鳥、

というと、

水に浮いたまま寝る鳥、

の意だが、和歌ではふつう、

思う人に会えない嘆きにたとえていう、

とある（デジタル大辞泉）。

浮寝鳥、

は、

かいつぶり（鸊鷉）、

の異名でもある（精選版日本国語大辞典）。

にほどり、

で触れたように、

にほどり、

は、

鳰鳥、

と当て、

鳰（にほ)、

ともいい（岩波古語辞典）、

カイツブリの古名、

である（仝上）。

和名類聚抄(931〜38年)には、

鸊鵜（へきてい）、邇保、

字鏡(平安後期頃)には、

鸊鷉（へきてい）、邇保、
鳰、邇保、

色葉字類抄（1177〜81）には、

鷸、ツラリ又カイツムリ、鶏属也、

とある。

「浮」（慣用フ、漢音フウ、呉音ブ）は、「夢の浮橋」で触れたように、

会意兼形声。孚は「爪（手を伏せた形）＋子」の会意文字で、親鳥が卵をつつむように手でおおうこと。浮は「水＋音符孚」で、上から水をかかえるように伏せてうくこと（漢字源）、

会意兼形声文字です(氵(水)+孚)。「流れる水」の象形と「乳児を抱きかかえる」象形(「軽い、包む」の意味)から、「軽いもの」、「うく」を意味する「浮」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1091.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。「水」+音符「孚 /*PU/」。「うかぶ」「うかべる」を意味する漢語｛浮 /*bru/｝を表す字、（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%B5%AE）、

形声。水と、音符孚(フ)→(フウ)とから成る。「うかぶ」意を表す（角川新字源）、

形声。声符は孚(ふ)。〔説文〕十一上に「氾(うか)ぶなり」、また氾字条に「濫(はびこ)るなり」とあって氾濫(はんらん)の義とするが、浮は浮漂・浮流のように、水上に漂い流れることをいう。氾・泛・浮はみな浮かぶ意であるが、すべて流屍の象、氾は俯(うつ)むけ、泛は仰むけ、浮は上から手を加えている形。なお漂・流もまた流屍の象。古い時代には、大氾濫のときに夥(おびただ)しい被害を生んだのであろう。よるべなく、根拠のないものをすべて浮といい、浮雲・浮言のように用いる（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

眉根（まよね）掻き鼻ひ紐解け待てりやもいつかも見むと恋ひ來（こ）し我（あ）れを（万葉集）

の、

鼻ひ、

の、

ひ、

は、

嚏（ふ）、

とあて、

他動詞ハ行上二段活用で、

くしゃみをする、

意で（学研全訳古語辞典）、

眉根（まよね）掻き鼻ひ紐解け、

は、

嚏（ふ）、

で触れたように、

眉根（まよね）掻き鼻ひ紐解け、

は、

眉を掻き、くしゃみをし、ひもも解けて、

と訳し、

眉根（まよね）がかゆく、くしゃみが出、下紐が自然に解けるのは、人に逢える前兆とした、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

待てりやも、

の、

やも、

は、

眼前の女への問いかけ、

とし、反語的に、

待っていてくれたか、

と訳し、

いつかも見むと恋ひ來（こ）し我（あ）れを、

は、

一刻も早く逢いたいと心引かれてやってきたこの私なのだが、

と訳す（仝上）。

やも、

は、

係助詞「や」＋終助詞「も」。一説に「も」は係助詞。「やも」で係助詞とする説もある（学研全訳古語辞典）、
係助詞「や」＋係助詞「も」から。上代語。「も」は、一説に間投助詞ともいわれる。中古以降には「やは」がこれに代わった（デジタル大辞泉）、
係助詞「や」に詠嘆の助詞「も」のついたもの（広辞苑）、
係助詞「や」「も」の重なったもの（精選版日本国語大辞典）、
係助詞「や」に終助詞「も」の添った形で、活用語の已然形を承けて反語に使う。多くは奈良時代に使われ、平安時代になると「やは」がこれに代わって使われた。文末の「も」が一般に用いられなくなったので、「やも」が衰亡し、「やは」が代わったものである（岩波古語辞典）、

とあり、

やも、

で触れたように、

やも、

は、

文中と文末の用法で、微妙に意味が異なる。

文中の用法の場合、

文中の連用語を受け連体形で結ぶ（精選版日本国語大辞典）、
名詞、活用語の已然形に付く（デジタル大辞泉）、
「やも」が文中で用いられる場合は、係り結びの法則で、文末の活用語は連体形となる（学研全訳古語辞典）、

とあり、

うつせみの世也毛（ヤモ）二行（ふたゆ）くなにすとか妹に逢はずて我（あ）がひとり寝む（万葉集）、

と、詠嘆を込めた反語の意を表し（デジタル大辞泉）、

この現（うつ）し世がもう一度繰り返されるなんていうことがあろうか、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

江林（えはやし）に伏せる鹿（しし）やも求むるに良き白栲（しろたへ）の袖巻き上げて鹿（しし）待つ我が背（万葉集）、

と、詠嘆を込めた疑問の意を表し（デジタル大辞泉）、

入り江の林に伏している鹿は捕えやすいのであろうか、そんなはずはない、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

文末用法の場合、

あしひきの山の常陰（とかげ）に鳴く鹿の声聞かすやも山田守（も）らす子（万葉集）、

と、已然形・終止形に付いて、詠嘆を込めた疑問の意を表し、

日の射すこととてない山陰で鳴く鹿の声をいつもきいておられることでしょうか、

と訳すように（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

…かまあ、

の意（デジタル大辞泉）、

紫草（むらさき）のにほへる妹を憎くあらば人妻ゆゑに吾れ恋ひめ八方（やも）（万葉集）、

と、已然形に付いて、詠嘆を込めた反語の意を表し、

（そこが気に入らないのであったら）人妻と知りながら、どうして恋焦がれたりしようか、

と訳すように（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

…だろうか（いや、そうではない）、

の意となる（デジタル大辞泉）。平安時代、

散る花のなくにしとまるものならばわれ鶯におとらましやは（古今和歌集）、

と、

や-も、

に代わった、

や-は、

は、

「や」に係助詞「は」の付いたもの。上代の「やも」に代わり、中古に多用。多くは反語の意を表し、疑問の意に用いられたのはごくまれである（学研全訳古語辞典）、
係助詞「や」＋係助詞「は」から。名詞、活用語の連用形・終止形、副詞・助詞などに付く（デジタル大辞泉）、
係助詞「や」「は」の重なったもの。（文中、文末）いずれの場合も反語の意の用法が大半で、疑問の例は極めて少ない。特に文末のものは単純な疑問と思われる例がない（精選版日本国語大辞典）、
疑問・反語の係助詞「や」に係助詞「は」のついたもの（広辞苑）、

とあり、

文中でも文末でも用いるが、文中にある場合、文末の活用語は連体形で結ばれる（デジタル大辞泉）、
「やは」は文中にも文末にも用いられるが、文中に用いられた場合は、係り結びの法則で、「や」と同様に、文末の活用語は連体形となる（デジタル大辞泉）、

とし、文中にあって文末を連体形で結ぶのは、

世の中はむかしよりやは憂（う）かりけんわが身ひとつのためになれるか（古今和歌集）、

と、疑問・反語の意を表わし、

世の中は昔からつらいものだったのだろうか。いや、そんなはずはない、

と訳し（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）、

…（だろう）か、いや、…ない、

の意（学研全訳古語辞典）、

ほととぎす声も聞こえず山びこはほかに鳴く音（ね）をこたやはせぬ」〈古今・夏〉

は、

答えないのか、答えればいいのに、という願望をこめた反語、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）ように、

…（だろう）か、

の意、

ことならば咲かずやはあらぬさくら花見る我さへにしづ心なし（古今和歌集）、

と、

やは…ぬ、

の形（「やは…ぬ」の「ぬ」は打消の助動詞「ず」の連体形）で、それが実現することを望む、勧誘や希望の意を表わし、

…ないものか。…しないかなあ。…してくれればいいのに。…てほしい、

の意で（広辞苑・学研全訳古語辞典）、

咲かないでいることはできないか、

と訳す（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）が、この用法は、

形の上では打消・疑問だが、意味は希望や勧誘で、その点一種の反語である、

ともある（精選版日本国語大辞典）。

文末の用法は、疑問・反語の意を表わし、

松返（まつがへ）りしひてあれ八羽（やは)三栗（みつぐり）の中のぼり来ぬ麿（まろ）といふ奴（万葉集）、

では、

耄碌したわけでもあるまいに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。ただ、上述したように、（文中・文末）いずれの場合も反語の意の用法が大半で、疑問の例は極めて少ない。特に文末のものは単純な疑問と思われる例がない（精選版日本国語大辞典）とされる。

やも、

の、

や、

は、

疑問詞を承けない係助詞の一つ（岩波古語辞典）、

で、

種々の語に付く。活用語には連用形・連体形（上代には已然形にも）に付く。文末に用いられる場合は活用語の終止形・已然形に付く（学研全訳古語辞典）、
名詞、活用語の連用形・連体形、副詞・助詞などに付く。なお、上代には活用語の已然形にも付く（デジタル大辞泉）、
疑問または反語の意を表わす。同じく疑問・反語を表わす「か」との違いは、文末用法の場合「や」が問いかけを表わす点であるが、上代既に「や」は「か」の領域を侵しつつあり、中古以前、疑問語の下には「や」を用いず「か」を用いたが、中世以後乱れた例も現われる（精選版日本国語大辞典）、
種々の語に付き、活用語には終止形に付く。話し手の疑念を表し、その結果、この語を受ける語が活用語の時は、断言することを避けて連体形になり、係結びの関係ができる。近い意味を表す語に「か」があるが、形式的には、「や」は終止形（それと言い切った形）に付くが、「か」は連体形（言い切らず言外の余情を含んだ形）に付くという接続の違い、前に疑問詞のある文では「か」は使うが「や」は使わないなどの違いがある。意味的には、「や」は、終止接続に現れるように、疑問の対象をその前の語の内容に限って言うのに対し、「か」は、連体接続や疑問詞を使った文でも使われるという形式に現れるように、疑問の対象を一つに定めず、「……か何か」という形での疑問という違いがある（広辞苑）、
疑問詞を承けない係助詞の一つ。最も古くは感動詞として、掛け声に用いられたこともある（「咄（や）、大法師、起きて聞くべし」（霊異記）、類聚名義抄（11〜12世紀）に「咄、ヤア、カタラク、ヤ」とある）。それが歌の中でも使われ、歌の途中に投入され（「汝（おのれ）さへ嫁を得ずとて、や、捧げてはおろし、や、おろしては捧げ、や」（神楽歌））、……一句の拍数を整えるために使われた。「や」は終止形の下につき文の叙述の終わりに加えられた場合には、相手に質問し、問いかける気持ちを表す。この場合、話し手は、単に不明・不審だから相手に疑問を投げかけるものであるよりも、自分に一つの見込みないし予断があることが多い。「雨にふりきや」と問うとき、「降ったか降らなかったか分からない」のではなく、「降ったに違いない」という見込み・予断を持ちながら、それを相手に提示して反応を待つのである。それが「か」の不明・不審・判断不能とする表現との相違である（「言はむすべ為むすべ知らにた徊（もとほ）りただ独りして白栲（しろたへ）の衣手（ころもで）干さず嘆きつつ我（あ）が泣く涙有間山雲居たなびき雨に降りきや（雨となって降ったでしょうか）（万葉集）」）。……已然形の下についた場合は反語となる。反語とは否定的に問い返すことによって否定する表現である。結局は自分の否定的な断定を相手に押し付ける語法である。……全く不明・不審であるとして疑いを発する役目を持っていた「か」の強い疑問表現は奈良時代すでに次第に好まれなくなり、代わって「や」が愛用されて、「や」を使うことが多くなり、平安時代になると「か」に代わって、「や」が広く問いに使われる勢いとなった。「か」は疑問詞「誰」「いつ」「いづく」などと協同して使われる場合に限られるようになり、「や」が平安時代の和文には多く使われるが、これは単に不明・不審として投げ出すのではなく、「……の見込みがあるがどうですか」と相手に問いかける気持ちが濃厚である。この方が柔らかでやさしい表現とされたのであろう。しかし、世相が険悪で、強い者が弱い者を圧倒する気風の行き渡った室町末期になると、口語の世界では細かく相手に持ち掛けて問う「や」を使うよりも、直截的な「か」を使うことが多くなり、「や」を圧倒する勢いとなり、現在では「や」は衰え、「か」がもっぱら疑問にも、質問にも使われている（岩波古語辞典）、

等々とあり、

「や」は、はじめ文節の切れ目ならばどこにでも入れたので、文末だけでなく、文中の句の切れ目にもはいるようになり、いわゆる連体止めの係り助詞の仲間入りをする、

とある（仝上）が、文末の用例と、文中の用例とは、微妙に意味が異なる。

文中で用いられる場合は、文中にあって係りとなり、文末の活用語を連体形で結ぶ。

赤駒に倭文鞍（しつくら）うち置き這ひ乗りて遊び歩きし世の中や常にありける（万葉集）、
夜や暗き道やまどへるほととぎすわが宿をしも過ぎがてに鳴く（古今和歌集）、
ももしきの大宮人は暇（いとま）あれや梅をかざしてここに集（つ）どへる（万葉集）

では、

…（だろう）か。…かしら

と、疑問を表し、

ここにやいますなど問ふ（竹取物語）、

では、

…か、

と、問いかけ、

月やあらぬ春―昔の春ならぬわが身一つはもとの身にして（伊勢物語）、

では、

…だろうか（いや、そうではない）、

と反語を表す（デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）。また、

朝ゐでに来鳴く貌鳥（かほとり）汝（な）れだにも君に恋ふれ八（や）時終（を）へず鳴く（万葉集）、
久方の月の桂も秋は猶もみぢすればやてりまさるらむ（古今和歌集）、

では、

条件句を受けるもの、

として、前者は、

お前までもが、

後者は、

紅葉しているからか、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』、高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。上代では接続助詞「ば」を介せず已然形に直接する。また、

「や」を受けて結びとなるはずの語句が省略されて「や」で言い切った形になる場合がある。たとえば、「あやし、ひが耳にや」（源氏物語）（変だ、聞き違いだろうか）では、「ひが耳にや」の下に「あらむ」（「む」が結びで連体形）などが省略されている、

とある（学研全訳古語辞典）。

文末用いられる場合は、活用語の終止形・已然形に付く。

汝（な）こそは世の長人（ながひと）そらみつ倭（やまと）の国に雁卵（かりこ）生（む）と聞く夜（ヤ）（古事記）」、
名にし負はばいざ事とはむ宮こ鳥わが思ふ人はありやなしやと（伊勢物語）、

と、終止形を受け、

……か、

と問いかけ、

男、異心（ことごころ）ありてかかるにやあらむと思ひ疑ひて（伊勢物語）、

と、

……か、

と疑問を表し、

雲ばなれ退（そ）き居（を）りともわれ忘れめ夜（ヤ）（古事記）、
妹（いも）が袖別れて久（ひさ）になりぬれど一日（ひとひ）も妹を忘れて思へや（万葉集）、

と、已然形を受け、反語の意を表わし（精選版日本国語大辞典）、

…だろうか（いや、そうではない）、

と、

やは、

と通じる（デジタル大辞泉）。

や-も、

の、

も、

については、

かも、
かも……かも、

でも触れたが、

も、

は、

疑問詞を承ける係助詞の一つ、

で（岩波古語辞典）、やはり、種々の語に付く（デジタル大辞泉）。

「も」は、承ける語を不確実なものとして提示し、下にそれについての説明・叙述を導く役割をする。これも格に関係なく、主格にも目的格にも補格にも用いる。承ける語を不確実なものとして提示するばかりでなく、下文も、打消・推量・願望などの不確実な表現で終わるものが多い。「も」は承ける語を不確実なものとして扱うので、否定の形となる時には、全面的な否定になる。（中略）或ることを確実であると確信できない意味を表す「も」の用法から、「これもあれも」と不確実なものを二つ並べる気持ちを表し、「も」は並立の意味を表したり、類例を暗示したりするのにも用いられた、

とあり（岩波古語辞典）、

も、

は、

体言・副詞・形容詞や助詞などを受ける。「は」と対比される語で、「は」が幾つかの中から一つを採り上げる（それ以外は退ける）語であるのに対して、「も」はそれを付け加える意を表す。格を表す語ではなく、主格・目的格・補格など種々の格に当たる部分につかわれる。「も」を受けて結ぶ活用語は、意味に応じて種々の活用形となるが、通常は終止形で結ぶ（広辞苑）、
「も」は、文を言い切る力が文末にかかっていって、文末の述語は終止形となる。このような働きがあるところから、「も」は係助詞とされる（「は」も同様である）。このときの結びは終止形で、普通の文の言い切りの形（終止形）と同じである。この点が、連体形結び・已然形結びになる他の係助詞「ぞ」「なむ」「や」「か」「こそ」とは異なっている。また、係助詞「ぞ」「こそ」が付いた、「もぞ」「もこそ」は不安や懸念の意を表すことが多い。（学研全訳古語辞典）、

などとあり、文中用法は、まず、文中の種々の連用語を受け、

太刀が緒母（モ）いまだ解かずて襲（おすひ）を母（モ）いまだ解かねば（古事記）、

と、

…も、

の意で、

同類のものが他にあることを前提として包括的に主題を提示する。従って多くの場合、類例が暗示されたり、同類暗示のもとに一例が提示されたりする。類例が明示されれば並列となる。単文の場合は活用語を終止形で結ぶ、

使い方や、

沖つ鳥胸（むな）見る時羽叩（はたた）ぎ母（モ）こはもふさ（適）はず（古事記）、

と、

主題を詠嘆的に提示、

したり、

我が命謀（モ）長くもがと言ひし匠（たくみ）はや（日本書紀）、

と、

願望の対象を感動的に提示する、

使い方がある（精選版日本国語大辞典）。また、

男も女も恥ぢかはしてありけれど（伊勢物語）、

と、列挙・並列の意で、

…も…も、

家に預けたりつる人の心も荒れたるなりけり（土佐日記）、

と、添加の意で、

もまた、…も、

帳（ちやう）の内よりも出（い）ださず、いつき養ふ（竹取物語）、

と、類推の意で、

…でも、…さえも、

家に行きて何を語らむあしひきの山ほととぎす一声も鳴け（万葉集）、

と、最小限の希望の意で、

せめて…だけでも、

何も何も、小さきものは皆うつくし（枕草子）、

と、不定の意を表す語に付いて、

…もみな、

限りなく遠くも来にけるかな（伊勢物語）、

と、感動をこめて意味を強め、

…もまあ、

の意等々で使う（学研全訳古語辞典）。係助詞、

も、

の、文末用法は、文末、文節末の種々の語に付いて（学研全訳古語辞典）、

はしけやし我家（わぎへ）の方雲居立ち来母（モ）（古事記）、

と、

…なあ、…ね、…ことよ、

と、詠嘆の意を表すが、

文末の終止形（文中に係助詞がある時はそれに応ずる活用形）およびク語法を受けて詠嘆を表わす。体言を受ける場合は同じく詠嘆を表わす他の係助詞が上接して「かも」「はも」「そも」などの形となる。終助詞とする説もある、

とある（精選版日本国語大辞典）ように、係助詞、

も、

の、文末用法も、

終助詞、

も、

との区別が付けにくい。終助詞、

も、

は、

終助詞、活用語の終止形（係結びでは結びの形）、ク語法について、詠嘆の意を表す。体言には「かも」「はも」などの形で用いる。「かも」は平安時代には「かな」に代わる（広辞苑）、
終助詞。文末で、活用語の終止形、助詞、接尾語「く」に付く。感動・詠嘆を表す。…ことよ。…なあ。「かも」「ぞも」「はも」「やも」、主に上代の用法で、その後は「かな」に代わった。係助詞の終助詞的用法ともいう（デジタル大辞泉）、

などとあり、

春の野に霞たなびきうら悲（がな）しこの夕影にうぐひす鳴くも（万葉集）、

では、

鶯が鳴いているなあ、

といった意味になる。

難波潟（なにはがた）潮干（しほひ）なありそね沈みにし妹が姿を見まく苦しも（万葉集）、

というような、

終助詞としては、主に奈良時代に例があって、形容詞終止形を承けるものが極めて多い。動詞終止形、あるいは否定形を承けることもあるが、これらの「も」は、用言の叙述を言い放たずに、不確定の意を添えてその表現をやわらげるものと思われる。平安時代以後、文末にはあまり使われなくなった、

とある（岩波古語辞典）。

や-は、

の、

は、

は、

疑問詞を承けない係助詞の一つ（岩波古語辞典）、

で

「は」は提題の助詞と言われている。その承ける語を話題として提示し、また話の場を設定して下にそれについての解答・解決・説明を求める役割をする。主格に使われることが多い……が、「は」は「格」には何の関係もなくて、主格にも目的格にも補格にも用いる（「大和は國のまほろば（古事記）」（主格）、「国原は煙立ち立つ、海原はかまめ立ち立つ（万葉集）」（補格）、「わが欲りし野島は見せつ（仝上）」（目的格））。普通は、下は終止形で文を結ぶが、下に来る文は解答・解決・説明でありさえすれば、完全な文であることを必要としない。時には体言で終止することもある。「は」は並立して使うことによって、その二項を対比し、比較して叙述することを示す場合がある。「は」は、その承ける語を肯定し確信して提示し、下に肯定にせよ否定にせよ、明確な解決を求める役目をする。「は」は提題を明示するだけでなく、文末の解決をも確実なものとして取り立てて示す働きがある。また「は」は、一つの条件の提示となることがある（「恋ひ死なむ後（のち）は何せむ生ける日のためこそ妹を見まく欲りすれ」（万葉集））。まれに「誰」「何」などの疑問詞を受けることがあるが（「梅の花いつは折らじといとはねど咲きのさかりは惜しきものなり」（万葉集）では「これこれの時は（折るまい）」（伊藤博訳注『新版万葉集』）と訳す）、……単純な疑問を示すものではなく、単に不定の時点を示すものである。「は」は、すでに明確である物や事を承けるという性質を持つのが原則で、不明なもの、疑問詞などは承けないのである。係助詞「は」は、題目を提示して、文末での解決を求める機能を持っている。これが終助詞として文末に使われる場合は、奈良時代てどは「はも」の形を取り、あるいは「かは」「やは」等々もあった。平安時代になると、「は」は単独で終助詞に使われるようになった。これは、はじめ「……であることは（ドウシタコトカ）」という問責や質問の気持ちを込め、相手の解答を期待する表現であったが、次第に、単純な驚き・詠嘆を表すようになった。これが現代語で女性が、「……だわ」と使う終助詞のもとである（岩波古語辞典）、
現代語での発音はワ、体言・副詞・形容詞や助詞などを受け、それに関して説明しようとする物事を取り上げて示す。取り上げるのは既に話題となるなど自明な内容で、その点に、事実の描写などで新たな話題を示す「が」との違いがあるとされる。格を表す語ではなく、主格・目的格・補格など種々の格の部分でも使われる。「は」を受けて結ぶ活用語は、余情を込めるなど特別な意味を表す場合を除いて、通常は終止形で結ぶ（広辞苑）、
体言、活用語の連用形・連体形、助詞など種々の語に付く。文中にある「は」は、文を言い切る力が文末にかかっていって、文末の述語は終止形となる。このように、かかっていって文末に影響を与える働きがあるところから、「は」は係助詞とされる（「も」も同様である）。このときの結びは終止形で、普通の文の言い切りの形と同じである（学研全訳古語辞典）、
名詞、名詞に準じる語、活用語の連用形、助詞などに付く。「は」は現在では「わ」と発音するが、「は」で表記するのが普通。格助詞「を」、また「ときに」に付くときは、音変化して「をば」「ときんば」の形をとることもある（デジタル大辞泉）、
現在では「わ」と発音する。連用語と述語の結びつきが非常に強められると、排他的な気持の含まれる場合も生じ、またその排すべき事柄を明示すれば対比的用法ともなる。格助詞「を」を受けると、「は」は濁音化して「をば」となる（精選版日本国語大辞典）、

等々とあり、まず、文中で、

体言・体言に準ずる語句およびこれらに助詞の付いたもの、副詞などを受け、

防人に行く波（ハ）誰が背と問ふ人を見るが羨（とも）しさ物思（も）ひもせず（万葉集）、

では、

…は。…については、

と、

主題・題目を提示し、この場合、格助詞「を」を受けると、「は」は濁音化して「をば」となる（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。また、

青山に鵼（ぬえ）波（ハ）鳴きぬさ野（の）つ鳥雉（きぎし）波（ハ）響（とよ）む庭つ鳥鶏（かけ）波（ハ）鳴く（古事記）、
人はいさ心も知らずふるさとは花ぞむかしの香ににほひける（古今和歌集）

では、

…は、

と、他と区別して取り出して言い、または対比的に取り立てて示す意を表す（広辞苑・デジタル大辞泉）。さらに、

青柳（あをやなぎ）梅との花を折りかざし飲みての後波（ハ）散りぬともよし（万葉集）、

では、

対比すべき事柄を言外におくことにより強めたり（精選版日本国語大辞典）、

死を恐れざるにはあらず、死の近きことを忘るるなり（徒然草）、
尋ぬる人の琴の音か、おぼつかなくは思へども（平家物語）、

では、

叙述の内容、またはその一部分を強調して明示する意を表す（デジタル大辞泉）。また、

古き進士（しんじ）などにはべらずは、承り知るべきにもはべらざりけり（枕草子）、
音のみに聞きて目に見ぬ布勢の浦を見ず波（ハ）上（のぼ）らじ年は経ぬとも（万葉集）、

では、

形容詞型活用の語および打消の助動詞「ず」の連用形に付いて、

順接の仮定条件を表し、

…ならば、

意で（学研全訳古語辞典）、これは、近世になると、

「くば」「ずば」と濁音化して用いられることもあった、

とあり（仝上）、この、

は、

を、

形容詞型活用語および打消の助動詞「ず」の未然形に付いた接続助詞「ば」とする説や、係助詞から変化した接続助詞「は」とする説などもある（学研全訳古語辞典）、
「は」が音変化して、「くば」「ずば」の形をとることもあり、「ば」を接続助詞と解して仮定条件を表すこともあった（をば、ときんば、ずば）（デジタル大辞泉）、
「は」の受けている形容詞語尾「…く」、および打消「ず」を未然形とする説もある。いずれにせよ、この場合の「は」は清音に発音されたものであるが、近世には「ずば」「くば」の例が現われる。これらは、活用語の未然形に接続詞「ば」が付いた形からの類推であらわれたものと考えられる。「それ程名残り惜しくば、誓詞書かぬがよいわいの」（浄瑠璃・心中天の網島）、「人足をたのまずばなるめへ」（滑稽本・八笑人）など（精選版日本国語大辞典）、

ともある。

文末の場合、その、

は、

を、終助詞とする説もある（デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）とするが、

さねさし相摸の小野に燃ゆる火の火中（ほなか）に立ちて問ひし君波（ハ）も（古事記）、

と、上代には単独のものはほとんどなく、体言、活用語の連体形、助詞「ぞ」「や」などに付く、「はや」「はも」の形をとり（精選版日本国語大辞典）、

…なあ。…よ、

と、

感動を表わす、

とし（デジタル大辞泉）、古い用法は、和歌にも散文にも用いられ、係助詞の文末用法とみることができる（精選版日本国語大辞典）とする。中世以後は、

すはよいはとて追たそ（史記抄）、

と、

会話文に専用される傾向が生じ、話手自身に対して念を押すような気持での詠嘆を表わす。近世には「わ」と表記されることが多くなり、現代では主として女性が用いる（精選版日本国語大辞典）。

や、

の字源は、

也の草体、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%84）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

この言（こと）を聞かむとならしまそ鏡照れる月夜（つくよ）も闇のみに見つ（万葉集）

の、

まそ鏡、

は、

ます鏡、

で触れたように、

真澄鏡、
真十鏡、

と当て（広辞苑）、

マソはマスミの転、ますみのかがみの転、一説に、完全の意（広辞苑）、
マソはマスミの転、マソミの約（岩波古語辞典）、
マスミノカガミ（真澄鏡）の約（大言海）、
「ますみのかがみ」と同義とも、「まそ」は十分整った意ともいう（大辞林）、

とあり、語源は未詳ながら、一説に、

「ま」は接頭語で、「そ」は完全な、そろった、などの意で、よく整った完全な鏡の意とする、

とあり（仝上）、また、

万葉集にある「ますみの鏡」（我が目らは真墨乃鏡吾が爪は……）という語が神代紀の古訓（白銅鏡、私注「曼須美乃加加見）や『新撰亀相記』にも見えることから、「まそかがみ」はその転訛と考える説もあるが、「まそかがみ」の例に集中することから、むしろ「ますみの鏡」は語源解釈の結果生まれた語形であろう。おそらく接頭語「まそ」は真＋具の意で、足り備わったさま、十全なさまをあらわすのであろう、

ともある（https://jmapps.ne.jp/kokugakuin/det.html?data_id=32304）ので、

澄み切った、明なる鏡、

の意で（大言海）、

鏡の美称、

とみられる。ここは、

照る、

の枕詞であり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

曇り一つない鏡のように、月の照らす夜空さえ、闇夜としてのみ見ておりました、

と訳す（仝上）。

この言（こと）を聞かむとならし、

は、

このお言葉を聞かされるためだったのでしょう、

と訳す（仝上）、

ならし、

は、

ナルラシの約（広辞苑）
指定の助動詞ナリの連体形ナルに推量の助動詞ラシのついたナルラシの約（岩波古語辞典）、
ナル、ラシの約（大言海）、
断定の助動詞「なり」の連体形＋推定の助動詞「らし」からなる、「なるらし」の変化した語（学研全訳古語辞典）、
断定の助動詞「なり」の連体形「なる」に推量の助動詞「らし」の付いた「なるらし」の音変化（デジタル大辞泉）、
断定の助動詞「なり」に推量の助動詞「らし」の付いた「なるらし」の変化したもの（精選版日本国語大辞典）、

と、ほぼ一致しており、一説に、

「なり」が形容詞的に活用したものともいう、

とあり、ただ、

語形変化の例がなく、すべて文終止に用いられている、

とある（精選版日本国語大辞典）。

世の中はかくのみならし犬じもの道に伏してや命過ぎなむ一云我が世過ぎなむ（万葉集）、

と、推量的な断定を表わし、

（たしかに）…であるらしい、
…であると思われる、

という意で、上掲の歌は、

世の中はこんなにもはかなく辛いものらしい、

と訳す（万葉集）。鎌倉時代以降、

昔の人の心をも表し、行きて見ぬ境のほかの事をも知るは、ただこの道ならし（新古今和歌集・仮名序）、

と、

「らし」の意味が薄れ、断定の意味を婉曲（えんきよく）的・詠嘆的に述べた、

…であるよ。…だなあ、

の意に転じ（学研全訳古語辞典・デジタル大辞泉）、指定の意の「なり」の意味と同じになり（広辞苑・岩波古語辞典）、

右は、ぬれて時雨にの詞もさる事にて、句の様もやさしく侍るならし（「宗長百番連歌合（1508）」）、

と、近世の文語の用法として、推量の意味を失い、「なり」の断定をやわらげた表現として用いる（精選版日本国語大辞典）にいたる。

なり、

は、

なら・なり、に・なり・なる・なれ・なれ、

の、ナリ活用型助動詞で、

断定の助動詞（精選版日本国語大辞典）、
指定の助動詞（岩波古語辞典）、

とあり、

推定・伝聞の助動詞「なり」、ナリ活用形容動詞の連用形・終止形活用語尾、四段活用動詞「なる」の連用形、

とは別語（学研全訳古語辞典）とするが、別に、

形容動詞語尾「なり」と、この助動詞「なり」とは、連体形の用法として連体法の用例が助動詞では限られているなど、いくらかの違いはあるが、ほぼ同質のものと認められる。形容動詞を認めないでその語幹を一種の体言とし、その語尾を助動詞「なり」に含める考え方がある、

とする見方もある（精選版日本国語大辞典）、で、

なり、

は、

格助詞「に」＋ラ変動詞「あり」から成立したが、再び「に＋て＋あり」という形ともなり、それが、「にてぁ」「（ん）でぁ」となり、さらに「ぢゃ」の過程を経て、現代語の「だ」となる（学研全訳古語辞典）、
格助詞「に」＋ラ変動詞「あり」の音変化。連体形「なる」は室町時代に「な」となり、口語の助動詞「だ」の連体形に、未然形「なら」は同じく仮定形に用いられるようになった。また終止形を「也」と書いて、「金参万円也」のように、証書などで金額にそれ以下の数字がないことを示すのに用いる（デジタル大辞泉）、
格助詞「に」と動詞「あり」との融合したもの。もとのまま、融合しない「にあり」、また「に（は）あれ（ど）」「に（こそ）あれ」「に（ぞ）ある」のように分離する場合も少なくない（精選版日本国語大辞典）、
奈良時代から見え、「……である」と指定する意を表す（「汝たちもろもろは、我が近き姪なり」（続日本紀））。これは一層古くは、「にあり」とあったものが（「玉葛花のみ咲きてならずあるは誰が恋にあらめ我（あ）は恋ひ思ふを」（万葉集））、niari→nariという音韻の変化を経て成立した語である。「家なる妹」などの「なる」は、「……にいる」という「なり」のもとの意味を表している。……「なり」が成立する奈良時代以前には、「そ」または「ぞ」という語が「なり」にあたる意味を表現していた。それは指示代名詞の「そ（其）」を起源とする語で、体言の下について指定する意を表し、肯定の判断に使われた。しかし「そ」は活用の変化がなく、判断を否定・推量・回想などこまかく言い分けることができないので、それに代わって、「にあり」から「なり」が成立したと考えられる（岩波古語辞典）、

などとして、接続は、

体言や活用語の連体形、また、副詞や助詞などに付く（学研全訳古語辞典）、
体言および体言に準じるもの、活用語の連体形、形容動詞の語幹、助詞「と」「て」「ば」などに付く（デジタル大辞泉）、
用言・助動詞の連体形や、名詞・副詞などに付く。
ニアリのニは格助詞の「に」で体言を承ける助詞であるから、「なり」も直接体言・体言相当の語を承ける（岩波古語辞典）、

とあり、

尾張に直（ただ）に向へる尾津（をつ）の埼（さき）那流（ナル）一つ松あせを（古事記）、

と、場所や方角などを表わす名詞に付いて、その場所に存在している意を表わし、

…に在る、
…にいる、

意（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。中古以降では、主として連体形（「なる」）だけが用いられる（仝上）。また、

この御酒（みき）は我が御酒那良（ナラ）ず酒（くし）の司（かみ）常世に坐（いま）す（古事記）、
おぼしき事言はぬは腹ふくるるわざなれば（徒然草）、
そのとき、右の馬の頭（かみ）なりける人を常に率ゐておはしましけり（伊勢物語）、

と、ある事物に関して、その種類・性質・状態・原因・理由などを説明し断定することを表わし、

…である、
…だ、

の意（精選版日本国語大辞典）で、上代では、名詞またはこれに準ずる語に付くが、中古以降、用言・助動詞の連体形や句末などにも付くようになる（仝上）。これが、口語「だ」に転じて使われる（広辞苑）。なお、この用法で、

「あり」と分離した「に」、「…におわします」「（心）に（も）なき」などの「に」を、形容動詞の連用形語尾「に」に見合わせて、「なり」の連用形と説くのが普通であるが、これを助詞として助動詞連用形とみない説もある、

とする（精選版日本国語大辞典）。さらに、

都へと思ふを物の悲しきは帰らぬ人のあればなりけり（土佐物語）、

と、多く根拠を示す語を伴い文末に用いて、事柄を説き示す意を表し、

…のである。…からである、

の意でも使う（デジタル大辞泉）。また、江戸時代の漢文訓読に始まる語法という、

顔回なる者あり。学を好む（論語・雍也篇）、

と、ある名を持つことを表わして、連体形だけが用いられ、

…という名の、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。これを、連体助詞として扱うこともできる（仝上）ともしている。上述したように、

中々以て壱両也弐両也三両也四両の目くされ金の合力を（手紙雑誌）、

と、金額の切れ目を示し、

也、

と、証書や帳簿で金額を書くのに「一金壱百万円也」のように「也」字を用いて、以下の端数のないことを示し、また、珠算の読みあげ算で一項の数値ごとに付けて句切りを明らかにする、

なり、

は、終助詞として扱うこともできる（精選版日本国語大辞典）とする。なお、

連用形の中止法的用法から出た「山なり海なりへ行く」など、接続助詞「と」を伴った「なりと」から「どこへなり行け」などのいい方がある。これらは、助詞として扱うのが普通である、

とある（仝上）。

恩を忘るる者は多う、仇を報ぜぬものは稀な（天草本「伊曾保物語」）、

と、連体形「なる」が「な」に転じて、室町以降の口語で、終止法・連体法に用いられる（広辞苑・精選版日本国語大辞典）が、

これらの「なら」および「な」の二形は、現代の口語では助動詞「だ」の仮定形および連体形として扱われている、

とある（仝上）。なお、中古では、

「なり」に「めり」「なり」などが付く時は、他のラ変型の活用語と同じく、「なンめり」「なンなり」と撥音便化する（ただしこの撥音は表記されないことが多い）、

とある（仝上）。

らし、

は、

けらし、

で触れたように、

推量の助動詞、

で、語源としては、

「あ（有）るらし」「あ（有）らし」の音変化説などがある（デジタル大辞泉）、
「あり」を形容詞化した「あらし」とする説、「あるらし」「けるらし」「なるらし」の縮約形とする説などがあるが、未詳（精選版日本国語大辞典）、

とされ、

〇・〇・らし・らし・らし・〇、

と活用する推量の助動詞、基本、

動詞・助動詞の終止形を承ける（岩波古語辞典）、

が、

ラ変動詞・形容詞（カリ活用）・形容動詞およびラ変型の活用をする助動詞には連体形を承ける、

とされ（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、上代では、

上一段活用の動詞については、連用形を承ける、

ともある（岩波古語辞典）。原則、語形変化をしないが、

「ぞ」「こそ」の結びとしての用法があるのでそれぞれ連体形・已然形も「らし」とする、

とある（精選版日本国語大辞典）。上代では、

やすみしし我が大君の夕されば召し給ふらし（連体形）明けくれば問ひ給ふらし（連体形）（万葉集）、

と、「こそ」の係りの結びには「らしき」を用いた例もある（岩波古語辞典）が、

普通にはこれを形容詞の形に照らして、連体形とする、

とある（精選版日本国語大辞典）。これは、

「らし」がシク活用の形容詞と同型の活用をする結果で、シク活用の形容詞は、「うまし國」「遠々し越の国」のように、体言にかかる場合に、終止形そのままを用いる場合がある。それと同様に、「らし」がそのまま連体形として使われた、

ともある（岩波古語辞典）。

らし、

は、

「らし」が用いられるときには、常に、推定の根拠が示されるので、その根拠を的確にとらえることである（学研全訳古語辞典）、
確定的な事実に対する推量を表わすが、思いをめぐらして想像するといったものではなく、事実に対する志向作用を表わす。そこで「らし」の表わす推量を特に「推定」と呼ぶことが多い。上代では、確定的な事実に対する推量であるが、「疑」字を「らし」と読む場合もある。中古には、疑問表現を受ける例も現われ、確定的な事実ばかりでなく、未定の事実も対象とするようになった。中古半ばには、すでに古語（歌語）であり、現代語の助動詞「らしい」は、近世以後成立した別語である。しかし、意味の上ではかなり近い（精選版日本国語大辞典）、
客観的に確定された事実があり、何であるか、何故であるかを推量するものである。たとえば、白妙の衣が干してあるという客観的事実を見て、これは何であるかと心の中で問い、「これは春が過ぎて夏が来たということらしい」と推測する（岩波古語辞典）、

などとあり、用法は、具体的には、

根拠を示し、現実の状況を推定する意を表わす場合、

は、

浅茅原小谷を過ぎて百（もも）伝ふ鐸（ぬて）ゆらくも置目（おきめ）来（く）良斯（ラシ）も（古事記）、

と、根拠と事実とを二文または条件句などを用いて示したり、

縄の浦ゆそがひに見ゆる沖つ島こぎみる舟は釣しす良下（ラしも）（万葉集）、

と、根拠と事実とを係助詞「は」などを介して一文で表わしたりする。また、

汝（な）が御子や遂に知らむ雁は卵産（こむ）良斯（ラシ）（古事記）、

と、

確定的な事実の原因・理由を推定する意を表わしたり、

古（いにしへ）の七（なな）の賢（さか）しき人たちも欲（ほ）りせしものは酒にしある良師（ラシ）（万葉集）、

と、

原因や根拠などにかかわらず、ある事柄について推定する意を表わしたりする（精選版日本国語大辞典）。

らし、

は、平安時代には、

「らむ」とめり」とに圧されて和歌以外の女流文学では例が少なく、

鎌倉・室町時代には、

一般には用いられず、「らしい」の形で、接尾語として「男らしい」「まことらしい」などと使われた（岩波古語辞典）、

が、これが、江戸時代になって、再び助動詞として用いられ、

知行から、此比とられたらしき中間が封じ文出して（浮世草子「好色盛衰記（1688）」）、

と、

動詞・助動詞の終止形（ラ変は連体形）に付き、現在の状態について確実性のある推定を示し、疑問の語と共に用いられることはなく、根拠・理由の表現を伴うことが多い、

とある（精選版日本国語大辞典）。この、

らし、

は、

らしから・らしかり、らしく・らし・らしかる、らしき・〇・〇、

の活用で、

体言・形容動詞の語幹、また、動詞・形容詞の終止形に付き、

…と判断される様子である。…と思われる、

意で、

推量の助動詞。客観的な根拠に基づいた推量を表わす。伝聞による事実などが根拠になることもあり、また、根拠ある推量表現が婉曲な断定として用いられることもある、

とあり（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、これが今日の「らしい」につながっている。

ら、

の字源は良の草体、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%89）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

我（あ）が恋は慰めかねつま日（け）長く夢（いめ）に見えずて年の経（へ）ぬれば（万葉集）

の、

ま日長く、

は、

来る日も来る日も、

と訳し、

夢に見えずて、

は、

相手の思いが薄いので夢にも見えないと恨んだもの、

と解する（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

ま日長く、

は、冒頭の歌は、原文が、

吾戀者　名草目金津　真氣長　夢不所見而　年之經去礼者

と、

真氣長、

とあて、その返しは、

真氣永　夢毛不所見　雖絶　吾之片戀者　止時毛不有（ま日（け）長く夢（いめ）にも見えず絶えぬとも我（あ）が片恋（かたこひ）はやむ時もあらじ）、

で、

真氣永、

とあてている。

ま日長（けなが）し、

の、

日長（けなが）し、

は、

（く）・から／く・かり／し／き・かる／けれ／かれ、

の、形容詞ク活用で、

ケは、ヒ（日）の複数名詞、

とある（岩波古語辞典）ように、

日数を多く経る（仝上）、
日数が長くたっている（学研全訳古語辞典）、
日数が長い、時日を経ることが久しい（広辞苑）、
多くの日数が経過しているさま。久しい（デジタル大辞泉）、
日時が長い。日数が経(た)っているさま。（恋しい人に会わないでいて）月日が非常に長く感じられる（精選版日本国語大辞典）、

と、

日数を経ている、

意なので、上掲の、

来る日も来る日も（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

はかなりの意訳になる。

ま日長（けなが）し、

の、

接頭語

ま（真）、

は、

名詞・動詞・形容詞・形容動詞・副詞などの上に付いて、完全である、真実である、すぐれているなどの意を加え、また、ほめことばとしても用いる、

とあり（精選版日本国語大辞典）、

真鳥、

で触れたように、

片（かた）の対、

で、

名詞・動詞・形容詞について、揃っている、完全である、優れている、などの意を表す（岩波古語辞典）、
名詞・動詞・形容詞・形容動詞などの上に付いて、完全である、真実である、すぐれているなどの意を加え、また、ほめことばとしても用いる（精選版日本国語大辞典）、
体言・形容詞などに冠し、それそのものである、真実である、正確であるなどの意を表す（広辞苑）、

等々とあり、

ま袖、真楫（かじ）、真屋、

では、

二つ揃っていて完全である、

意を表し、

「ま心」「ま人間」「ま袖」「ま鉏（さい）」「ま旅」、

等々では、

完全に揃っている、本格的である、まじめである、

などの意を添え、

「ま白」「ま青」「ま新しい」「ま水」「ま潮」「ま冬」、

等々では、

純粋にそれだけで、まじりもののない、全くその状態である、

などの意を添え、

「ま東」「ま上」「ま四角」「まあおのき」「真向」、

等々では、

正確にその状態にある、

意を添え、

「ま玉」「ま杭（ぐい）」「ま麻（そ）」「ま葛（くず）」、

等々では、

立派である、美しいなどの意を込めて、ほめことば、

として用い、

真弓、真澄の鏡、まそ鏡、

等々では、

立派な機能を備えている、

意を表し、

真名、

では、

仮（かり）のもの（仮名・平仮名・片仮名）でも、略式でもなく、正式・本式であること、

を表し、

真鴨、真葛、真魚、真木、ま竹、まいわし、

では、

動植物の名に付けて、その種の中での標準的なものである、その中でも特に優れている、

意を表す（精選版日本国語大辞典・広辞苑・岩波古語辞典）ので、ここでは、単なる、

美称、

ではなく、

正確にその状態にある、

と、

日数を重ねた、

を強調した意とみられ、

来る日も来る日も、

の訳は、その、

ま、

の含意を汲んでいるとみていい。

ま日長（けなが）し、

の、

け（日）、

は、

日（け）、

で触れたように、

上代語、カ(日)の転(広辞苑・岩波古語辞典)、
カ（日）の交替形（角川古語大辞典・小学館古語大辞典）、
「か（日）」と同語源という。二日以上にわたる日のこと。日々（ひび）（デジタル大辞泉）
フツカ（二日）・ミッカ（三日）の「カ（日）」が「ケ」に転じた（日本語の語源）、

などとあるのが大勢だが、

「ふつか（二日）」「みか（三日）」などの「か」や「こよみ（暦）」の「こ（甲乙は不明）」と同語源とする説が古くからあるが、「ふつか」「ようか（四日＝ヨッカの古形）」「いつか（五日）」「むゆか（六日＝ムイカの古形）」「なぬか（七日＝ナノカの古形）」「やうか（八日＝ヨウカの古形）」「ここぬか（九日＝ココノカの古形）」「はつか（二〇日）」などから取り出されるのは「か」ではなくむしろ「うか」であると考えられ、「け」との関連は薄い、

ともあり（日本語源大辞典・精選版日本国語大辞典）、他には、

キヘ（来歴）の約（万葉集考）、
キ、ヘの訳と云ふ（八年経（やとしへ）、八年（やとせ）。高嶺（たかね）、嶽（たけ））、幾日（いくか）、日讀（こよみ）のこ、此の語の転なり（大言海）、
カはキ（キヘの約）を通わしいうもの（古事記伝）、

等々があるが、

「キヘ（来経）の約」とする説は成り立たない、

とあり(精選版日本国語大辞典・日本語源大辞典)、何れかは、はっきりしない。

け（日）、

は、

君が行き気（ケ）長くなりぬ山たづの迎へを行かむ待つには待たじ(古事記）、

と、

何日にもわたる期間、
二日以上の日、
日々、
日かず、

の意で（精選版日本国語大辞典）、

「ひ（日）」が一日をいうのに対して、二日以上にわたる期間をまとめていう語、

で、

ヒ（日）の複数名詞、

とする（岩波古語辞典）ものの、

このように複数だけを表す単語は日本語には他例がない、

とあり(仝上)、この、

「ひ（日）」の複数を表す、

との説については、

日本語には文法範疇としての「複数」が認められないので疑問である、

ともあり（日本語源大辞典）、

け（日）、

の由来はわからない。なお、

け（日）、

には、

青山の嶺の白雲朝に食（け）に常に見れどもめづらし我（あ）が君（万葉集）、

と、

朝にけに、

の形で用いて、

―日ごと、
毎日、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典）が、これを、

朝、

に対して、

昼間、

という意で解するものもある（広辞苑）。

か（日）、

は、

接尾語、

で、

助数詞、

として、

数を表す和語に付いて、日数を数えるのに用いる語、

で（デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）、

日日（かが）並（な）べて夜には九夜（ここのよ）日には十加（カ）を(古事記）、

と、

三日三晩、

のように、

昼の数、

についていう場合と、

百（もも）可（カ）しも行かぬ松浦路（まつらぢ）今日（けふ）行きて明日（あす）は来なむを何か避（さや）れる(万葉集）、

と、

一昼夜を単位として数える、

場合があり、この場合、

「五日かかる」「あと十日」のように、日数についてもいい、「三月三日」のように、ある基準の日から数えてその日数に当たる日をさしてもいう、

とある(精選版日本国語大辞典)。

か（日）、

の由来は、

来歴（きへ）の約なる、ケの転。五日（いつか）の日（ひ）などと云ふは、五来歴（いつきへ）の日の義（大言海）、
日を表す名詞ケの交替形か（時代別国語大辞典-上代編）、
カ（箇）から、ふつかのひ、みかのひ、などの「ひ」を略したので日の字の訓になる（南留別志）、
アカの略（非南留別志）、
カズ(數)の義（俚言集覧・名言通）、
カガヤクのカの音より出る（本朝辞源=宇田甘冥・国語の語根とその分類=大島正健）、
朝鮮語haiと同源（岩波古語辞典・国語学通論＝金沢庄三郎）
日数詞の語構成を「個数詞語幹＋カ」ではなく、「個数詞語幹＋uka」とし、ウカなる語を想定（安田尚道）

等々がある。しかし、もし、上述したように、

「みか（三日）」「ようか（四日＝ヨッカの古形）」「いつか（五日）」「むゆか（六日＝ムイカの古形）」「なぬか（七日＝ナノカの古形）」「やうか（八日＝ヨウカの古形）」「ここぬか（九日＝ココノカの古形）」「はつか（二〇日）」などから取り出されるのは「か」ではなくむしろ「うか」である（日本語源大辞典・精選版日本国語大辞典）、

とすると、

か（日）、

の意味は、

昼間、

の用例だけになり、

ケ、

との関連も薄くなる。ちなみに、

ひ（日）、

は、

陽、

とも当て、色葉字類抄（1177〜81）に、

日、ヒ、太陽精不虧也、

とあるように、

太陽をいうのが原義。太陽の出ている明るい時間、日中。太陽が出て没するまでの経過を時間の単位としてヒトヒ（一日）という、

とあり（岩波古語辞典）、この、

ヒ（日）、

の、

複数形はヒビ（日々）というが、二日以上の長い期間をひとまとめに把握した場合は、フツカ（二日）・ミカ（三日）のようにカ（日）という、

説については上述した。この、

ひ（日）、

の由来については、

ケフ(今日)・キノフ(昨日)のフと同語原（古代日本語文法の成立の研究＝山口佳紀）、
ヒ（霊）の義（東雅・言葉の根しらべ＝鈴木潔子）、
ヒカリ（光）のヒから（国語の語根とその分類=大島正健）、
ヒ（火）の義（和句解・言元梯・名言通・日本語原学＝林甕臣）、

等々あるが、

火、

は、

fï、

日、

は、

fi、

の音と、上代特殊仮名づかいでは、

「ひ（日）」の「ひ」は甲類、
「ひ（火）」の「ひ」は乙類、

であるところから、「ひ（火）」とは別語になる（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。

朝に日（け）に、

というと、

朝に昼に。いつも。あさなけに、

の意で、

日に日（け）に、

は、

日毎に、
毎日、

の意だが、

日に異（け）に、

は、

け（日）、

は、

kë、

と、

乙類音、

け（異）、

は、

ke、

と、

甲類音、

と別であり（岩波古語辞典）、

日に異（け）に、

の、

ケは異なっている意、

で（岩波古語辞典）、

日々に変って、

が転じて、

日増しに、

あるいは、

日がたつにつれて、
一日一日と、

また、

毎日毎日、
連日、

の意で使う（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。

月に異（け）に、

も、

辺（へ）つ波のいやしくしくに月に異に日（ひ）に日（ひ）に見とも（万葉集）、

と、

月ごとに。月がたつにつれて、

の意となる（精選版日本国語大辞典）。

日（ひ）、

については触れた。

「長」（�@漢音チョウ・呉音ジョウ、漢音呉音チョウ）の異体字は、

暢（の代用字）、镸（古字）、长（簡体字）、𠑷（古字）、𠑻（古字）、𠑿（古字）、𠔊（古字）、𠤐（古字）、𨱗（古字）、𨱘、𬔡（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%95%B7）。音は、「長短」のながい、「長寿」の時間的ながさ、「身長」の丈、「長所」のすぐれた点、等々は�@の音、「首長」「長老」「長子」「成長」など、年かさ、年長、等々の意の場合�Aの音、とある（漢字源）。字源は、

象形。老人がながい頭髪をなびかせて立つさまを描いたもの（漢字源）、
象形。髪のながい人の形にかたどり、長髪の老人、長髪、ひいて「ながい」意を表す（角川新字源）、
象形文字です。「長髪の人」の象形から、「ながい」を意味する「長／镸」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji162.html）、

等々、

髪の長い老人を象る象形文字、

とする説は、「老」や「髟」と比較すればわかるように誤った分析である、

とし（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%95%B7）、

象形。眉毛の長い老人を象る。「としより」を意味する漢語｛長 /*traŋʔ/｝を表す字。仮借して「ながい」を意味する漢語｛長 /*draŋ/｝に用いる、

とする（仝上）。

老、

については、

よよむ、

で触れた。ちなみに、「髟」の解字は、

「髟」（�@漢音呉音ヒョウ、ヒュウ�A漢音サン・呉音セン）の音は、「髟髟」（長い髪の毛が垂れ下がりひらひらするさま）の意は、�@の音、垂木の意の場合、�Aの音、とある（漢字源）。字源は、

会意兼形声。「長＋彡（三の地の変形したもので、数多く交じる意）」。髪・髭・髦などの意の音符として含まれ、髪の毛やひげを表す（漢字源）、

会意文字です（長＋彡）。「長髪の人」の象形と「長く流れる豊かで艶（つや）やか髪」の象形から、「髪が長く垂れ下がる様（さま）」を意味する「髟」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2910.html）、

会意。镸（ちよう）（長）＋彡（さん）。は長髪の人の形。彡はその髪のゆたかなさまを示す記号的な字。〔説文〕九上に「長髮猋猋（ヘうへう）たるなり」とあり、〔玉篇〕に「長髮髟髟たるなり」に作る。〔説文〕にまた「一に曰く、白�Kの髮雜（まじ）はりて髟たり」という。馬には、そのたてがみをいう（字通）、

などとある、

「長」＋「彡」、

とする説は、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）の説明で、

「長」+「彡」との説明は誤った分析である。甲骨文字や金文の形を見ればわかるように、「長」や「彡」とは全く関係がない、

とし（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%AB%9F）、

象形。髪の長い人を象る。漢語｛髟 /*pu/｝を表す字（仝上）、

としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

上へ

栲領巾（たくひれ）の白浜波（しらはまなみ）の寄（よ）りもあへず荒ぶる妹に恋ひつつぞ居（を）る（万葉集）

の、

上二句は序、「寄る」を起こす、

とあり、

栲領巾の、

は、

「白浜波」の枕詞、

で、

寄りもあへず、

は、

寄りつかしてもくれず、自分を疎んじているあなたに、

と解して、

栲領巾の白というではないが、その白浜に打ち寄せる波のようには、そばに近寄れもしないほど、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

栲領巾、

は、

楮（こうぞ）の繊維で作ったひれ、助詞の肩にかける服飾具（広辞苑）、
楮（こうぞ）などの繊維で織った栲布（たくぬの）で作った領巾（ひれ）。女子の肩にかける飾り布（精選版日本国語大辞典）、
栲布（たくぬの）で作ったひれ（デジタル大辞泉）、
楮（こうぞ）の繊維で作った領布（ひれ）、それを首から肩にかける（岩波古語辞典）、

などとある。で、

栲領巾の、

で、枕詞として、栲領巾を首にかける意で、

栲領巾乃（たくひれノ）かけまく欲しき妹の名を此の背（せ）の山にかけばいかにあらむ（万葉集）、

と、「懸（か）く」にかかり、栲領巾が白いところから、冒頭の、

栲領巾乃（たくひれノ）白浜波の寄りもあへず荒ぶる妹に恋ひつつそ居る（万葉集）、

と、「白」と同音を含む「白浜波」にかかり、羽の色の白い鳥の意から、

細比礼乃（たくヒレノ）鷺坂（さぎさか）山の白つつじ我ににほはね妹に示さむ（万葉集）、

と、鷺（さぎ）と同音を含む地名「鷺坂山」にかかる（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。ただ、この、

「鷺坂山」にかかるかかり方については、さぎの頭に細長い毛が立ち上がっていて、領巾をかけたように見えるからだという説もある、

とあり、この、

細比礼乃（たくヒレノ）鷺坂（さぎさか）山の白つつじ我ににほはね妹に示さむ、

の、原文、

細比礼乃（たくヒレノ）、

を、後世、

細領巾の（ほそひれ）の、

と、誤訓して、

ほそひれのさきさかやまのしらつつじ我ににほはせいもにしめさん（古今和歌集）、

と訓み、

鷺（さぎ）の頭部に立ち上がった長い毛のあるのを、領巾（ひれ）に見立てたもの、

として、

細領巾の、

を、

地名「鷺坂山」にかかる枕詞、

と解している（精選版日本国語大辞典）。

栲（たへ）、

は、

たく縄、

で触れたように、

たく、

ともいい（大言海）、『本草和名（ほんぞうわみょう）』（918年編纂）に、

柠（こうぞ）實、一名、然則穀實、

とあり、

楮（こうぞ）類の皮からとった白色の繊維、またそれで織った布（岩波古語辞典）、
梶（かじ）の木などの繊維で織った、一説に、織目の細かい絹布。布（精選版日本国語大辞典）、
木綿（ユフ）にて作れる縄、綱などを云ふ語、穀（カヂ）に同じ。其樹の皮にてつくるもの、穀の糸（祭に用ゐるときは木綿（ユフ）とも云ふ）を以て織りなせる布（大言海）、
古へかぢの木の皮の繊維にて織りし白布（字源）、

等々と、

コウゾの古名（デジタル大辞泉）、
「かじのき（梶木）」、または「こうぞ（楮）」の古名(精選版日本国語大辞典)、

ともあるのは、

カジノキとコウゾは古くはほとんど区別されていなかったようである。中国では「栲」の字はヌルデを意味する。「栲（たく）」は樹皮を用いて作った布で、「タパ」と呼ばれるカジノキなどの樹皮を打ち伸ばして作った布と同様のものとされる、

とある(精選版日本国語大辞典)。

純白で光沢がある、

ため(仝上)、

色白ければ、常に白き意に代へ用ゐる、

とあり（大言海）、

白栲（しろたへ）、
和栲（にぎたへ）、
栲（たへ）の袴、
栲衾（たくぶすま　衾）、

などという（仝上・字源）。

栲（たへ）、

は、

𣑥、

とも当て、上述したように、

たく、

ともいい（大言海）、

荒栲（あらたへ）、
白栲（しろたへ）、
しきたへ、

で触れたが、

ハタヘ（皮隔）の義（言元梯）、
たへ(手綜)の義（日本古語大辞典＝松岡静雄・続上代特殊仮名音義＝森重敏）、

と、「織る」ことと関わらせる説もある（「綜（ふ）」については触れた）が、

堪（た）へにて、切れずの義か、又、妙なる意か、

とある（大言海）ように、

妙、

と同根とされる（岩波古語辞典）。また、

御服（みそ）は明る妙（タヘ）・照る妙（タヘ）・和（にき）妙（タヘ）・荒妙（あらたへ）に称辞竟（たたへごとを）ヘまつらむ(「延喜式（927）祝詞（九条家本訓）」)、

とあるように、

布類の総称、

として、

妙、

を当てている（精選版日本国語大辞典）例もある。なお、

領巾（ひれ）、

は、

比礼、
肩巾、

とも記し（精選版日本国語大辞典）、

ももしきの大宮人は宇豆良登理（鶉鳥　ウヅラトリ）比礼（ヒレ）取り掛けて鶺鴒（まなばしら）尾行き合へ（古事記）、

と、上代から平安時代にかけての

婦人の服したる白き帛、

で、和名類聚抄（931〜38年）に、

領巾、比禮、婦人項上餝（飾ノ俗字）也、

とあるように、

項より肩に掛けて、左右の前へ垂れたるもの、生絹、紗、羅などを用ゐる、

とある（大言海・岩波古語辞典）。

5尺から2尺5寸の羅や紗などを、一幅(ひとの)または二幅(ふたの)に合わせてつくった、

とされ（世界大百科事典）、「古事記」に、

天日矛（あめのひぼこ）招来の宝物として、振浪比礼（なみふるひれ）、切浪比礼（なみきるひれ）、風振比礼（かぜふるひれ）、風切比礼（かぜきるひれ）、

とか、

須佐之男命が、須勢理毘売（すせりびめ）から蛇比礼（へびのひれ）、呉公蜂比礼（むかではちのひれ）を得てこれを振り、蛇やムカデ、ハチの難を逃れた、

話が見える等々、比礼を振ることに呪術的意味があり、

風や波を起こしたり鎮めたり、害虫、毒蛇などを駆除する呪力を持つ、

と信じられ、

望夫石（ぼうふせき）、

で触れたように、万葉集に、

山の名と言ひ継げとかも佐用姫（さよひめ）がこの山の上（へ）に領巾（ひれ）を振りけむ、
万代（よろづよ）に語り継げとしこの岳（たけ）に領巾（ひれ）振りけらし松浦（まつら）佐用姫、
海原（うなはら）の沖行く船を帰れとか領巾（ひれ）振らしけむ松浦佐用姫、
行く船を振り留（とど）みかね如何（いか）ばかり恋（こほ）しくありけむ松浦佐用姫、

とある如く、

別れなどに振った、

とされ（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）、本来は、

呪力をもつものとして用いられ、のちにその意識が薄れて装飾用に用いられたと思われる、

とある（仝上）。古くは男女ともに着用したものらしく、

比礼掛る伴の男（祝詞大祓詞）、

とあり、「延喜式」には元日や即位の儀に、

隼人（はやと）が緋帛五尺の肩巾（ひれ）を着用して臨む、

とある（世界大百科事典）。

領巾、

は、

朝服、

で定められた衣服であったが、『日本書紀』天武天皇11年（682）の条に、

膳夫（かしわで）、采女（うねめ）等の手繦（たすき）、肩巾（ひれ）は並び莫服（なせそ）、

と、

廃止され、『延喜式』縫殿寮の巻の年中御服の条中宮の項に、

鎮魂祭の項その他に領巾が掲げられ、ふたたび用いられた、

とあり（日本大百科全書）、平安時代の宮廷女子の正装に裙帯（くたい・くんたい　裙はロングスカートで、もともと裙（くん　裳裾）をはいた腰のところに締めて前に長く垂らす帯）とともに着用されたという。

「布」（漢音ホ、呉音フ）の異体字 は、

佈（繁体字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B8%83）。字源は、「布衣（ふい）」で触れたが、

形声。もと「巾（ぬの）＋音符父」で、平らに伸ばして、ぴたりと表面につくぬののこと（漢字源）、

形声。「巾（きれ）」+音符「父 /*PA/」。「ぬの」を意味する漢語｛布 /*paas/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B8%83）、

形声。巾と、音符父（フ→ホ）（ナは変わった形）とから成る。「ぬの」の意を表す（角川新字源）

形声、古い字形は父に従い、父（ふ）声。『説文解字』に「枲（あさ）の織（おりもの）なり」とあって、ぬの。木綿が作られる以前は、麻布・褐布が普通であった。蚕は卜文にみえ、また金文に「毳布（ぜいふ）」の名がみえるが、みな富貴の人の用いるもので、のちの世になっても、布衣とは身分のないものをいう。布衣は粗衣、わが国では「ほい」とよむ。敷（ふ）と通用する（字通）、

と、多く、形声文字とするが、別に、

会意兼形声文字です（ナ（父）＋巾）。「木づちを手にする」象形と「頭に巻く布にひもをつけて帯にさしこむ」象形から、木づちでたたいてやわらかくした、「ぬの」を意味する「布」という漢字が成り立ちました。また、「敷（フ）」に通じ（同じ読みを持つ「敷」と同じ意味を持つようになって）、「しく」の意味も表すようになりました（https://okjiten.jp/kanji799.html）、

と、会意兼形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

上へ

かへらまに君こそ我（わ）れに栲領巾（たくひれ）の白浜波の寄る時もなき（万葉集）

の、

かへらまに、

は、

逆に、

の意とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。また、

暁（あかとき）の朝霧隠りかへらばに何しか恋の色に出にける（万葉集）

の、

かへらばに、

も、

逆に、

の意か、としている（仝上）。

かへらまに、

は、

却らまに、

とあて、

「かへ（却）らばに」に同じ、

とある（広辞苑）が、

「かえらまに」の変化した語か、

ともあり（精選版日本国語大辞典）、

かえって、
反対に、
逆に、

の意となる（広辞苑・岩波古語辞典）。

カヘラは反ルの名詞形、バは間（マ）の子音交替形。反対の所での意（岩波古語辞典）、
「かえら」は動詞「かえる」の未然形、「ま」は接尾語（精選版日本国語大辞典）、
カヘラは、反（かへ）るの転（弦（つら）、つる）、マニは任（まま）ニの意、縫はずまに、懲りずまに、のマに同じ（契沖）（大言海）、

とある。

かへる、

は、

反る、
返る、
帰る、
還る、

とあて、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、

自動詞ラ行四段活用で、

反る、
返る、
覆る、

とあてる、

かへる、

は、

カヘスの自動詞形。同一のものの上下表裏とか、運動の方向とかが、逆になる意（岩波古語辞典）、
変（かは）る、代（かき）ると通ずるか（大言海）、

などとあり、

事物や事柄の位置が逆になる。また、物事の状態が変わる（精選版日本国語大辞典）、
事物・事柄の位置・順序・状態などが入れちがいになる（広辞苑）、
同一のものの位置・状態が以前とは逆になる（岩波古語辞典）、

等々の意味では、

天の川霧立ち上る織女（たなばた）の雲の衣の飄（かへ）る袖かも（万葉集）、
雲かへる風はげしううちふきて（更級日記）、

と、

ひるがえって裏が表側に出る、
裏返る、

意、

大船を漕ぎのまにまに岩に触れ覆（かへら）ば覆（かへれ）妹によりては（万葉集）、
山もひびきて地もかへりぬべし（宇治拾遺物語）、

と、

ひっくりかえって上が下側になる。
また、
横倒しになる、転覆する、くつがえる、

意、

煮かへりたる湯を穴の口に汲み入れたりける程に案にたがはず蛇（くちなわ）出でて（古今著聞集）、

と、

湯などが煮えたぎってわく、沸き返る、煮えくり返る、

意等々に使う（精選版日本国語大辞典・広辞苑・岩波古語辞典）。類聚名義抄（11〜12世紀）に、

反、カヘル・カヘス・サル・オソル・ウラム・アト・カヨフ・タビ・カヘサフ　〔立〕反　カヘル・ソリ・サル・カヨフ・オソル・ウラム・アト・タビ・カヘサフ、

覆、フセル・ソムク・クツガヘス・シルシ・コボス・コボツ・マタ・カヘサフ・ウツフス・ハググム・ツバビラカ・カサヌ・オホフ、

とある。

返る、
帰る、
還る、

とあてる、

かへる、

は、

事物や事柄が、もとの場所、状態などにもどる（精選版日本国語大辞典）、
事物・事柄がもとの所・状態・亼などへもどる（広辞苑）、
人や物事がもとの所・状態などへもどる（岩波古語辞典）、

という意で、

ひさかたの天道（あまぢ）は遠しなほなほに家に可弊利（カヘリ）て業（なり）を為（し）まさに（万葉集）、

と、

もとあったところへ戻る、
たちかえる、

意、

さかさまに年もゆかなんとりもあへず過ぐるよはひやともにかへると（古今和歌集）、

と、

もとの状態にもどる、復元する、

意、

あらたまの年可敝流（カヘル）まで相見ねば心もしのに思ほゆるかも（万葉集）、

と、

まわって、もとにもどる。一年がめぐって、季節がまた新しくはじまる。
年・月が一巡して年初め、月初めに戻る、あらたまる、

意、

歌のさま世々によみ古されにける事を知りて、更に古風にかへりて幽玄の体を学ぶ事のいで来る也（「無名抄（1211頃）」）、

と、特に、

本来そうあるべきところ、状態などにもどる、

意等々で使う（広辞苑・精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。類聚名義抄（11〜12世紀）に、

歸、トツグ・タノム・ノコル・ツク・オクル・オモムク・オモムキ・カヘル・カヘス・ヨル／歸就　ヨリツク

字鏡（平安後期頃）に、

還、カヘル・カヘス・シリゾク・メグル・マイラス・ヤム・タマヘ・マタ、

とある。さらに、

反る、
返る、

とあてる、

かへる、

は、

時の経過やある種の操作によって今までと違った状態・性質になる（広辞苑）、

意で、

茨田（まむた）池の水変（カヘリ）て藍の汁の如く（日本書紀）、

と、

物の形や質などが変わる、

意、

菊の花うつる心をおく霜にかへりぬべくもおもほゆるかな（後撰和歌集）、

と、

色があせる、染料がさめる、

意等々で使う（仝上）。さらに、

孵る、

とあてる、

かへる、

は、

反（かへ）る義（大言海）、

とあり、

浜千鳥ふみこし浦に巣もりごのかへらぬ跡は尋ねざらなん（宇津保物語）、

と、

卵からひなや子になる。孵化（ふか）する、

意で（仝上）、和名類聚抄（931〜38年）に、

孵、俗云賀閉流、卵化也、

とある。また、

かへる、

は、動詞の連用形に付けて補助動詞的に用い、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、補助動詞ラ行四段活用で、

思ふにし死（しに）するものにあらませば千（ち）たびそわれは死にかへらまし（万葉集）、

と、上の動詞の表わす動作、状態が繰り返されるさま、また、はなはだしいさまを表わし、

繰り返し…する、

意、それが転じて、

わが宿の菊の垣根に置く霜の消えかへりてぞ恋しかりける（古今和歌集）、

と、

はなはだしく…する。すっかり…する、

意でも使う（岩波古語辞典・広辞苑）。なお、

口語では、

かえる（反・返・帰・還）、

と、

かえる（代・換・替・変・易）

と区別がつかないが、前者は、

かへる、

の、

ら／り／る／る／れ／れ、

と、

自動詞ラ行五（四）段活用、

後者は、

かふ、

の、

へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ、

と、

他動詞ハ行下二段活用、

である（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）。

「却」（漢音キャク、呉音カク）の異体字は、

卻（旧字体／繁体字）、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%8D%B4）、

「卻」（漢音キャク、呉音カク）の異体字は、

却（新字体／簡体字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%8D%BB）字源は、

会意兼形声。去は、ふたつきのくぼんだ容器を描いた象形文字で、くぼむ意を含む。却は「卩（ひざまづく）＋音符去」で、人がひざをまげてあとずさりするさまを示し、現場から引っこむ→しりぞく意を含む。卻の字の左は、谷ではなく、鼻の下、口の上のくぼみを描いた象形文字。去と同じく、くぼむ意を含み、却と卻は全く同義（漢字源）、

会意兼形声文字です（去＋卩）。「両手両足を広げた人の象形と口の象形」（祈って人についたけがれを「除去する・さる」の意味）と「ひざまずく人」の象形から、「あとずさる」、「しりぞく（退却）」を意味する「却」という漢字が成り立ちました。「去」の「ム」は甲骨文では「口」でのちにムに変形しました（https://okjiten.jp/kanji1190.html）、

と、会意兼形声文字とするもの、

形声。卩と、音符去（キヨ）→（キヤク）とから成る。あとずさりする、ひいて「しりぞける」意を表す（角川新字源）、

形声。「卩」+音符「𧮫 /*KAK/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%8D%BB）、

と、形声文字とするもの、

会意。去＋卩（せつ）。〔説文〕九上に卻を正字とし「欲を卩＋ヽ（節）するなり」と訓し、谷（きやく）声とする。谷を欲と解し卩＋ヽを節にして欲を却ける意とするが、字は去と卩とに従う。去はもと大と凵（きよ）とに従い、神判に敗れた者（大）が、その宣誓に用いた祝詞の器（ꇴ（さい））の蓋を破り（凵）、これを水に流した。その字は法、また神判の羊（解廌（かいたい））の廌を加えた字が灋で、法の初文。その去を拝する形が却で、破却・棄却の意。責問を受けて却くことを却という（字通）、

と、会意文字とするものとに分かれる。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）