コトバ辞典

秋風の千江の浦廻（うらみ）の木屑（こつみ）なす心は寄りぬ後（のち）は知らねど（万葉集）

の、

木屑（こつみ）、

は、

木屑（こっぱ）、

とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

木屑（こつみ）なす心は寄りぬ、

を、

浦辺にに寄せてくる木っ端のように、私の心はすっかりあの人に寄ってしまった、

と訳す（仝上）。

こつみ、

は、

木積、
木屑、

とあて（学研全訳古語辞典）、

こづみ、

とも訓み、

海や川の岸などに流れ寄る木のくず、木くず

の意である（岩波古語辞典）。

コはキ（木）の古形、

とあり（岩波古語辞典）、

木（こ）の葉、
こずゑ（梢）、
このしたがくり、
このま、
このみ、
こがくれ、
こだかし、
こづたい、
こぬれ、

等々多く複合して用いられ、

き（木）の交替形で、イ列乙類の音がオ列に転ずる例の一つ、

とある（精選版日本国語大辞典）。で、

こつみ、

の由来は、

木の屑が積もったものの意（和訓栞）、
木屑の寄り積むものなりと云ふ、或は云ふ、木端（コツマ）の転と（傴僂（クヅミ）、くづま。隈處（クマド）、くみど）（大言海）、

とする。また、

鳴る瀬ろに木都（こツ）の寄すなすいとのきて愛（かな）しけ背ろに人さへ寄すも（万葉集）、

と、

こつ（木屑）、

ともいう（精選版日本国語大辞典）。

木積、

を、

きづみ、

と訓ませると、

炭坑で、採炭した坑道の天井岩を支えるために材木を井桁（いげた）に積むこと。また、その井桁、

を言い、

こづみ、

とも訓ませ（ブリタニカ国際大百科事典）、井桁の中に廃石を詰めたものを実木積（みこづみ）、何も詰めないものを空木積（からこづみ）という。

きつもり、

と訓ませると、

工事に用いる木材の寸法や数量などを見積もること、

の意となる（精選版日本国語大辞典）。また、

木屑、

を、

きくづ、
こくづ、

と訓めば、

材木を切ったり削ったりするときに出るくず、

の意である（デジタル大辞泉）。

「屑」（漢音セツ、呉音セチ）は、

会意兼形声。肖（ショウ）は、小と同系で、小さい意を含む。屑は「尸（からだ）＋音符肖」で、人体の細かい部分を示す。転じて、小さい破片を意味する（漢字源）、

会意文字です（尸＋肖）。「死んで手足を伸ばした人」の象形（「死体」の意味）と「小さな点の象形と肉の象形」（「背肉の中の幼く小さなもの」の意味）から、「肉体をこなごなにする」事を意味し、そこから、「細かい」、「くず」
を意味する「屑」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2424.html）、

形声。尸と、音符㞕(キツ)→(セツ)（肖は変わった形）とから成る（角川新字源）、

と、漢字の造字法についての解釈は異にするが、等しく、

尸＋肖、

とする説は、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）に、

「尸」+音符「䏌」と説明されているが、これは誤った分析である、

とし（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B1%91）、

「𬌍」の略体。「𬌍」中の「⿱兔月」が変化したもの。「佾」「屑」は元は一字分化で、古代楽舞の行列を表す字、

としている（仝上）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

上へ

霰（あられ）降り遠つ大浦（おほうら）に寄する波よしも寄すとも憎くあらなくに（万葉集）

の、

上三句は序、同音で「よしも寄す」を起こす、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

霰（あられ）降り、

は、

「遠つ」の枕詞、

とし、

霰の音を「とお」と聞いたか、

と解する（仝上）。

よしも寄すとも、

は、

よしたとえ、

の意で、

寄する波よしも寄すとも、

を、

うち寄せる波ではないが、よしたとえ、二人の仲を人が言い寄せたとしても、

と訳す（仝上）。

遠つ、

の、

ツ、

は、

連体助詞（古語大辞典）、
「つ」は「の」の意の格助詞（デジタル大辞泉）、
「つ」は「の」の意の古い格助詞（精選版日本国語大辞典）、
「つ」は「の」の意の上代の格助詞（学研全訳古語辞典）、

と、意見が分かれるが、都に近い琵琶湖を、

近（ちか）つ淡海／近江、

というのに対し、浜名湖、また浜名湖のある遠江（とほたふみ）を、

遠（とほ）つ淡海（あふみ）、

というように、

近つ、

と対して、

とほつ沖、
とほつ祖先（おや）、

と、

名詞の上に付いて、そのものが距離的に遠いこと、時間的に古いことを表わす。特に、地名などに冠せられる時は、その場所が「近つ…」と呼ばれる場所にくらべて、都からの距離が遠いことを示し（精選版日本国語大辞典）、

て、

関係がたどれなくなるほど隔たっている、遠い彼方にある、
遠くの、

の意である。

よしも、

は、

縦も、

とあて、

ヨシは許容・容認する意、モは係助詞（岩波古語辞典）、
副詞「よし」＋間投助詞「も」から（デジタル大辞泉）、
副詞「よし」に助詞「も」の付いてできたもの（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

たとい、
かりに、

の意で、

よしゑやし、

で触れた、

よし（縦）や、

も同義で（岩波古語辞典）、

ヨシは許容・容認する意。ヤは間投助詞（岩波古語辞典）、
副詞「よし」に助詞「や」の付いてできたもの（精選版日本国語大辞典）、
「や」は間投助詞（広辞苑）
縦（よし）に感動詞のヤを添えたるもの（是非もなしの意）（大言海）、
副詞「よし」＋間投助詞「や」から（デジタル大辞泉）、

とあり、

よしゑやし、

と似た用法で、

流れては妹背（いもせ）の山の中に落（お）つる吉野の川のよしや世の中（古今和歌集）、

と、

不満足ではあるが、やむをえないと考えて、放任・許容するさま、

の意で、

まあいい、
（どうなろうとも）ままよ、
仕方がない、

の意の他に、

吉野川よしや人こそつらからめはやく言ひてし言（こと）は忘れじ（古今和歌集）、

と、

逆接の仮定条件を表わす語、

として、

もし、
かりに、
たとい、
万一、
よしんば、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）が、前掲の、

よしや人こそつらからめ、

を、

たとえあの人がつれなくても、まあ仕方ないけれど、

と訳しており（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）、

よしんば→（どうなろうとも）ままよ、→仕方がない、

と、

よしゑやし、

と、意味はほぼ重なってしまっているように見える。

よしも、
よしや、
よしゑやし、

の、

よし、

は、

縦し、

とあて、

形容詞「よし」から。「可（よ）し」と仮に許す意（精選版日本国語大辞典）、
形容詞「よし」から。仮に宜（よ）しと許す意（広辞苑）、
形容詞「よし」から。「可（よ）し」と仮に許す意（デジタル大辞泉）、
可（よ）しと縦（ゆる）す意。心には叶はねど、せむ方も無ければとて、打任する意を云ふ語（大言海）、
形容詞ヨシ（宜）の転用、他人の判断や行動を許容・容認し、また、自分の決意・断念を表現する語。下に、逆接仮定条件を表す「とも」を伴うことが少なくない（岩波古語辞典）、

とあり、

人皆は萩を秋と云ふよし我（わ）れは尾花が末（うれ）を秋とは言はむ（万葉集）、

と、

満足ではないが、仕方がないとして放任・許容するさま（精選版日本国語大辞典）、
「よし」と仮に許可するの意（学研全訳古語辞典）、

で、

まあいい、
ままよ、
かまいはしない、
それはともかく、
さもあらばあれ、
よしんば、

といった意（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典・デジタル大辞泉）で使い、上掲の歌は、

なに、かまうものか、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）ほか、

多く下に逆接の仮定条件を表わす語を伴って、

人はよし思ひ息（や）むとも玉葛（かづら）影に見えつつ忘らえぬかも（万葉集）、

と、

たとい（もし仮に、万が一）……でも（かまわない）、

の意で使い（仝上）、上掲の歌は、

人はたとえ悲しみを忘れようとも（それはかまわない）、私は忘れようにも忘れられない、

と訳す（仝上）。類聚名義抄（11〜12世紀）には、

縱、タトヒ・ホシイママニ・ハナツ・ミダル・ツク・ユルス・イトド・タタサマ・タタシサマ・カムツツミス・ユルナリ、
縱使、タトヒ、

字鏡（平安後期頃）に、

縱、モシ・オク・トサマ・ハナツ・タタサホル・ユルス・ツク・シタル・カムツツニス・ホシイママ・タトヒ・ユルウス・タタシ、

とある。なお、

よしも、

の、

も、

は、

かも……かも、

で触れたように、

疑問詞を承ける係助詞の一つ、

で（岩波古語辞典）、種々の語に付く（デジタル大辞泉）が、

「も」は、承ける語を不確実なものとして提示し、下にそれについての説明・叙述を導く役割をする。これも格に関係なく、主格にも目的格にも補格にも用いる。承ける語を不確実なものとして提示するばかりでなく、下文も、打消・推量・願望などの不確実な表現で終わるものが多い。「も」は承ける語を不確実なものとして扱うので、否定の形となる時には、全面的な否定になる。（中略）或ることを確実であると確信できない意味を表す「も」の用法から、「これもあれも」と不確実なものを二つ並べる気持ちを表し、「も」は並立の意味を表したり、類例を暗示したりするのにも用いられた、

とある（岩波古語辞典）。

も、

は、

体言・副詞・形容詞や助詞などを受ける。「は」と対比される語で、「は」が幾つかの中から一つを採り上げる（それ以外は退ける）語であるのに対して、「も」はそれを付け加える意を表す。格を表す語ではなく、主格・目的格・補格など種々の格に当たる部分につかわれる。「も」を受けて結ぶ活用語は、意味に応じて種々の活用形となるが、通常は終止形で結ぶ（広辞苑）、
「も」は、文を言い切る力が文末にかかっていって、文末の述語は終止形となる。このような働きがあるところから、「も」は係助詞とされる（「は」も同様である）。このときの結びは終止形で、普通の文の言い切りの形（終止形）と同じである。この点が、連体形結び・已然形結びになる他の係助詞「ぞ」「なむ」「や」「か」「こそ」とは異なっている。また、係助詞「ぞ」「こそ」が付いた、「もぞ」「もこそ」は不安や懸念の意を表すことが多い。（学研全訳古語辞典）、

などとあり、承ける、

よし、

を、

不確実なものとして提示、

する機能を果たしている。

「縱」（慣用ジュウ、漢音ショウ、呉音シュ）は、「よしゑやし」で触れたように、

会意兼形声。从（ジュウ）は、Ａの人のあとにＢの人が従うさまを示す会意文字。それに止（足）と彳印を加えたのが從（従）の字。縱は「糸＋音符從（ジュウ）」で、糸がつぎつぎと連なって、細長くのびること。たてに長く縦隊をつくるから、たての意となり、縦隊はどこまでものびるので、のびほうだいの意となる（漢字源）、

会意兼形声文字です（糸＋従）。「より糸」の象形（「たて糸」の意味）と「十字路の左半分の象形と立ち止まる足の象形と横から見た人の象形」（人の後に人が従うさまから「したがう」の意味）から、たてに人が従う事を意味し、そこから、「たて」を意味する「縦」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji924.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。「糸」+音符「從 /*TSONG/」。「ゆるめる」を意味する漢語｛縱 /*tsongs/｝を表す字。のち仮借して「たて」を意味する漢語｛縱 /*tsong/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%B8%B1）、

旧字は、形声。糸と、音符從(シヨウ)とから成る。ゆるめる意を表す。借りて、「たて」の意に用いる。教育用漢字は省略形による（角川新字源）、

形声。声符は從（従）(じゆう)。從は二人相従う意。縦にならぶことをいう。〔説文〕十三上に「緩やかなり」というのは、縦糸をゆるやかに張る意であろう。また「一に曰く、舍(はな)つなり」と放縦の意とする（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）

上へ

沖つ波辺波（へなみ）の来寄（きよ）る左太（さだ）の浦のこのさだ過ぎて後（のち）恋ひむかも（万葉集）

の、

上三句は序、「定」を起こす、

とあり、

さだ、

は、

盛りの時の意か、

として、

さだ過ぎて、

を、

あなたと会っているこのひと時がすぎてしまえば、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

さだ、

は、

時、

とあて、多く、

さだ過ぐ、

と使う（学研全訳古語辞典）が、冒頭の歌のように、

時、時期、機会、

の意の他に、

年はややさだ過ぎゆくに（更級日記）、
さだ過ぎたりとつきしろふもしらず、扇をとり、たはぶれごとのはしたなきも多かり（紫式部日記）、

と、

盛りの年齢、
若い盛んな年ごろ、

の意でも使う（広辞苑・岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。この、

さだ、

は、

シダ（時）の母音交替形、

とある（岩波古語辞典）。

しだ、

も、

時、

とあて、

篠原(しのはら)の弟姫の子をさ一夜（ひとゆ）も率寝（ゐね）てむ志太（シダ）や家にくださむ（肥前風土記）、
我（あ）が面（おも）の忘れむ之太（シダ）は国溢（はふ）り嶺（ね）に立つ雲を見つつ偲（しの）はせ（万葉集）、

と、

……の際、
……する時、
……の頃、

の意で、

万葉集の東歌（あずまうた）と肥前風土記のみにみられる語、

とあり（デジタル大辞泉）、

接尾語「しな」の古語（広辞苑）、
サダと同根、「行きしな」「帰りしな」などのシナの古語（岩波古語辞典）、
「あぜと言へかさ寝に逢はなくにま日暮（ひく）れて宵（よひ）なは來（こ）なに明けぬしだ來る」（万葉集）と詠まれているシダ（時。ころ）は、シが母音交替（ia）をとげて、サダ（時）になった。「沖つ波辺波（へなみ）の来寄（きよ）る左太（さだ）の浦のこのさだ過ぎて後（のち）恋ひむかも」（万葉集）。〈かなしけシダ（恋しい時）〉〈明けぬシダ（夜の明けた時分）〉など、上代東国方言に多いシダ（時。頃。折）を用いて、今も高知方言では、〈行きシダ〉〈帰りシダ〉という。サダ（時）はその転音である。古語のシダは形を変えて各地の方言に残っている。シダ（時）は子音交替（dn）をとげてシナ（時）になった。福島・尾張・香川地方では、「行きシナに。いきシに」「帰りシナに。帰りシに」という。シナ（時）はさらに子音交替（nm）をとげて、シマ（時）になった。福島県伊達郡・静岡・愛知・岐阜・福井県では「帰りシマに寄ってきた」といい、夕方・夕暮をバンゲシマ（晩方時）といい、静岡県田方郡ではバンシマ（晩時）という。母韻交替（ia）をとげてバンゲサマ（晩景時）というのは福島・静岡県志太郡・淡路島・岡山・鳥取県八頭群である。（日本語の語源）、

とある。

シダ⇔サダ→シナ→シマ、

と、転訛したことになる。

行きしな、の「しな」、
道すがら、の「すがら」、
通りすがり、の「すがり」、
通りがかり、の「かかり」、
行きがかり、の「かかり」、
行きがけ、の「がけ」、

を比較した、

しな・すがり・すがら、

で触れたように、

しな、

は、接尾語であり、動詞の連用形に添えて（広辞苑・岩波古語辞典）、

行きしな、
帰りしな、
寝しな、

というように、

…するとき、
…するついで、
…しがけ、

などの意を表す（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。語源的には、

「しな」は、「しに（途中）」の音韻変化、

とする説もあるようだが、

シダ（時）の転（広辞苑・岩波古語辞典）、
シダ（時）は鼻音化してシナになり、「行きシナ・帰りシナ・起きシナ・寝シナ」（香川方言）という。大分県では子音交替（nm）をとげてシマ（時）になり、「行きシマ」という。各地の方言では、バンゲシマ・ヒグレシマという。関西では、四月から六月まで、タイ・サワラの大漁期をウオジマ（魚島）という。八十八夜前後に産卵のため大量に魚群が瀬戸内海に入り込むころをウヲシダ（魚時）といったのが、子音交替（dn）をとげてウオシナに、さらに子音交替（nm）をとげてウオシマ（魚島。春の季題）になった（日本語の語源）、
シダ（時）の転です。行きシ、行きシダ、行きシナ、があります。しかけ、途中の意です（日本語源広辞典）、
時の意を云ふ古語の、シダの転（むだ、空（ムナ）。いただき、いなたき。わだく、わなく）（大言海）、

とあり、

「しだ」の変化したものと説くものもあるが、古代の地方語と近世の語法と直ちに結びつけられるか疑問である、

との異論（精選版日本国語大辞典）は、古語が方言の中に残っている痕跡からみて、不思議ではない気がする。

上述したように、

さだ、

は、冒頭の歌のように、

さだ過ぐ、

という使い方をするが、

沖つ波辺波（へなみ）の来寄（きよ）る左太（さだ）の浦のこのさだ過ぎて後（のち）恋ひむかも（万葉集）、
出でにける門の外をし知らぬ身は問ふべき程もさだすぎにけり（和泉式部集）、

では、

それに適した、またはつごうのよい時が過ぎる、
時機を失する、

意、

いとさだすぎ、ふるぶるしき人の、髪なども我にはあらねばにや、所々わななきちりぼひて大かた色ことなるころなれば（枕草子）、

では、

盛りの年齢をすぎる、
年老いる、
ふける、
また、
年寄りじみる、

意となる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・大言海）。

定、

とあて、

たしかに、
実に、

の意で使う、

さだ、

については触れた。

「時」（漢音シ、呉音ジ）の異字体は、

㫭、司（「司」の通字）、塒（「塒」の通字）、时（簡体字）旹、蒔（「蒔」の同字）、𣅱（古字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%99%82）。「時つ風」で触れたように、

会意兼形声。之（シ　止）は足の形を描いた象形文字。寺は「寸（手）＋音符之（あし）」の会意文字で、手足をはたらかせて仕事をすること。時は「日＋音符寺」で、日がしんこうすること。之（いく）と同系で、足が直進することを之といい、ときが直進することを時という（漢字源）、

会意兼形声文字です（止+日）。「立ち止まる足の象形と出発線を示す横一線」（出発線から今にも一歩踏み出して「ゆく」の意味）と「太陽」の象形（「日」の意味）から「すすみゆく日、とき」を意味する漢字が成り立ちました。のちに、「止」は「寺」に変化して、「時」という漢字が成り立ちました（「寺」は「之」に通じ、「ゆく」の意味を表します）（https://okjiten.jp/kanji145.html）、

と、会意兼形声文字とする説もあるが、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、根拠のない憶測に基づく誤った分析である、

とされ（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%99%82）、

形声。「日」+音符「寺 /*TƏ/」。「とき」「時間」を意味する漢語｛時 /*də/｝を表す字(仝上)、

形声。日と、音符寺(シ)とから成る。日の移り変わり、季節、時期などの意を表す（角川新字源）、

形声。声符は寺(じ)。寺に、ある状態を持続する意があり、日景・時間に関しては時という。〔説文〕七上に「四時なり」と四季の意とする。〔書、尭典〕「敬(つつし)んで民に時を授く」は農時暦の意。古文の字形は中山王鼎にもみえ、之(し)と日とに従う。之にものを指示特定する意があり、〔書、舜典〕「百揆(き)時(こ)れ敍す」、〔詩、大雅、緜〕「曰(ここ)に止まり　曰に時(を)る」のような用法がある（字通）、

といずれも、形声文字とする。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹昭広・前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

上へ

白波の来寄する島の荒磯（ありそ）にもあらましものを恋ひつつあらずは（万葉集）

の、

荒磯、

は、

無情な物の代表、

と注記し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

荒磯ででもあったほうがまだましだ、

と訳す（仝上）。

あらまし、

は、

有らまし、

とあて（岩波古語辞典）、

「あり」に助動詞「まし」のついたものか（広辞苑）、
ラ変動詞「あり」の未然形＋反実仮想の助動詞「まし」（学研全訳古語辞典）

で、

こうありたいと願う、
かねて思いもうける、

意で、

神風（かむかぜ）の伊勢の国にもあらましを何しか來けむ君もあらなくに（万葉集）

で、

伊勢の國にいたほうがむしろよかったのに、

と訳（伊藤博訳注『新版万葉集』）すように、

あろう、
…であろうに、
…であればよいのに、

といった意味に使う（学研全訳古語辞典）。

あらまし、

の、

まし、

は、

（ませ）ましか｜○｜まし｜まし｜ましか｜○、

と活用する助動詞だが、

動詞・助動詞の未然形を承け、奈良時代には未然形「ませ」、終止形「まし」、連体形「まし」しかなかったが、平安時代に入ると、已然形「ましか」が発達し、それが未然形に転用された、

とされ（岩波古語辞典）、已然形の「ましか」は、

我にこそ開かせ給（たま）はましか（宇津保物語）、

といった例があり（学研全訳古語辞典）、

未然形「ませ」「ましか」は「ば」を伴って、「ませば」「ましかば」の形で用いられるが、「ませ」は主に奈良時代に用いられ、平安時代以降は和歌以外には用いられなくなる。また、已然形「ましか」は、ほとんど係助詞「こそ」の結びとして用いられる（デジタル大辞泉）、
「ませ」は主に奈良時代に用いられ、平安時代以降は和歌以外には用いられなくなる。また、已然形「ましか」は、ほとんど係助詞「こそ」の結びとして用いられる（学研全訳古語辞典）、
未然形「ませ」は、中古以降次第に使われなくなる。已然形「ましか」は中古に発生したもので、已然形のほかに未然形にもこの形を認める説がある（精選版日本国語大辞典）、

などとある。

まし、

は、多く、

反実仮想の助動詞、

と言われる（岩波古語辞典）が、それは、

かくばかり恋ひむとかねて知らませば妹をば見ずぞあるべくありける（万葉集）

と、

こんなにも苦しく恋い焦がれなければならぬものと、前々からわかっていたら、あなたなぞ見知るべきではなかった、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）ように、

現実の事態（Ａ）に反した状況（非Ａ）を想定し、「それ（非Ａ）がもし成立していたのだったら、これこれの事態（Ａ）が起こったことであろうに」と想像する気持を表明するものである、

という意味になり（岩波古語辞典）、

（客観的に確定された事実があり、その事実が何であるか、何故であるかを推量する）「らし」が現実の動かし難い事実に直面して、それを受け入れ、肯定しながら、これは何か、これは何故かと問うて推量するのに対し、「まし」は動かし難い目前の現実を心の中で拒否し、その現実の事態が無かった場面を想定し、かつそれを心の中で希求し願望し、その場合起こるであろう気分や状況を心の中に描いて述べるものである、

とあり（岩波古語辞典）、通説として、語源は、

助動詞「む」の形容詞的な派生とする（精選版日本国語大辞典）、

とあるように、

「行く」から「ゆかし」（見たい、聞きたいと思う意。原義はそちらに行きたい）、「うとむ」から「うとまし」、「睦（むつ）ぶ」から「むつまし」、「つつむ」から「つつまし」などの形容詞がつくられた造語法（yuku＋asi→yukasi）と同一の方法によって、推量の「む」から転成した（mu＋asi→masi）と思われる、

とある（岩波古語辞典）。その用例は、第一には、事実に反する事態、または事実と矛盾するような事態の想像を表わし（精選版日本国語大辞典）、実際には起こり得ないことや、起こらなかったことを想像し、それに基づいて想像した事態を述べて（学研全訳古語辞典）、

一つ松人にありせば大刀（たち）佩け麻斯（マシ）を衣（きぬ）着せ麻斯（マシ）を一つ松あせを（古事記）、
草枕旅行く君と知らませば岸の埴生（はにふ）ににほはさましを（万葉集）、
世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（伊勢物語）、
あらかじめ君來まさむと知らませば門（かど）にやどにも玉敷かましを（万葉集）、
昼ならましかば、のぞき見たてまつりてまし（源氏物語）、

などと、仮定の条件句を作り、または仮定条件句と呼応して、現実でない事態を想像し、

（実際にそうではないけれど）もし…であったら、…であろう、…であっただろう、…であるだろう、

の意で（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）、

ませば…まし、
ましかば…まし、
せば…まし、

などの類型が多い。逆接の仮定条件の句をうけた「…とも…まし」の呼応の例も中古には見える（精選版日本国語大辞典）。また、第二に、

仮定条件句を伴わないで、

見る人もなき山里の桜花ほかの散りなむのちぞ咲かまし（古今和歌集）、
思ひけむ人をぞともに思はましまさしやむくひなかりけりやは（仝上）、
ひとりのみ眺むるよりは女郎花（をみなへし）我が住む宿に植ゑて見ましを（仝上）、〈

と、

現実にない事態を想像し、それが現実でないことを惜しむ意（精選版日本国語大辞典）、
事実とは反対の状態を想像して希望する（デジタル大辞泉）、
実際とは異なる事態を述べたうえで、そのようにならなかったことの悔恨や、そうあればよいという希望の意（学研全訳古語辞典）、

を表わして、悔恨や希望の意の、

もし…であればよいのに、…であったならばよかったのに、…ならよかったのに、
…したらよかったのに、…すればよいのに、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典・デジタル大辞泉・広辞苑）。

この木なからましかばと覚えしか（徒然草）、

のように、反実仮想の表現形式反実仮想を表す形式で、条件の部分、あるいは結論の部分が省略される場合、

前者が省略されていたなら、上に「できるなら」を、後者が省略されていたなら、「よいのになあ」を補って訳す、

とある（学研全訳古語辞典）。第三に、

十月（かむなづき）雨（あま）間（ま）も置かずふりにせばいづれの里の宿か借らまし（万葉集）、
あな恋し行きてや見まし津の国の今もありてふ浦の初島（後撰和歌集）、

と、

疑問の助詞「か」あるいは「や」を共に用いて「……か……まし」となった場合、及び「……ましや」と用いた場合、迷い・ためらいの気持ちを表す（岩波古語辞典）、
上に疑問語を伴って、疑いためらう気持ちを含む意志を表す（デジタル大辞泉）、
（疑問の助詞や疑問語と呼応して）その実現の不確かさを嘆き、また実行を思い迷う意を表わす（精選版日本国語大辞典）、
多く、「や」「いかに」などの疑問の語を伴う（学研全訳古語辞典）

場合、

…しようかしら、…したものだろうか。
…すればよいだろう（か）、…したものだろう（か）、
…しようかしら、

と、ためらい・不安の念の意となる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）。第四に、

行（ゆ）き暮れて木（こ）の下かげを宿とせば花や今宵（こよひ）のあるじならまし（平家物語）

と、主として中世以降、擬古文などで、「む」とほぼ同じ推量や意志を表わすことになる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。中古においては、和文文学作品の会話・心話に多く用いられた。漢文訓読にも用いられるが、さほど多くない。中世以降は、擬古文に用いられ、口頭語の世界からは姿を消すことになる（精選版日本国語大辞典）。

なお、

思ひつつぬればや人のみえつらん夢としりせばさめざらましを（古今和歌集）、

と、

打消の助動詞「ず」の補助活用の未然形「ざら」に、推量の助動詞「まし」、間投助詞「を」の付いた、

ざらましを、

は、仮定条件の結びに用いられ、現実の事態に反する推量を詠嘆的に表わし、

…しなかったであろうものを、
…なかっただろうになあ、

の意で使う（精選版日本国語大辞典）。

「有」（漢音ユウ、呉音ウ）は、「時しもあれ」で触れたように、

会意兼形声。又（ユウ）は、手で枠を構えたさま。有は「肉＋音符又」で、わくを構えた手に肉をかかえこむさま。空間中に一定の形を画することから、事物が形をなしていることや、わくの中に抱え込むことを意味する（漢字源）、

会意形声。肉と、又（イウ　ナは変わった形。すすめる）とから成り、ごちそうをすすめる意を表す。「侑」（イウ）の原字。転じて、又（イウ　ある、もつ、また）の意に用いる（角川新字源）、

会意兼形声文字です（月（肉）＋又）。「右手」の象形と「肉」の象形から肉を「もつ」、「ある」を意味する「有」という漢字が成り立ちました。甲骨文では「右手」だけでしたが、金文になり、「肉」がつきました（https://okjiten.jp/kanji545.html）、

とあり、「有」に「月（肉）」が加わった由来がわかる。しかし、これらの、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、根拠のない憶測に基づく誤った分析である、

とされ（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9C%89）、

形声。「肉」+音符「又 /*WƏ/」。「（肴や酒を）すすめる」を意味する漢語｛侑 /*wəs/｝を表す字。のち仮借して「ある」「もつ」を意味する漢語｛有 /*wəʔ/｝に用いる（仝上）、

と、形声文字としている。他に、

会意。又(ゆう)＋肉。肉を持って、神に侑薦する意。〔説文〕七上に「宜しく有るべからざるなり」とし、「春秋傳に曰く、日月（月の字は衍文）之れを食する有り」の文を引いて、有とは異変のある意とし、字は「月に從ひ、又聲」とするが、月に従う字ではない。卜文には有無の字に又を用い、金文に有を用いる。〔玉篇〕に「不無なり、果なり、得なり、取なり、質なり、宷(しん)なり」の訓がある（字通）、

と、会意文字とするものもある。

参考文献；
水垣久訳注『後撰和歌集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

春過ぎて夏来（きた）るらし白栲の衣干（ほ）したり天の香久山（万葉集）

の、

白栲の、

は、

真っ白い、

の意、

栲、

は、

楮の樹皮で作った白い布、

とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

衣干したり、

を、

白い布を斎衣（さいい）と見たものか、

と注釈する（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

白栲、

は、

しらたへ、

とも訓ませ、

白妙、
白細、

とも当てる（大言海）が、

妙、
細、

は、借字とある（仝上）。

しきたへ、

で触れたように、

栲（たへ）、

は、

𣑥、

とも当て、

たく、

ともいい（大言海）、

楮（こうぞ）類の皮からとった白色の繊維、またそれで織った布（岩波古語辞典）、
梶(かじ)の木などの繊維で織った、一説に、織目の細かい絹布。布（精選版日本国語大辞典）、
殻の木の糸（祭に用ゐるときは木綿(ユフ)とも云ふ）を以て織りなせる布（大言海）、
古へかぢの木の皮の繊維にて織りし白布（字源）、

等々とあり、

コウゾの古名（デジタル大辞泉）、
「かじのき（梶木）」、または「こうぞ（楮）」の古名(精選版日本国語大辞典)、

ともあるのは、

カジノキとコウゾは古くはほとんど区別されていなかったようである。中国では「栲」の字はヌルデを意味する。「栲(たく)」は樹皮を用いて作った布で、「タパ」と呼ばれるカジノキなどの樹皮を打ち伸ばして作った布と同様のものとされる、

とある(精選版日本国語大辞典)。

純白で光沢がある、

ため(仝上)、

色白ければ、常に白き意に代へ用ゐる、

とあり（大言海）、

白栲（しろたへ）、
和栲（にぎたへ）、
栲（たへ）の袴、
栲衾（たくぶすま）、

などという（仝上・字源）。

栲、

は、

上代において、衣料の素材として用いられていたため、「白栲」は、「万葉集」では、

衣服に関する語の枕詞として多用される。実生活に即した語ではあるが、一方で「白妙」という美称的表記も用いられ、歌語としての萌芽が認められる、

とある(精選版日本国語大辞典)。時代が下ると、

「栲」が生活に用いられることはなくなり、それに伴って「白栲」は観念的なものとなっていき、歌語としては白色のみが強く意識され、白の象徴としての枕詞になっていく、

とある(仝上)。

らし、

は、

〇・〇・らし・らし・らし・〇、

と活用し、

ラ変動詞・形容詞（カリ活用）・形容動詞およびラ変型の活用をする助動詞には連体形、右以外の動詞・助動詞には終止形に付く（精選版日本国語大辞典）、
連体形「らしき」は、奈良時代にわずかに例がある（広辞苑）、
連体形・已然形は係り結びの用法のみで、また奈良時代には「こそ」の結びとして「らしき」が用いられた（デジタル大辞泉）、
ラ変型活用の語は連体形を承ける（「あり」「居り（をり）」「侍り（はべり）」「いまそかり」という「ラ変型」、つまり、ラ行変格活用をする語の活用語尾は、「ら／り／り／る／れ／れ」なので、「る」の形になる）。上代では、上一段活用の動詞は、「らむ」と同様、連用形を承ける（岩波古語辞典）、
上代の連体形には「らしき」があったが、係助詞「か」「こそ」の結びのみで、しかも用例は少ない。係助詞「こそ」の結びの場合、上代では、形容詞型活用の語の結びはすべて連体形であるので、これも連体形とされる（学研全訳古語辞典）、


などとある、

推量の助動詞、

である。上代の「らし」の古い活用は、終止形「らし」連体形「らしき」であるが、

やすみしし我が大君し夕されば見（め）したまふらし明け来（く）れば問ひたまふらし神岳（かみをか）の山の黄葉（もみぢ）を（万葉集）、

と、

連体形に「らし」のままの形もあり、

香久山は畝傍（うねび）を惜しと耳成（みみなし）と相争ひき神代（かみよ）よりかくにあるらし古（いにしへ）もしかにあれこそうつせみも妻を争ふらしき（万葉集）、

と、

係助詞「こそ」の係結びに「らしき」を用いた例もある（岩波古語辞典）。これは、

「らし」がシク活用の形容詞と同型の活用をする結果で、シク活用の形容詞は、「うまし国」「遠々（とほどほ）し越の國」のように、体言にかかる場合に、終止形そのままを用いる場合がある。それと同様に「らし」がそのまま連体形として使われた。また、「こそ」の係りに連体形「らしき」で結んだ例があるのは、形容詞已然形の発達が遅かった結果で、連体形がそのまま後世の已然形の位置にあり、「鮎こそば島べも良（よ）き」などと同様の例である、

とある（仝上）。また、

ラ変型活用の語の連体形に付く場合、活用語尾の「る」が省略されて、「あらし」「けらし」「ならし」などの形になる傾向が強い（仝上）、

とあり、ために、語源として、

「あり」を形容詞化した「あらし」とする説、「あるらし」「けるらし」「なるらし」の縮約形とする説（精選版日本国語大辞典）、
「あ（有）るらし」「あ（有）らし」の音変化説（デジタル大辞泉）、
「らむ」と「かし」との合か、此の語語尾の変化なし（大言海）

などがあるとされるが、はっきりしない。ただ、音韻変化から、

（反実仮想の助動詞「まし」は）発音運動の衰弱化にともない、脣音の「ま」は子音交替（mn）をとげて舌音の「な」にかわったため、「まし」は「なし」に転音した。しかし「無し」と一致するためその助動詞化は実現せず、「な」が弱化の子音交替（nr）をとげて「らし」に転音した。接続は「べし」と同じ（終止形接続）。「ひさかたの天の香具山この夕（ゆふへ）霞たなびく春立つらしも」（春が来るに違いない）（万葉集）。香具山にたなびく夕霞という確実な根拠にもとづいて「春立つらしも」と確信のある推量をしたものである、

と、

まし→なし→らし、

と転訛したとする説（日本語の語源）もある。なお、「まし」については、

あらまし、

で触れた。

らし、

は、

客観的に確定された事実があり、その事実が何であるか、何故であるかを推量するものである。たとえば、（冒頭の歌のように）白妙の衣が乾してあるという客観的事実を見て、これは何であるかと心の中で問い、「これは春が過ぎて夏が来たとということらしい」と推測する。また、（「玉に貫く花橘をともしみしこの我が里に來鳴かずあるらし」では）このわが里に、ほととぎすが来て鳴かないという事実の理由を、「花橘が少ないと思ってであるらしい」と原因を推量する。「らし」は、平安時代には「らむ」と「めり」に圧されて和歌以外の女流文学では例が少ない。鎌倉・室町時代には一般に用いられず、「らしい」の形で、接尾語として「男らしい」「まことらしい」などと使われた。現代に用いる「らしい」は、江戸時代以後、新たに発達したものである（岩波古語辞典）、
奈良時代に用いられ、散文では例は少なく、もっぱら美文調の中に見られる。平安時代には古語化した。室町時代に使われ始めた接尾語「らしい」は、現代語「らしい」に続いている。江戸時代になって再び助動詞として用いられ、動詞・助動詞の終止形（ラ変は連体形）に付き、現在の状態について確実性のある推定を示す。疑問の語とともに用いられることはなく、根拠・理由の表現を伴うことが多い（広辞苑）、
確定的な事実に対する推量を表わすが、思いをめぐらして想像するといったものではなく、事実に対する志向作用を表わす。そこで「らし」の表わす推量を特に「推定」と呼ぶことが多い。上代では、確定的な事実に対する推量であるが、「疑」字を「らし」と読む場合もある。中古には、疑問表現を受ける例も現われ、確定的な事実ばかりでなく、未定の事実も対象とするようになった。中古半ばには、すでに古語（歌語）であり、現代語の助動詞「らしい」は、近世以後成立した別語である。しかし、意味の上ではかなり近い（精選版日本国語大辞典）、
「らし」が用いられるときには、常に、推定の根拠が示されるので、その根拠を的確にとらえることである（学研全訳古語辞典）、
奈良時代には盛んに用いられ、平安時代には和歌にみられるが、それ以後はしだいに衰えて、鎌倉時代には用いられなくなった。連体形・已然形は係り結びの用法のみで、また奈良時代には「こそ」の結びとして「らしき」が用いられた（デジタル大辞泉）、

と、こんにちの、

らしい、

との直接的なつながりは微妙なようである。

らし、

の用例については、

けらまし、

でも触れたが、

根拠を示し、現実の状況を推定する意を表わす場合、

は、

推定、

の意で、冒頭の歌もそうだが、

浅茅原小谷を過ぎて百（もも）伝ふ鐸（ぬて）ゆらくも置目（おきめ）来（く）良斯（ラシ）も（古事記）、

と、根拠と事実とを二文または条件句などを用いて示したり、

縄の浦ゆそがひに見ゆる沖つ島こぎみる舟は釣しす良下（ラしも）（万葉集）、

と、根拠と事実とを係助詞「は」などを介して一文で表わし、

…らしい、
きっと…しているだろう、
…にちがいない、

といった意（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）、また、

原因・理由の推定、

の意で、

汝（な）が御子や遂に知らむ雁は卵産（こむ）良斯（ラシ）（古事記）、

と、

確定的な事実の原因・理由を推定する意を表わし、

（…であるのは）…であるかららしい、
（…しているのは）きっと…というわけだろう、
（…ということで）…らしい、

といった意（仝上）、さらに、

古（いにしへ）の七（なな）の賢（さか）しき人たちも欲（ほ）りせしものは酒にしある良師（ラシ）（万葉集）、

原因や根拠などにかかわらず、ある事柄について推定する意を表わし、

……であったらしい、

の意で使う（精選版日本国語大辞典）。ただ、平安時代に古語化して以降は、

らし、

は、

家々の言の葉、浦々の藻塩草かきあつめたてまつるべきみことのりをもうけたまはれるならし（千載和歌集・序）、
ほのぼのと春こそ空にきにけらし天の香具山かすみたなびく（新古今和歌集）、

と、

表現に荘重・優美な感じをもたらすために添える働き、

で使われた（広辞苑）。なお、今日の、

らしい、

は、

近世になって、古語の「らし」と、活用があって形容詞を作る接尾語「らしい」との類推から生まれたといわれる。連用形は、「ございます」「存じます」に続くときに「らしゅう」となる。仮定形として「らしけれ」が考えられるが、代わりに「ようなら」を使うことが多い。なお、近世以降、同源の文語形推量の助動詞としての「らし」も用いられた。「このころとられたらしき中間が封じ文出して」（好色盛衰記）。また、「名探偵らしい推理だ」という使い方は、接尾語（「男らしい」「ばからしい」）との区別のつかない場合もある（デジタル大辞泉）、
中世後期に成立した接尾語「らしい」が近世以降に助動詞化したもの。成立については、上代から中古にかけて用いられた推量の助動詞「らし」と結び付ける説もある。しかし、「らし」は中古中期以降、口頭語では用いられず、古語として意識されていたことなどから疑問（精選版日本国語大辞典）、

とあり、中世に登場した、接尾語、

らしい、

は、

形容詞をつくる。平安時代まで行われた推量の助動詞「らし」の転。鎌倉時代頃からわずかながら接尾辞として用いられるようになり、室町時代以後広く使われた（広辞苑）、

形容詞シク活型活用（しく・しく・し・しき・しけれ・○）、

で、

女さへ見ればびろびろと性のわるい、ちと嗜（たしな)ましゃれ）半之丞聞き「はて仔細らしい」(歌舞伎・万歳丸)、
あほうらしい、男らしい、にくらしい、

などと、

形容詞や形容動詞の語幹、名詞などに付いて、形容詞をつくる。近代では「わざとらしい」などのように副詞に付くこともある、

いかにも…の様子である、…にふさわしい、…と感じられる、
…としての資質を十分に備えている、…と呼ぶにふさわしい、

などの意を表わし、これが転じて、こんにちの、

らしい

は、形容詞口語形活用で、

ばからしい、
人間らしい、

など、

いかにもそのようである、
…という気持ちを起こさせる、…と感じられる、

意を表す（広辞苑・デジタル大辞泉）。また、助動詞の、

らしい、

は、口語形が、

〇・らしかっ、（らしゅう）、らしく・らしい・らしい・らしけれ・〇、

の活用、文語形、

らし、

は、

らしから・らしかり、らしく・らし・らしかる、らしき・〇・〇、

の活用となるが（精選版日本国語大辞典）、

仮定形「らしけれ」はほとんど用いられず、仮定表現には「らしかったら」「らしいなら」の形が用いられる。ただし、接尾語「らしい」では「男らしければ」のように「らしけれ」も用いられる、

とある（仝上）。で、

動詞・形容詞・助動詞「れる」「られる」「せる」「させる」「ない」「たい」「た」「ぬ（ん）」の終止形、体言、形容動詞の語幹、一部の副詞などに付く（デジタル大辞泉）
体言・形容動詞の語幹、また、動詞・形容詞の終止形に付く。推量の助動詞。客観的な根拠に基づいた推量を表わす。伝聞による事実などが根拠になることもあり、また、根拠ある推量表現が婉曲な断定として用いられることもある（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

知行から、此比とられたらしき中間が封じ文出して（浮世草子・好色盛衰記）、
定めし美麗婦人（すごいしろもの）らしいよ（西洋道中膝栗毛）、

などと、

…と判断される様子である、…と思われる、

意で使うが、この現代語、

らしい、

は、

古典語「らし」とは違って「明日雨が降るらしい」のように未定の事実を対象とする推量にも用いられる。ただし、その場合でも「空模様があやしい」といった現在の事実を手がかりにする意味合いが強い、

とある（精選版日本国語大辞典）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

上へ

風をいたみいたぶる波の間（あひだ）なく我（あ）が思ふ君は相（あひ）思ふらむか（万葉集）

の、

上二句は序、「間なく」を起こす、

とあり、

いたぶる波、

は、

激しく揺れる波、

とする（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

いたぶる、

は、

甚振る、

とあて、

「いたく（甚）＋振る」の変化です。激しく揺さぶる。転じて、脅して金銭を取るいです。ユスルと同じ意味に使います（日本語源広辞典）、
「いた」は形容詞「いたい」の語幹から（精選版日本国語大辞典）、

とある。

いたぶる、

は、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、自動詞ラ行四段活用は、冒頭の、

風をいたみいたぶる波の間（あひだ）なく我（あ）が思ふ君は相思ふらむか（万葉集）、

のように、

激しく揺れ動く、

意、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、他動詞ラ行四段活用は、比較的新しく、

いたぶりて寝る鴨起せ春の海（俳諧「発句類聚（1807）」）、

と、

激しく揺り動かす、

意から、それをメタファに、

伯父御（をぢご）でもいたぶらねえきゃあ、出所（でどころ）がねへはな（浮世風呂）、

と、

脅迫して金品をせびる、ゆすり取る、

意や、

辨天島の綺麗な後家神に、いたぶられたらう、ぐずぐずしよると生命がないぞ（田中貢太郎「黒雨集（1923）」）、

と、

いじめる、いやがらせをする、

という今日の意につながる（精選版日本国語大辞典・広辞苑）。

いたぶる、

の、

いた、

は、

いたい、
いたみ、
いたも、
いたわる、

などで触れたように、

イタイ（程度が甚だしい）（日本語源広辞典）、

が語源とし、激しい程度の意を先とする。同じく、

痛むと同根の、程度の甚だしさを意味するイタから派生した形容詞（日本語源大辞典）、

とし、必ずしも、痛みを指していたのではなく、

ひどい、
はげしい、
はなはだしい、

という状態全部を指していた状態表現から、「傷み」や「悼み」が分化してきた、ということになる。しかし、

いたわる、

で触れたように、『大言海』は、

いたむ（痛む）、
いたむ（傷む）、
いたむ（傷む）、

の三項にわけて載せる。原点は、

いたむ（痛む）、

であり、

いたい、

で触れたことと重なり、

至（いた）るの語根（いた）を活用せしむ（強〔つよ〕る、つよむ）。切に肉身に感ずるなり、

とあるが、この、

いた、

は、

ヒタ（直）の語頭子音hが脱落したもの（古代日本語文法の成立の研究＝山口佳紀）、

とする説はあるが、

極限・頂点の意。イタシ（致）・イタリ（至）・イタダキ（頂）と同根。イト（甚・全）はこれの母音交替形（岩波古語辞典）、
イタル（到）・イタス（致）・イタム（痛）などの語根。物のイタリ（至）きわまったさまをいう（日本語源＝賀茂百樹）

とあり、

「至る」の語根（大言海）、

とはその意味である。

いたい、

の体の痛覚である、

いたむ（傷む）、

は、転じて、

心切に思い悩むなり。爾雅、釋訓「傷、憂思也」、

と（大言海）、心の痛みに転化していく。最後の、

いたむ（傷む）、

は、他動詞として、他者を、対象を痛める。壊す意となる。

さらに、「いた」を形容詞した、

いたし、

も、『大言海』は、

いたし（痛）、
いたし（痛切甚）、
いたし（傷）、

の三項立て、

いたし（痛）、

は、

至るの語根を活用せしむ（涼む、すずし。憎む、にくし）。切に肉身に感ずる意、

であり、「いた（痛）む」と同様に、痛覚が出自である。それが、転じて、

いたし（痛切甚）、

は、

事情の甚だしきなり。字彙補「痛、甚也、漢書、食貨志、市物痛騰躍」（痛快、痛飲）、

となり、最後の、

いたし（傷）、

は、身体の痛覚が転じて、

切に心に悩むなり。爾雅、釋訓「傷、憂思也」、

となる。しかし、上述したことと重なるが、

いたい、

で触れたように、

必ずしも、具体的な、「痛み」「傷み」を指していたのではなく、

ひどい、
はげしい、
はなはだしい、

という状態全部を指していた状態表現から、具体的な、「痛み」「傷み」や「悼み」が分化してきた、ということなのではないか。『岩波古語辞典』が、

極限まで行き着く、

意の、動詞、

いたす（致）、

の、

いた、

を、上述したように、

極限・頂点の意。イタシ（致）・イタリ（至）・イタダキ（頂）と同根。イト（甚・全）はこれの母音交替形、

としているが、この、

いた、

が、

いたし（甚）、

の、

いた、

とも重なるとみると、『大言海』の、

至（いた）るの語根（いた）を活用せしむ、

の、

いた、

とも重なり、

ひどい、
はげしい、
はなはだしい、

の、状態表現の、

頂点、

の意になるのではないか。なお、

いた、

は、

三寸ばかりなる人、いとうつくしうて居たり（竹取物語）、

の、

程度がはなはだしいさま、

をいい、

非常に、
とても、

の意の副詞、

いと（最・甚）、

とは、

母音交替の関係で、語源的にもつながると思われる（日本語源大辞典）、
極限・頂点を意味するイタの母音交替形（岩波古語辞典）、

とあり、やはり、

イタハシ、イタシなどの語幹イタの転語で、イチ、イツと同根（俚言集覧・和訓栞）

としている。

「甚」（�@漢音シン・呉音ジン、�A唐音ソモ）の異体字は、

𠯕（古字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%94%9A）。字源は、「いとどし」で触れたように、

会意文字。匹とは、ぺあをなしてくっつく意で、男女の性交を示す。甚は「甘（うまい物）＋匹（色ごと）」で、食道楽や色ごとに深入りすること、

とある（漢字源）。なお、形容詞で「甚だしい」意の場合�@の音、副詞で「なに」「どんな」の俗語では�Aの音、となる（仝上）。同趣旨で、

会意。甘（楽しみ）と、匹（夫婦）とから成り、夫婦の楽しみ、ひいて「はなはだ」の意を表す（角川新字源）、

と、会意文字とするもの、

象形文字です。「かまどの上に水をいっぱいに入れた器を載せ、下で火をたく」象形から、「おきかまど」の意味を示しましたが、それが転じて(派生して・新しい意味が分かれ出て)、「耽(たん)」に通じ(「耽」と同じ意味を持つようになって)、「はなはだしい(度を越えている・ひどい)」、「はなはだ(非常に・ひどく)」を意味する「甚」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1607.html）、

象形。竈（かまど）の上に烹炊の器をかけている形で、烹飪(ほうじん)の意。〔説文〕五上に「尤も安樂するなり。甘匹に從ふ。匹は耦なり」と甘匹の会意とし、男女相女＋甚(たの)しむ意とする。女＋甚の意を以て解するが、古文の字形は竈に鍋をかけた形。斗を以てこれをくむを斟酌(しんしやく)という。〔左伝〕にみえる裨�ｪ(ひじん)は、裨竈(ひそう)と同一人であるらしく、甚・竈対待の名字をもつ人であろう。煮すぎることを過甚という（字通）、

と、象形文字とするものとに分かれるが、以上の根拠となる、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）の、

「甘」+「匹」、

との説明は、

金文の形を見ればわかるようにこれは誤った分析である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%94%9A）、

とし、字源は、

不詳、

としている（仝上）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

上へ

大船（おほふね）のたゆたふ海にいかり下（お）ろしいかにせばかも我（あ）が恋やまむ（万葉集）

の、

上三句は序、同音で「いかに」を起こす、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

いかにせばかも、

は、

いかにしたなら、（この苦しい思いは静まる）であろうか、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

せば、

は、

一つ松人にあり勢婆（セバ）太刀佩（は）けましを衣（きぬ）着せましを一つ松あせを（古事記）、

と、

過去の助動詞「き」の未然形「せ」に接続助詞「ば」の付いたもので、現実に反する事態を仮定条件として表わす。多く推量の助動詞「まし」と呼応して用いられる、

と、

過去の助動詞「き」の未然形「せ」＋接続助詞「ば」、

と見て、

もし…だったら、
もし…なら、
もし…たなら、

の意とみる説があるが、別に、冒頭の歌のように、

仮定条件が過去に限定されないところから「せ」をサ変動詞「す」の未然形、

として、

サ変の未然形「せ」＋接続助詞「ば」、

と見る説あり、また、

「せば」を一語の助詞として取り扱う、

とする説もある（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典・デジタル大辞泉）。ただ、

せば、

は、主として上代・中古の和歌に用いられ、多くは、

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（伊勢物語）、

というように、

なかりせば、

として、

形容詞「なし」の補助活用（（く）・から／く・かり／し／き・かる／けれ／かれ、の）連用形に過去の助動詞「き」の未然形、接続助詞「ば」の連なったもの、

と、

下に反実仮想の助動詞「まし」をともない、事実と反する事柄や実現しそうもないことを仮定し、その上で推量する意、

を表し（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）、

もし、なかったとしたなら、

の意で使うが、中古以降は、

かかるべしと知りたりせば、なにしか身命を捨てけんと後悔すれどもかひぞなき（平家物語）、
思ひつつぬればや人の見えつらむ夢と知りせばさめざらましを（古今和歌集）、

と、

ラ変型の語に付く場合が圧倒的に多く、「まし」と呼応して、反実仮想を表わすのが普通だが、中世にはいると、「む」などと呼応する例も現われる（精選版日本国語大辞典）とある。

せば、

の、

ば、

は、

活用語の未然形を承ける場合と、已然形を承ける場合との二種ある、

が、

未然形を承ける用法が先に発達したと思われる、

とあり（岩波古語辞典）、

妻ごもる屋上（やかみ）の（一には室上山といふ）山の雲間より渡らふ月の惜しけども隠（かく）らひ来れば天（あま）伝ふ入日（いりひ）さしぬれますらをと思へる我（わ）れも敷栲の衣の袖は通りて濡れぬ（万葉集）

とあるように、

用言の已然形は、古くは「ば」「ど」「ども」などを従えることなしに既定条件を示しうる形式だったからである、

とする（仝上）。

ば、

が、

命あらば逢ふこともあらむ我（わ）がゆゑにはだな思ひそ命だに経（へ）ば（万葉集）

と、

未然形を承けて成立する条件句は、仮定の条件を示す、

が、これは、

「ば」が推定の助動詞「む」の連体形「む」と助詞「は」との結合「は」の融合（mu-fa→mfa→mba→（m）ba）に発するものだからだと思われる、

とし、

「ば」が已然形を承けて成立する条件句、

は、

山遠き都にしあればさを鹿の妻呼ぶ声は乏（とも）しくもあるか（万葉集）、

と、

既定条件を示し、「すでに……だから」という確定条件を示す場合、

と、それから転じて、

家なれば笥に盛る飯（いひ）を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る（万葉集）、

と、

「……ので」という恒常の条件を示す場合、

石走（いはばし）る滝もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば都し思ほゆ（万葉集）、

と、

「いつも……する」あるいは「……すると」の意を表す場合、

等々がある（岩波古語辞典）。最後の用法は、

仮定の条件を示すのと大差がない、

ので、やがて多く使われるようになり、

已然形と「ば」とによる仮定条件を表す一般的な語法となり、未然形と「ば」とによる仮定条件表現は少なくなっていった（仝上）

とあり、次第に「已然形＋ば」の形で順接の仮定条件を表すようになる。これが現代語の、

雨ならば行く、

の、「仮定形＋ば」につながる、

とある（学研全訳古語辞典）。なお、

秋立ちて幾日（いくか）もあらねばこの寝（ね）ぬる朝明（あさけ）の風は手本（たもと）寒しも（万葉集）、

と、

「ば」が已然形を承けて逆接になる語法が奈良時代にあったが、これは、

「も……ば」の形をとるものが多い。「幾日もたっていないから」ではなく「幾日もたっていないのに」の意である。已然形という活用形は、本来、既定条件の順接でも逆接でも表しうる形であったが、「幾日も」というように、上にある「も」との呼応によって、「幾日もあらね」という形で、これだけで逆接の意を表し得たが、そこへ助詞「は」を添えて強調したのがはじめで、その「は」が濁音化したものと考える。

とあり（岩波古語辞典）、

卯の花もいまだ咲かねばほととぎす佐保の山辺（やまへ）に來（き）鳴き響（とよ）もす

と、

上に投入された「も」は後にははぶかれるものもあった（岩波古語辞典）。

ば、

の用例を、具体的に見ていくと、まず、

活用語の未然形に付く場合、上掲の、

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（伊勢物語）、
名にし負はばいざこと問はむ都鳥わが思ふ人はありやなしやと（仝上）、
前妻（こなみ）が肴（な）乞（こ）はさ婆（バ）立柧棱（たちそば）の実の無けくを扱（こ）きしひゑね（古事記）、

と、未成立の事柄を成立したものと仮定する、順接の仮定条件を表わし、

……ならば、
……たら、
……なら、

の意、これが、口語なら、

暇ができれば行く、
雨天ならば中止する、

と、仮定形につく（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）。次に、

活用語の已然形（口語では仮定形）に付く場合、

い行（ゆ）き目守（まも）らひ戦へ婆（バ）我（われ）はや飢（ゑ）ぬ（古事記）、

と、順接の確定条件、原因・理由を表わし、

……ので、
……から、

の意、

瓜食（は）め婆（バ）子ども思ほゆ栗食め婆（バ）まして偲（しの）はゆいづくより來（きた）りしものぞ（万葉集）、

と、恒常的な条件を表わし、

……と、
……時はいつも、
……と決まって、

の意、

秋萩の恋も尽きね者（ば）さを鹿の声い繼（つ）ぎい繼（つ）ぎ恋こそまされ（万葉集）、

と、（多くは打消しの助動詞「ず」の已然形「ね」に付いて）逆接の確定条件のような意を表わし、

……のに、

の意。この、

ば、

については、

上代では打消の語に付き「ねば」の形で現われる。この用法は「…のに」と訳すと最もわかりやすいところから、一般に逆接条件を表わすとされるので一応そこにおさめたが、元来の表現としては、条件というよりむしろ単純な接続であり、「…（ない）で」「…と」などとほぼ同様の意として理解し得る（精選版日本国語大辞典）、
この已然形接続の「ば」は普通は順接の確定条件であるが、逆接の確定条件を示すかのように訳した方がよい場合もある。この場合は、多く、打消の助動詞「ず」の已然形「ね」に付いた「ねば」の形をとり、「…のに」「…にもかかわらず」などと訳す。「秋立ちて幾日（いくか）もあらねばこの寝ぬる朝けの風は袂（たもと）寒しも」（万葉集）〈秋になってまだ幾日もたっていないのに、この寝ているところに吹く夜明けの風は、袂に寒く感じられるよ〉（学研全訳古語辞典）、

などとある。さらに、

天の原ふりさけ見れ者（ば）白真弓（しらまゆみ）張りて懸けたり夜道（よみち）はよけむ（万葉集）、

と、事柄の継起的関係や、ある事態に気づく契機となった行動を示して、

……と、
……したところが、

の意等々と使う（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）。中世以降になって、

ふるき都はあれゆけば、いまの都は繁昌す（平家物語）、

と、事柄の並列を表わし、

……し、

の意の使い方が現れる。なお、

形容詞の連用形や打消しの助動詞「ず」に付く係助詞「は」を接続助詞「ば」と解して仮定条件を表すこともあった、

とあるのについては、

打消しの助動詞の「ず」の下、または形容詞未然形の下には、従来「ば」が接続するとされてきているが、万葉集の例などでは、

我（わ）が袖は手本通りて濡れぬとも恋忘れ貝とらずは行かじ（和我袖波 多毛登等保里弖 奴礼奴等母 故非和須礼我比 等良受波由可自）、
その花妻（はなづま）にさ百合花（ゆりばな）ゆりも逢わむと慰（なぐさ）むる心しなくは天離（あまざか）る鄙に（ひな）に一日（ひとひ）もあるべくもあれや（曽乃波奈豆末尓　左由理花　由利母安波無等　奈具佐無流　許己呂之奈久波　安末射可流　比奈尓一日毛　安流部久母安礼也）、

などと、すべて清音の「は」の万葉仮名（波）で書いてある。これによれば「は」は係助詞で、未然形に「ば」がついたとは見えず、連用形に「は」がついたと見る方がよい。こう考えると、形容詞未然形や「ず」の未然形は他に例がないから、この活用形はなかったことになる、

としている（岩波古語辞典）。直接関係ないが、

ば、

の濁音化には、

秋山の木の葉を見ては黄葉（もみぢ）を婆（バ）取りてぞしのふ青きを者（ば）置きてそ歎く（万葉集）、

と、

係助詞「は」が格助詞「を」の下に付いて連濁を起こした、

ものがある（精選版日本国語大辞典）。

せばかも、

の、多く、詠嘆の意で、

…かなあ、
…だなあ、

の意の、

かも、

については、

かも……かも、

で触れた。

なお、仮名、

せ、

の字源は、

「世」の草体（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%9B）、

は、

の字源、

は、

「波」の草体（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%AF）、

とある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（伊勢物語）、

は、古今和歌集には、在原業平の歌として載り、

なかりせば、

の、

せば、

は、

下の「まし」と呼応して反実仮想の構文になる、

とあり（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）、

世の中にまったく桜というものがなかったならば、

と訳す（仝上）。

なかりせば、

は、

「せ」は助動詞「き」の未然形（広辞苑）、
形容詞「なし」の連用形＋過去の助動詞「き」の未然形＋接続助詞「ば」（デジタル大辞泉）、
形容詞「なし」の補助活用連用形に過去の助動詞「き」の未然形、接続助詞「ば」の連なったもの（精選版日本国語大辞典）、
形容詞「なし」の連用形＋過去の助動詞「き」の未然形＋接続助詞「ば」で、多く、仮定の条件を表し、「まし」で文章を結んで、「せば…まし」の形で反実仮想（事実と反対のことを想定すること。「もし〜だったら…だろうに」のような言い方）の表現となる（学研全訳古語辞典）、

等々とあり、

なかったなら、
（もし）なかったならば、
もし、なかったとしたなら、

などの意（広辞苑・学研全訳古語辞典）となる。なお、

せば、

は、

「せ」をサ変動詞「す」の未然形とする（学研全訳古語辞典）、
セは回想の助動詞キの未然形とも、サ変動詞シ（為）の未然形ともいう（岩波古語辞典）、

との説があることについては触れた。

なかりせば、

は、

漢文訓読体では、

微、

とあて、

微（なかりせば）管仲吾其被髪左衽矣（管仲微（なか）りせば、吾それ髪を被（こうむ）り衽（じん）を左にせん）、

と訓ます（貝塚茂樹訳注『論語』）が、これが、促音便を起こし、

ナカッセバ、

と訓み、それを、

吾が狄の土を獲たるは子が功なり、子、微（なか）せば、吾、伯氏（はくし）を喪（うしな）はまし（群書治要）、

と、

なかせば、

と表記することが多かった（岩波古語辞典・大言海）とある。

なかりせば、

の、助動詞、

き、

は、

けらし、

で触れたように、基本、

人言（ひとごと）を繁（しげ）みこちたみ逢はずありき心あるごとな思ひわが背子（万葉集）、

と、

「き」の承ける事柄が、確実に記憶にあるということである。記憶に確実なことは、自己の体験であるから、「き」は、
「……だった」と自己の体験の記憶を表明する場合が多い、

とある（仝上）。しかし、自分の経験しえない、また目撃していない事柄についても、

音に聞き目にはいまだ見ず佐用姫が領布（ひれ）振りきとふ君松浦山（きみまつらやま）（万葉集）、

と、

みずから目撃していない伝聞でも、自己の記憶にしっかり刻み込まれているような場合には、「き」を用いて、「……だったそうだ」の意を表現した、

とある（仝上）。だから、

き、

が、

回想の助動詞、

といわれる所以である。で、

き、

は、

話し手または書き手の過去の直接経験を回想的に表す（デジタル大辞泉）、
今から過去にあったことを思い起こす（回想する）意を表す。室町時代以降は「た」と同じ意味で用いた（広辞苑）、

表現で、

存在態の「あり」を含む「けり」に対して、「あり」を含まない「き」は、出来事が時間的に隔たって存在し、目の前にないことを表わす、

ともあり（精選版日本国語大辞典）、

……た、
……たなあ、
……だった、

といった意となる（デジタル大辞泉・広辞苑）。その活用は、第一に、

〇／〇／き／し／しか／〇、

とするもの（岩波古語辞典）、第二に、

せ／〇／き／し／しか／〇、

とするもの（広辞苑・精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）、第三に、

（せ・け）／○／き／し／しか／○、

とするもの（デジタル大辞泉）があり、その付き方は、

活用語の連用形に付く。ただしカ変動詞には「こし」「こしか」「きし」「きしか」、サ変動詞には「せし」「せしか」「しき」のように付く（広辞苑）、
動詞・助動詞の活用語を承ける。「き・し・しか」という活用形だけをもつ。なお、「き」の未然形として、「せ」を認める説もあるが、これは動詞「す」の未然形とする見解もあって未だ決定的ではない。「き」がカ変・サ変の動詞に付く場合には、接続上特殊な変化があり、カ変は「こし」「こしか」「きし」「きしか」、サ変は「せし」「せしか」「しき」となる（岩波古語辞典）、
用言および助動詞の連用形に付く。ただし、カ変には「こ‐し、こ‐しか、き‐し、き‐しか」の両様の付き方があり、サ変には「せ‐し、せ‐しか、し‐き」のように付く。「き」の活用は、カ行系の活用とサ行系の活用の取り合わせである。そのうち、少なくとも「し」は、「みつみつし久米の子らが垣下（かきもと）に植ゑ志（シ）椒（はじかみ）口ひひく吾は忘れじ撃ちてし止まむ」（古事記）などの例に見られるように古くは変化の結果の状態（口語の「…している」の意味）を表わした。なお、後世にも、「我がそのの咲きし桜を見渡せばさながら春の錦はへけり」（為忠集）のように、変化の結果の状態の意味を表わす例が存在するが、これは口語の「た」の用法に引かれこうした用法が生じたものである（精選版日本国語大辞典）、
活用語の連用形に付くが、カ変・サ変動詞に付く場合、連体形「し」と已然形「しか」がカ変の未然形「こ」・連用形「き」に付く。終止形「き」はカ変には付かない。サ変に付く場合　連体形「し」と已然形「しか」がサ変の未然形「せ」に、終止形「き」がサ変の連用形「し」に付く（学研全訳古語辞典）、

等々とあり、未然形、

せ、

を認める場合、上述したように、

せば、
せば
で触れたことと重なるが、

未然形の「せ」は、接続助詞「ば」を伴って反実仮想の表現に限って用いられる。その「せば」は、「まし」の前提条件となっており、サ変動詞「す」の未然形とする説もある（学研全訳古語辞典）、
未然形「せ」は、常に接続助詞「ば」に連なって「…せば」の形をとり、多くは「まし」と対応して、現実には存在しない事柄を仮想する条件句を作る。上代語、および中古の和歌に主として用いられる。「一つ松人にあり勢（セ）ば太刀（たち）佩（は）けましを」（古事記）、「十月（かむなづき）雨間（あまま）もおかず降りに西（セ）ばいづれの里の宿か借らまし」（万葉集）、「世中にたえてさくらのなかりせば春の心はのどけからまし」（古今和歌集）などがある。なお、この「せ」は、古代日本語においてサ変動詞と関係があったとする説がある（精選版日本国語大辞典）、

とある。また、上代には、

あらさかの神の御酒をたげと言ひ祁（ケ）ばかもよ我が酔ひにけむ（常陸風土記）、
根白（ねじろ）の白腕（しろただむき）枕（ま）かず祁（ケ）ばこそ知らずとも言はめ（古事記）、

とある「け」を、仮想的意味になるので、「き」の未然形とする説があり（精選版日本国語大辞典）、未然形に、

せ、
け、

を認める場合、

未然形の「せ」「け」は上代に「せば」「けば」「けく」の形で用いられ、「せば」は中古の和歌にも見られる。「け」「き」はカ変動詞から、「せ」「し」「しか」はサ変動詞から出たものという。カ変連用形からの接続形「きし」「きしか」という形が見られるのは中古からであるが、「きし」は「きし方かた」だけ、「きしか」は「着しか」の掛け詞としたものだけであるところから、「きし」を動詞「く（来）」の連用形に、完了の助動詞「ぬ」の連用形、過去の助動詞「き」の連体形の付いた「きにし」の音変化「きんし（じ）」の撥音無表記であるとして、カ変動詞の連用形からの接続を認めないという説もある（デジタル大辞泉）、

とある。また、文末連体形、

し、

は、鎌倉時代以降、係助詞「ぞ」などがなくても、連体形「し」で文を終止するものが見られ、

君は、御直衣（なほし）姿にて、御随身(みずゐじん)どももありし（源氏物語）、

と、「連体止」による詠嘆的表現、また、中世以降の、

その人、ほどなく失せにけりと聞き侍りし（徒然草、
貧者は我と身を引て、わづか成乱銭（みだけぜに）のそばへも寄かね、心にやるせなかりし（西鶴織留）、

などの例は、口語動詞の連体形が終止形にとって代わったのと相応じて、単なる終止用法へと変化したものと考えられる、

とある。（精選版日本国語大辞典）

き、

は、中世以降は文語の和歌や軍記では用いられていたが、その用法は限られており、軍記では、

城中の搆を推し出して、水を留て候しに依て、敵程なく降参仕候き（太平記）、

と、待遇表現をともなう丁重な会話文に用いられるのみであったし、近世以降、サ行四段活用の動詞に付く場合、

これ経をかへせし諛言（おもねり）の罪を治めしなり（雨月物語）、

と、

「…しし」とならないで「…せし」となる場合が多くなる。明治三八年（1905む）の「文法上許容すべき事項」には、

佐行四段活用の動詞を助動詞の「し・しか」に連ねて「暮しし時」「過ししかば」などいふべき場合を「暮せし時」「過せしかば」などとするも妨なし、

とある（精選版日本国語大辞典）。こうした背景に鑑みて、改めて、

き、

の用例をみると、

香具山と耳梨山と闘（あ）ひ之（シ）時立ちて見に来（こ）之（シ）印南国原(いなみくにはら)（万葉集）、

と、

話している時点からみて、その出来事が現在から切り離された過去の事実であることを表わす。和歌や会話文に用いられ、話し手の直接に見聞したことを表わし、

（印南国原は、阿菩大神（あぼのおおかみ）が御輿をあげて）見にやって来たという地だ、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、また、

かく上る人々の中に、京より下りし時に、みな人、子どもなかりき（土左日記）、

と、

物語の現段階からみて、ある出来事がそれより以前に起こったことを表わす。物語・日記・随筆などの地の文に用いられ、語り手が直接見聞した以外のことも表わす、

という用法になる（精選版日本国語大辞典）。

ちなみに、同じ過去の助動詞、

けり、

との違いは、

しく、

で触れたように、

けり、

は、動詞・助動詞の連用形を承け、

「き（来）」に「あり」が結合したもの、

とも、

過去の助動詞「き」に「あり」が結合したもの、

ともいわれ（精選版日本国語大辞典）、

けら・○・けり・ける・けれ・◯、

と活用し（精選版日本国語大辞典）、

事態の成り行きがここまできていると、今の時点で認識する、

という意味が基本であり、

この花の一節（ひとよ）のうちは百種（ももくさ）の言持ちかねて折らえけらずや（万葉集）、

と、

そういう事態なんだと気づいた、

という意味で、

……ていたのだな、
……たのだな、

と、

気づいていないこと、記憶にないことが目前に現れたり、あるいは耳に入ったときに感じる、一種の驚きをこめて表現することが少なくない、

とあり（岩波古語辞典）、

けり、

が、

詠嘆の助動詞、

とされる所以である。ただ、

世の中は空しきものと知る時しいよいよますます悲しかりけり（万葉集）、

と、

見逃していた事実を発見した場合や、事柄からうける印象を新たにしたとき、

や、

遠き代にありけることを昨日（きのふ）しも見けむがごとも思ほゆるかも（万葉集）、

と、

真偽は問わず、知らなかった話、伝説・伝承を、伝聞として表現するとき、

にも用いる（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）が、

けり、

の場合は、

気づいた事態や筋道は目の前に存在したり、ありありと意識されたりすることを表わす（精選版日本国語大辞典）。

き、

の字源は、

幾の草体、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%8D）。

参考文献；
石田穣二訳注『伊勢物語』（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

上へ

鱸（すずき）取る海人（あま）の燈火（ともしび）外（よそ）にだに見ぬ人ゆゑに恋ふるこのころ（万葉集）

の、

上二句は序、「外に見る」を起こす、

とし、

外（よそ）にだに見ぬ人ゆゑ、

を、

遠く外目からさえ見たことのないひとなのに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

鱸、

は、

和名類聚抄（931〜38年）に、

鱸、須須支、崔禹食經云、貌似鯉、而鰓（あぎと）大開者也、

本草和名（ほんぞうわみょう）（918年編纂）に、

鱸、須須岐、

字鏡（平安後期頃）に、

鱸、須須支、

新字鏡集（鎌倉時代）に、

鱸、須受支（すずき）、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

鱸、スズキ

などとある。

鱸、

とあてる、

すずき、

は、

スズキ科の海産魚。全長約一メートルに達する。体は細長い紡錘形。口は大きく、下あごは上あごより突出する。背部は灰青色で腹部は銀白色。幼魚では体側や背びれに黒褐色の小点が散在。冬季、湾口部で産卵する。幼魚は春から夏に湾内、さらに河口部などに侵入する。一部は河川をさかのぼる。親魚も春から夏に湾内に入り、潮通しのよい岩礁域に群れる。ともに、秋の水温の低下とともに沖の深みから湾口に移動し、越冬する。動物食で魚類、甲殻類などを丸のみにする。北海道から九州までの沿岸に分布する、

とあり（精選版日本国語大辞典）、いわゆる、

スズキ型の美しい体形、

の、

硬骨魚（硬骨の骨格をもつ魚類）、

とある（広辞苑）。主として海岸近くに棲むが、夏季には川に遡り、秋になって海に帰るが、これを、

落スズキ、

という（たべもの語源辞典）。また、日本では、

出世魚、

で、成長とともに呼び名が変わる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%BA%E3%82%AD_(%E9%AD%9A)）が、地方によって呼び名は様々に異なる。たとえば、関東では、

幼魚をコッパ、1年ものと2年もので全長20 〜30センチメートル程度までのものをセイゴ（鮬）、2、3年目以降の魚で全長40 〜60センチメートル程度までをフッコ（福子）、それ以上の大きさの通常4 〜5年もの以降程度の成熟魚をスズキと呼んでいる、

とあり（仝上・たべもの語源辞典）。関西ではフッコの代わりにハネというが、東海地方では、60センチメートル程度までを一律にセイゴ、それ以上の大きさの成熟魚をマダカと呼んで二分することが多い（仝上）とある。また、同族の、

ヒラスズキ、

との混同を避けて、

マルスズキ、

とも呼ぶ（広辞苑）。

スズキ、

を、

松江魚、

と書くのは、

中国地方の呉の松江産のスズキが千波とされたからで、出雲松江宍道湖のスズキも名高い、

とある（たべもの語源辞典）。

スズキ、

の名の由来は、

進（すす）くの活用の、進（すす）きの義か、或は、スズキコの略か、名言通「筋雪（すじゆき）の転、スジユキは古名なり、セイゴはスズキコ（鱸子）なり、一説に、出雲國松江の産を美味とす、セイゴは松江の字音なるべしと云ふ、未だ、肯ふべからず」とみえたり（大言海）、
ススイだように身が白いところから（日本釈名）、
ススは小の意で、口の大きいのに比べて尾翼の小さすぎることから（東雅）、
鱗がススケ（煤）たような色をしているところから（滑稽雑誌所引和訓義解）、
「スズ（純白）＋キ（魚）」です。白身の魚、魚肉は純白。スズは、雪ぐ（すすぐのスス）、清々雪（スズユキ）、のスズ（白）で、同源（日本語源広辞典）、
古名筋雪（すぢゆき）から転じた（たべもの語源辞典）、
身が白いことからスズキのススは清（すず）しという意であり、キも清らかの意である。つまり、肉がすずしく清らかだという意でつけられた名称である。古名が筋雪（すぢゆき）から考えても、涼しく清らかなことをいったもの（たべもの語源辞典）
ススミ説（出世魚で出世に進むことに由来するとの説）、スサマジグチ説（口が凄まじく大きいことに由来するとの説）
ススギ説（鱗がすすいだように白いことに由来するとの説）、ススジ説（すずしく清らかな身であることに由来するとの説）等々がある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%BA%E3%82%AD_(%E9%AD%9A)）、

等々あるが、たべもの語源辞典が述べる。

清（すず）し、
筋雪（すぢゆき）の転訛、

といったところが妥当なのではあるまいか。

『平家物語』巻第一の、平清盛が船で熊野権現に参拝する際、

清盛公いまだ安芸守たりしとき、伊勢国安濃の津より、船にて熊野へ参られけるに、大きなる鱸の船へをどり入つたりければ、先達申しけるは、「これはめでたき御事なり。急ぎ参るべし」と申しければ、さしも十戒を保つて、精進潔斎の道なれども、「昔、周の武王の船にこそ、白魚は躍り入つたるなれ。」とて、調味して我が身食ひ、家の子郎等どもに至るまで食はせらる。その故にや吉事のみうちつづいて、太政大臣まで極めさせ給ひ、子孫の官途も龍の雲にのぼるよりはなほ速やかなり。九代の先蹤を越え給ふこそめでたけれ、

とあるように、

スズキ、

は、縁起のいいものとみなされていたようである。

「鱸」（漢音ロ、呉音ル）の異体字は、

�B、鲈（簡体字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%B1%B8）。字源は、

会意兼形声。「魚＋音符廬（コンロのように丸い）」（漢字源）、

と、

形声。「魚」+音符「盧 /*RA/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%B1%B8）、

形声。声符は盧（ろ）。呉中松江の名産で、〔晋書、張翰伝〕に、斉王竦（しよう）が秋風によって呉中の鱸魚の膾（なます）を思い、官をやめて東帰した話をのせる。わが国の島根県松江も、鱸を産するので、呉中松江の名をとったという（字通）、

とに分かれている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

上へ

庭清み沖へ漕ぎ出（づ）る海人舟（あまぶね）の楫（かぢ）取る間なき恋もするかも（万葉集）

の、

庭、

は、

海面の仕事場、

の意、

上三句は序、「楫取る間なき」を起こす、

とし（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

楫（かぢ）取る間なき、

は、

絶え間なく、ひっきりなしに、

の意としている（仝上）。

庭、

は、

場、

とも当て（広辞苑）、和名類聚抄（931〜38年）に、

庭、邇波、屋前也、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

庭燎、ニハビ、

字鏡（平安後期頃）に、

庭、ニハ・タダシ・ナホシ・オホシ・オホキナリ、

とあり、由来は、

土�閨iはにま）の略転（大言海）、
ニマ（土間）の義（言元梯）、
ニハ（土場）の義（日本語源＝賀茂百樹）、
埴場の義（名言通）、
ニ（土）＋ハ（平面状の場所）です。農家の土間、作業場。家の周りの庭園などを言います（日本語源広辞典）、
神事を行うところからイムバ（斎場）の転（東雅）、
ネギラヒバ（慰場）の義（日本語原学＝林甕臣）、
ニはノビ・ノシ（伸）の語幹ノの転。ハはマ（間）の音便（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
見てニッコリとなる場であるところから（本朝辞源=宇田甘冥）、
ニワ（和輪）の義で、和廻（やわらぐめぐり）の意（柴門和語類集）、
ニはナの転。ハは延の義で、広がる所に用いる接尾語（国語の語根とその分類=大島正健）、

等々とあるが、

埴生、

で触れたように、

はに（埴）、

の、

に、

にあてる字は、

土、
丹、

で、

土・丹の意をなす「な」の転（広辞苑）、
に（丹）はニ（土）と同根（岩波古語辞典）、
ニ（丹）は赤土（アカニ）に起こる（大言海）、

とあり、両者の関係は深いが、

土（に）、

は、

櫟井（いちひゐ）の丸邇坂（わにさ）の邇（ニ）を端土（はつに）は膚赤らけみ底土（しはに）はに黒きゆゑ三栗のの中つ邇（ニ）を（古事記）、

と、

土、特に赤い色の土、

また、

取り佩ける大刀の手上に丹（に）画き著け（古事記）、

と、

辰砂（しんしゃ）あるいは、赤色の顔料、

つまり、

あかに、

を言い（日本語源大辞典）、

丹（に）、

は、

海は即ち青波浩行（ただよ）ひ、陸は是れ丹（に）の霞空朦（たなび）けり（常陸風土記）、

と、

赤い色（日本語源大辞典）、

あるいは、

朱色の砂土、顔料にした（岩波古語辞典）、

を言うので、

赤色の土→赤色→顔料、

という意味の転訛が通底しているのだと思う。だから、

ニ（土。丹と同根）＋ハ（場）、

とする（日本語源大辞典・精選版日本国語大辞典）のが妥当だろう。

場、

は、類聚名義抄（11〜12世紀）に、

場、サカヒ・ニハ・ミチ・ツチクレ、

音訓篇立（字鏡（平安後期頃）の抄略に、

場、サカヒ・ミチ・バ・ミギリ・ニハ、

とある。だから、

家などの生活空間の周辺にあって、狩猟、農事などを行う地域を表すのが原義（日本語源大辞典）、
堂屋階前の平地の稱（大言海）、
作業・仕事する平らな一定の地域。神事・狩猟・漁業・農事作業などが行われる。転じて、今日の庭の意（岩波古語辞典）、

とあり、原意は、

すなはち霊畤（まつりのにわ）鳥見山呑む中に立てて、……用（も）て皇祖天神をまつりたまふ（日本書紀）

と、

神事の場、

の意であり、

何かを行なうための場所。何かの行事の行なわれるその場所。「かりにわ（狩庭）」「さにわ（清庭）」などと熟して用いることが多い。現代語の場(ば)にあたる、

とある（精選版日本国語大辞典）。そこから、意味が広がり、

庭に立つ麻手（あさで）刈り干し布曝（さら）す東女（あづまをみな）を忘れたまふな（万葉集）、

と、

邸内の、農事をする平らな場所、

の意や、

猟場（には）のたのしびは、膳夫（かしはで）をして鮮（なます）を割（つく）らしむ（日本書紀）、

と、

狩猟の場、

の意（岩波古語辞典）、冒頭の歌や、

飼飯（けひ）の海の庭（には）よくあらし苅薦（かりこも）の乱れて出（い）づ見ゆ海人（あま）の釣船（万葉集）、

と、

漁をする海、

の意（伊藤博訳注『新版万葉集』）で使う。この海面を指す用例は、

眼前の一部の海面であり、海人にとっての生活の場・作業場・漁場としての意味、

と解される（精選版日本国語大辞典）。この意味の、

には、

は、転じて、

日和、

とあて、

海上の風波静まりてなぎたるをばにはと云ふ（仙覚抄）、

と、

風がなく、海面の穏やかなさま、

の意になる（岩波古語辞典）。この意味の、神事・農事・狩猟・戦争・教育など、物事が行われる場所、

という意味の、

庭、

は、広く、

場、

の意味で、

合戦のにはに出（い）でて（保元物語）、

と、

合戦の場、

の意、

その場に道俗男女、皆驚き騒ぐ事限りなし（今昔物語集）、
道場をば、法（のり）の庭と読むなり（法華経直談鈔）、

と、

説教の場、

の意でも使う。さらに、

臣（おみ）の子は栲（たへ）の袴を七重をし儞播（ニハ）に立たして足結（あよひ）撫（な）だすも（日本書紀）、

と、

家屋の周りの空地、

をいい、これが、のちに、

遊ぶ内（うち）の楽しき庭に梅柳折りかざしては思ひなみかも（万葉集）、

と、

（邸内・階前などの平らな）庭園、

つまり、

前栽、園生（そのふ）など、家の前後の空き地に、草木を植え、草石、築山、泉水などの景色をつくる所、

を言うようになる（大言海・精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。ついには、

庭（ニハ）に追おうして、下女のごとくに遣へども（浮世草子「好色二代男（1684）」）、

と、

土間（どま）や三和土（たたき）、

意でも使うに至る（仝上）。つまり、

屋前の平坦地から邸内の平坦地に変化して現代語の「庭」の意味となり、さらにその範囲を狭めて、家の中の土の面であり、ある種の作業場でもある土間の意を生んだ、

ということになる（精選版日本国語大辞典）。

「庭」（漢音テイ、呉音ジョウ）は、

会意兼形声。廷（テイ）の右側の字（字音テイ）は、壬（ジン）とは別字。挺（テイ　まっすぐ）の原字で、人が足をまっすぐ延ばして立つときのすねの部分を示した字。廷は、それに廴印（横に伸ばす）をつけ、まっすぐ平らに伸びた所を示す。庭は「广（いえ）＋音符廷」で、屋敷の中の平らにまっすぐ伸ばした場所、つまり中にわのこと。もと廷（テイ）と書いた（漢字源）、

会意形声。广と、廷(テイ)（宮殿内の中庭）とから成る。宮中の意を表す（角川新字源）

会意兼形声文字です（广＋廷）。「屋根」の象形と「階段(宮殿)の前から突き出たにわ」の象形から「にわ」を意味する「庭」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji522.html）、

とある、会意兼形声文字とする説は、

会意形声。「广」+音符「廷」（にわ）。語源と字源は別であるためこれは誤りである、

誤説とし（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BA%AD）、

形声。「广」+音符「廷 /*LENG/」。「にわ」を意味する漢語｛庭 /*leeng/｝を表す字、

とする（仝上）。同じく、『字通』も、

形声。声符は廷（てい）。廷は公宮の中庭、儀礼を行うところで、庭の初文。金文にみえる冊命（さくめい）廷礼の儀礼などは、すべて中廷で行われている。のち屋廡の广（げん）を加えて庭となった。〔説文〕九下に「宮中なり」という。のち庭園の意に用いる（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

上へ

朝柏（あさかしは）潤八（うるや）河辺（かはへ）の小竹（しの）の芽の偲（しの）ひて寝（ぬ）れば夢（いめ）に見えけり（万葉集）

の、

上三句は序、

潤八（うるや）河辺（かはへ）、

は、

秋柏（あきかしは）潤和川辺（うるはかはへ）の小竹（しの）の芽の人には忍び君に敢（あ）へなくに（万葉集）

で、

潤和川辺、

ともあり、この、

潤和川、

は、所在不明とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

秋柏（あきかしは）、

は、その枕詞とされるので、その転訛と目される、

朝柏（あさかしは）、

も、同様と見ることができる（仝上）とある。

小竹、

とあてる、

しの、

は、

篠、

とあてる、

篠竹（しのだけ）、

のことかと思われる。

稈（かん）が細く、群がって生える竹類、

で、

篠の小笹、
篠の葉草、
しぬ、
しのべ、

ともいい（精選版日本国語大辞典・広辞苑）、

靡、

とあて、

しぬの転、
シヌはシナフ（靡）の意（冠辞考・古事記伝・古今要覧稿・名言通）、

とし、

薄、葦、細き竹などの靡き撓うものの稱、

ともある（大言海）が、より特定して、

物の名となり（仝上）、

メダケ、
ヤダケ、

等々（岩波古語辞典）、あるいは、

笹、

を指し（大言海）、

矢をつくる、

とある（岩波古語辞典）。

神篠、小竹也、細竹也。此をば斯奴（シノ）と云ふ（日本書紀）、

とあり、和名類聚抄（931〜38年）に、

篠、之乃、俗用小竹二字、謂之佐佐、

新撰字鏡（平安前期）に、

篻、竹也、細竹也、篠也、志乃（しの）、

字鏡（平安後期頃）に、

篻、細竹也、篠也、又保曾太介、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

シノ・ササ・アジカ、

等々とある。ちなみに、

篻（ヒョウ）、

は、

竹の名。中空でなく強靭な竹。矢を作るのに適している、

とある（https://kanji.jitenon.jp/kanjir/8899）。ただ、上記したように、

篠、

には、

笹、

の意もあり、

小竹、

を、日本書記は、上述のように、

しの、

と訓ますが、古事記では、

小竹を訓みて佐々（ササ）と云ふ、

とあり、篠竹と笹との相違は明確ではない（精選版日本国語大辞典）。「万葉集」の人麻呂詠歌や「人麻呂歌集」においては、

篠を「細竹」、
笹を「小竹」、

と書き分けているとする説もあるが、「小竹」の訓を「ささ」とする積極的根拠にはなり得ていない（仝上）とある。

箆（の）、

で触れたように、

鷲の本白（もとじろ）を、くわうたいくわうの箆（の）に矧ぎて、宮の御前を押開き、無道（ふとう）射させんとぞ思ふ（梁塵秘抄）、

の、

箆、

は、和名類聚抄（平安中期）に、

箆、乃、箭竹名也、

とあり、

ヤダケの古名、

であるが、

やだけ、

は、

矢竹、
箭竹、

と当て、

篠の類、形、雌竹に似て細く、葉は、ちまきざさ（粽笹）の如し、高さ、丈に過ぎず、幹、強くして、節の�闥ｷく、多く矢の幹に作る、

とある（大言海）、

矢に用いる竹、

の意から、

矢に用いる竹の部分、

のため、

矢柄（やがら）、

の意となり、

箆、

も、

馬の額を箆深に射させて（平家物語）、

と、

矢柄（やがら）、

の意で使い、

箆、一名のだけ、一名やだけ、一名やのたけは漢名を菌簬、一名筓箭、一名箭幹竹といふ、

と（古今要覧稿）、

やだけ、
と
箆、

はほぼ同義となっている（広辞苑・大言海）。

ささ、

は、

笹、
篠、
筱、
筿、
小竹、

などとあて（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%82%B5）、

イネ科タケ亜科に属する植物のうち、その茎にあたる稈（かん）を包んでいる葉鞘が枯れる時まで残るものの総称、

とある（仝上）。由来を見ると、大言海は、「ささ」を二項に分け、

小竹、
細竹、

と当てる、

ささ、

は、

細小竹（ささたけ）の下略。或は云ふ、葉の風に吹かれて相觸るる音を名とし、竹の異名としたるなりと、

し、

ささだけ、又は竹の異名、

とする。いまひとつは、

笹、

と当て、

（小竹）の語の、一種の竹の名に移りしなり（神榊（さかき）の榊となり、薄（すすき）の芒（すすき）となりし類）。細小（ささ）は、自ら低きをいふこととなる、笹の字は、和字なり（節（よ）を世（よ）に寄せて作れるか）、

とあり、『日本語の語源』も、

いささたけ（細小竹）、

から、

ささ、

となったとしている。どうやら、

一般に丈の低いタケ類、

というところである（デジタル大辞泉）。

高さ〇・二〜〇・六メートル。根茎は地中を横にはう。稈（かん）は細長い中空の円柱形で節がある。葉は先のとがった狭長楕円形で基部は鞘（さや）となって稈を包む。タケに対してふつう稈がのびきるまで竹の子の皮が落ちない。稈はパルプにしたり種々の家具や器具をつくったりする。葉は防腐作用があり、粽（ちまき）や鮨（すし）、和菓子を包むのに用いる、

クマザサ、
チシマザサ、
チマキザサ、
ミヤコザサ、
アズマネザサ、
ミヤコザサ、
ネザサ、

等々種類が多い（精選版日本国語大辞典）。

篠、

とあてる、

ささ、

は、

甲斐にをかしき山の名は、白根波埼塩の山、室伏柏尾山、すずの茂れるねはま山（梁塵秘抄）、

と、

すずたけ（篠竹）の異名、

となり、

すずたけ（篠竹）、

は、

みすずたけ、
すず、
みすず、

などともいい、

イネ科の植物。日本特産で、各地の山地の森林の下草として群生する。高さ一〜三メートル。稈は径五〜八ミリメートル。葉は長さ二五センチメートル、幅六センチメートルに達し、葉鞘は紫色を帯びる。小穂は紫色の五〜一〇小花からなり円錐形に集まってつく、

とある（精選版日本国語大辞典）。

篠竹、

を、

しの竹のふしはあまたにみゆれともよよにうとくも成まさる哉（「元良親王集（943頃）」）、

と、

しのだけ、

と訓ませると、上述したように、

根笹の仲間の総称。細くて、群がって生える竹（精選版日本国語大辞典）、
小さき竹の、節高からず、皮、白くして、脱せざる（大言海）、

をいい、

篠（しの）、
篠笹、

等々とも言い、

ヤダケ、
メダケ、

等々を指すが、

篠竹、

を、

しのめだけ、

と訓ませると、その、

やだけ（矢竹）、
めだけ（女竹）、

の異名となる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。

ヤダケ（矢竹）、

は、

常緑多年生のタケ亜科の植物。タケ（竹）と付いているが、成長しても皮が桿を包んでいるため笹に分類される（大型のササ類）、

とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A4%E3%83%80%E3%82%B1）、

高さ2〜5メートル、径0.5〜1.5センチメートル、上方で1節から通常1本ずつ枝を出す。竹の皮は堅く、伏した長毛を密生し、ざらざらしている。葉は披針(ひしん)形で長さ25〜35センチメートル、幅約3センチメートル、先はしだいに長くとがり、革質で表面は光沢がある。葉鞘(ようしょう)の上縁部にまれに肩毛があるが、落ちやすい、

とあり、

稈（かん）はまっすぐで、主として上方から1節に1本の枝が出る。細長い葉が垂れ下がり、美しい。名のように昔から弓の矢に用いられる、

とある（世界大百科事典）。

メダケ（雌竹）、

は、

シノタケ（篠竹）、
オンナダケ、
メダケ（女竹）、
ニガタケ（苦竹）、
カワタケ（川竹）、
ナヨタケ、

等々の別名を持ち（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A1%E3%83%80%E3%82%B1）、

イネ科の大型のササ。タケの名をもつが竹の皮が長いあいだ、稈（かん）につくところから、植物学上はササに分類される。とりわけ若竹の竹の皮は白くて美しい。川端によく育つので、川竹（かわたけ）ともいう。大きいものは稈の直径3cm、高さ8mにもなる。節ごとの枝の数は3〜7本。花穂は茎の節に密につき、おしべは3本。材は笛の重要な素材で、壁の下地にも用いる。産地は日本では中部以南の各地。中国では名笛竹とよばれ、笛の貴重な素材とされる、

とある（世界大百科事典）。

にがたけ、

で触れたように、

めだけ（女竹・雌竹）、

は、

をだけ（雄竹）、

つまり、

マダケ、

に対して言う、

篠竹の類、

をいい（大言海）、

マダケ（真竹)、

は、

常の竹を、他名に対して云ふ称、

で、学名、

Phyllostachys bambusoides、

は、中国原産とも日本自生とも言われる、

イネ科マダケ属の竹の一種、

で、

稈（かん）の最大の直径20cmぐらい、高さ20m。節の部分は2環状になる。葉はモウソウチクよりも大きく、肩毛が直角につく。竹の皮に暗褐色の大きな斑紋のあることが特徴である。一定の周期で開花するが、花はモウソウチクに似ておしべは3本、

とある（世界大百科事典）。なお、

竹、
弓矢、

については触れた。

「篠」（ショウ）の異体字 は、

筱（簡体字）、筿（拡張新字体）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%AF%A0）。字源は、

会意文字。「竹＋條（細いすじ）」（漢字源）、

と、会意文字とする説、

会意形声。竹と、條（テウ→セウ　細長いもの）とから成る（角川新字源）、

会意兼形声文字です（竹＋條）。「竹」の象形（「竹」の意味）と「横から見た人の象形とボクッという音を表す擬声語と右手の象形と水の省略形（人の背に水を流して手で洗うさまから、「長いすじとなって流れる水」の意味）と大地を覆う木の象形」（「木の長いすじ」、「えだ」の意味）から「えだのような細い竹：しの」を意味する「篠」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2643.html）、

と、会意兼形声文字とする説、

形声。声符は條（条）(じよう)。條は細長い枝などをいう。修祓のとき束ねて用い、それで身を滌(あら)った。篠は條のように束ねて用いる草の意であろう。また脩は長く切ったほし肉で、長く細いものの意がある。〔説文〕五上に筱の字を録し、「箭(や)の屬なり。小竹なり」とあり、矢に用いるしの竹をいう。わが国では湯神楽（ゆかぐら）に小竹葉（ささば）を用いた（字通）、

と、形声文字とする説とに分かれる。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）