コトバ辞典

風吹けば黄葉（もみぢ）散りつつすくなくも吾（あが）の松原清くあらなくに（万葉集）

の、

すくなくも、

は、多く、「なくに」と呼応し、

ちっとやそっとの……ではない、

の意となり、ここでは、

すくなくも吾（あが）の松原清くあらなくに、

は、

この吾（あが）の松原はちっとやそっとの清らかさではない、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

すくなくも、

は、

少なくも、

とあて、現代語だと、副詞の、

少なくとも、

といい、

少なくとも15分かかる、

というように、

いくらか少なく見積もって、
最少にして、

の意や、

すくなくとも、それは間違っている、

というように、

他のことはさておいて、
せめて、

の意で使う（広辞苑）。

すくなくも、

も、

少なくも、

とあて、

形容詞「すくなし」の連用形に助詞「も」が付いてできたもの（精選版日本国語大辞典）、
形容詞「すくなし」の連用形に係助詞「も」が付いて一語化したもの（学研全訳古語辞典）、

で、

すくなし、

は、

く・く・し・き・けれ・○、

と活用する、ク活用になる。

すくなし、

は、

量が少ししかないことに重きを置く語、類義語スコシは、量がわずかであることに重きを置く語、

とある（岩波古語辞典）。

すくなくも、

は、冒頭の歌や、

さ丹つらふ色にはいでずすくなくも心のうちにわが思はなくに（万葉集）、

のように、下に打消や反語表現を伴って、

少しどころか……（非常に……だ）、
すこしばかり……ではない、
いくらすくなく見ても……などというものではなく、大いに、

の意で使う（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）が、転じて、下に打消を伴わないで、肯定表現、希望表現などで結ばれる、

控え目に見ても、
最小限であっても、

と、今日の、

すくなくとも、

と同義の使い方になっていく（精選版日本国語大辞典）。

すくなくも、

の語幹、つまり、形容詞「すくなし」の語幹、

すくな（少）、

は、

やせやせに、御髪（ぐし）すくななるなどが、かくそしらはしきなり（源氏物語）、

と、

すくないこと、

の意だが、多く名詞の下に付けて、

人少な、
言少な、
文字少な、

と、形容動詞を作る。この、

すくな、

を重ねた、

ひしと功程をかんがへて、諸国にすくなすくなとあてて（愚管抄）、

と、

すくなすくな（少少　すくなずくな）、

という言い方があるが、

控え目に、

の意で、

訴人したら褒美は少（スク）な少（ズク）な銭十貫（浄瑠璃「壇浦兜軍記（1732）」）、

では、

控え目にみても、

と、ほぼ、

すくなくとも、

と同義でも使う（精選版日本国語大辞典）。

「少」（ショウ）の異体字は、

（俗字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B0%91）。字源は、

会意文字。「小（ちいさくけずる）＋ノ印（そぎとる）」で、削って減らすこと。のち、分量や数が満ち足りない意に用い、年齢の満ち足りないのを少年という、

とある（漢字源）が、他の多くは、

象形。いくつかの砂粒を象る。「すな」を意味する漢語｛沙 /*srˤai/｝及び「ちいさい」「すくない」を意味する漢語｛小 /*seuʔ/｝、｛少 /*steuʔ/｝、｛藐 /*meuʔ/｝を表す字。秦以前の時代には「小」と「少」の使い方には区別がなかったが、秦の時代に「小」と「少」を単語によって区別して使うようになった（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B0%91）、

象形文字です。「小さい点」の象形から「すくない」を意味する「少」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji157.html）、

象形。小さな貝や玉を綴った形。〔説文〕二上に「多からざるなり」とし、字を丿(へつ)声とするが、声が合わない。貝や玉を綴ったものを𧴪・瑣(さ)という（字通）、

と、象形文字としている。この他に、

会意形声。小(セウ)と、一（ひとつのもの）とから成り、物がより「すくない」、ひいて「わかい」意を表す（角川新字源）、

と、会意兼形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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九月（ながつき）の白露（しらつゆ）負ひてあしひきの山のもみたむ見まくしもよし（万葉集）

の、

山のもみたむ、

は、

山の美しく色づくさまを、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

見まくしもよし、

の、

見まく、

は、

見む、

のク語法で、

そのさまをもうすぐ見られるのは、まことに心楽しい気がする、

と訳す（仝上）。

もみづ、

で触れたように、

もみづ、

は、

我が宿（やど）の萩（はぎ）の下葉（したば）は秋風（あきかぜ）もいまだ吹かねばかくぞもみてる（万葉集）

とある、四段活用動詞、

もみつ、

が平安初期以後上二段化し、語尾が濁音化したもの、

とあり（岩波古語辞典・日本国語大辞典）、

もみつ、

は、

紅葉つ、
黄葉つ、

と当てる（広辞苑）。その、

もみづ、

の連用形の名詞化が、

もみぢ（紅葉。黄葉）、

である。

もみつ（紅葉つ・黄葉つ）、

は、

た／ち／つ／つ／て／て、

の、自動詞タ行四段活用で、その未然形

もみた＋む、

となる、

む、

は、

将、

とも当て（大言海）、

ま・◯・む・む・め・◯、

と、四段型活用の、

動作を未来に云ふ助動詞、即ち行かム、落ちム、受けメ、見メ、などの如きなり。このム多くは音便にンと記し、古く、又、東国方言にては、モと用ゐき（大言海）、
「む」は上代から近世まで広く用いられたが、平安時代以後「ん」とも書き、鎌倉時代以後は「う」にも変化した。なお、未然形「ま」は上代、「まく」の形だけに用いられた。また、「めや」（推量の助動詞「む」の已然形「め」に反語を表わす係助詞「や」の付いたもの。推量または意志を反語的に表わし、…することがあろうか、いや、そんなことはない。どうして…でなどあろうか」）という使い方もある（デジタル大辞泉）、
平安時代中期には mu の発音が m となり、さらに n に変わったので、「ん」とも書かれる。また m は ũ から u に転じて鎌倉時代には「う」を生み、やがて u の発音は前の語の末の母音と同化して長音化するようになった。活用語の未然形に付く。助動詞「む」の変化した推量の助動詞「う」は、「◯・◯・う・う・◯・◯」の活用で、現実に存在しない事態に対する不確実な予測を表わす。古くは、「む」と同様、すべての活用語の未然形に付いたが、現代では五段活用の動詞、形容詞「…かろ」、形容動詞「…だろ」、助動詞「ます」「です」「た」「だ」の未然形に付く（精選版日本国語大辞典）、
動詞・助動詞の未然形を承ける語で、「む・む・め」と活用する。「ま」という活用語があるように見えるが、それは、「行かまく」「見まく」など、「まく」の形の場合であり、これはいわゆるク語法による語形変化で、未然形ではない。古くは「む」と発音されたが、、後に「ん」に転じ、さらに「う」になって（mu→m→n→u）今日の「う」につづいている（岩波古語辞典）、

などとあり、用法としては、

繊細（ひはぼそ）撓（たわ）や腕（がひな）を枕（ま）か牟（ム）とは吾（あれ）はすれど（古事記）、
みやこいでて君にあはんとこしものをこしかひもなく別れぬるかな（土左日記）、

と、一人称について、話し手自身の意志や希望を表わし、

……しよう、
……するつもりだ、
……したい、

の意、

い及（し）けい及（し）け吾（あ）が愛（は）し妻にい及（し）き逢は牟（ム）かも（古事記）、
などかくはいそぎ給ふ。花を見てこそ帰り給はめ（宇津保物語）、

と、二人称単数につけて、相手や他人の行為を勧誘し、期待する意を表わし、遠まわしの催促・命令の意となり、

……してくれ、
……してもらいたい、

の意、三人称の動作につけば、予想・推量の意を表わし、

山処（やまと）の一本薄（ひともとすすき）項傾（うなかぶ）し汝が泣かさ麻（マ）く朝雨（あさあめ）の霧に立た牟（ム）ぞ若草の（古事記）、
端にこそたつべけれ。おくのうしろめたからんよ（枕草子）、

と、目前にないこと、まだ実現していないことについて想像し、予想する意を表わし、

……だろう、

の意、

かくの如（ごと）名に負は牟（ム）とそらみつ大和の国を蜻蛉（あきづ）島と謂ふ（古事記）、
をとここと心ありてかかるにやあらむと思ひうたがひて（伊勢物語）、

と、原因や事情などを推測する場合に用い、

……だろう、
……なのであろう、

の意、

命（いのち）の全（また）け牟（ム）人は畳薦（たたみこも）平群（ヘぐり）の山の熊白檮（くまかし）が葉を髻華（うず）にさせその子（古事記）、
大事を思ひ立たん人は、去りがたく心にかからん事の本意を遂げずして（徒然草）、

と、連体法に立って、断定を婉曲にし、仮定であること、直接経験でないことを表わし、

……であるような、
……といわれる、
……らしい、

の意で使う（精選版日本国語大辞典）が、最後の例は、今日の「う」の用法にはなく、

わたつみの海に出（い）でたる飾磨川（しかまがは）絶えむ日にこそ我（あ）が恋やまめ（万葉集）、

と（「もし絶える日があったなら」と訳すが）、

これは仮定を示すもので、未来の日時を示す「日」とか「時」等々の語には、その直前にこの「む」が加わった、

とある（岩波古語辞典）。ちなみに、

む→ん→う、

と転訛した、

う、

は、

活用は終止形・連体形だけで、無変化（◯・◯・う・（う）・◯・◯）。文語助動詞「む」の転。仮に起こったらと想像していう意を表す。古く四段活用以外の動詞に付いたものだが、のちには四段（五段）動詞・形容詞・形容動詞および助動詞「た」「だ」（「だろう」を一語の助動詞とする説もある）「ない」「たい」「です」「ます」の未然形に付く。その他の動詞および助動詞「ける「られる」「せる」「させる」には、江戸時代以後「う」が音変化して生じた「よう」が付く（広辞苑）、
活用は「◯・◯・う・う・◯・◯」。助動詞「む」の変化したもの。古くは、「む」と同様、すべての活用語の未然形に付いたが、現代では五段活用の動詞、形容詞「…かろ」、形容動詞「…だろ」、助動詞「ます」「です」「た」「だ」の未然形に付く（精選版日本国語大辞典）、
［○｜○｜う｜（う）｜○｜○］《推量の助動詞「む」の音変化》現代語では、五段活用動詞、形容詞、形容動詞、助動詞「たい」「ない」「だ」「です」「ます」「た」「ようだ」「そうだ」などの未然形に付く（デジタル大辞泉）、

と、

……待とう、
……帰ろう、
……よかろう、

といった使い方だが、

よう、

は、

……しよう、
……行ってみよう、

といった使い方になる。なお、

見まく、

の、

まく、

は、

推量の助動詞「む」のク語法、

で、

……だろうこと、
……しようとすること。

で、

見まく、

は、上述したように、

「みる（見）」の未然形に助動詞「む」のク語法「まく」の付いたもの、

で、

見るであろうこと、
見ようとすること、
見ること、

の意味となる（岩波古語辞典）。

見る人の語りにすれば聞く人の視巻欲為（みまくほりする）御食向（みけむか）ふ味原（あぢふ）の宮は見れど飽かぬかも（万葉集）、

にある、

見まく欲（ほ）りす、

は、

「みまく」に動詞「ほりす」の付いたもの、

で、

見ることをのぞむ、
見たいと思う、

意となり、

大海（おほうみ）の荒磯（ありそ）の洲鳥（すどり）朝（あさ）な朝（さ）な見巻欲（みまくほしき）を見えぬ君かも（万葉集）、

の、

見まく欲（ほ）し、

は、

「みまく」に形容詞「ほし」が付いたもの、

で、

将来見たい、
見る状態になってほしい、

意となる（精選版日本国語大辞典）。

ク語法、

は、

見まく、

で触れたが、

「言はく」「語らく」「老ゆらく」「悲しけく」「散らまく」など、活用語の語尾に「く（らく）」が付いて、全体が名詞化される語法、

で、

今日でいうと、

いわく、
恐らく、

などと使うが、奈良時代に、

有（あ）らく、
語（かた）らく、
来（く）らく、
老ゆらく、
散（ち）らく、

等々と活発に使われた造語法の名残りで、これは前後の意味から、

有ルコト、
語ルコト、
来ること、
スルコト、
年老イルコト、
散ルトコロ、

の意味を表わしており、

ク、

は、

コト
とか、
トコロ、

と、

用言に形式名詞「コト」を付けた名詞句と同じ意味になる、

とされる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E8%AA%9E%E6%B3%95・岩波古語辞典）。

おもわく、
ていたらく、
すべからく、

等々については触れた。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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里ゆ異（け）に霜は置くらし高松の野山づかさの色づくみれば（万葉集）

の、

里ゆ異（け）に、

は、

里よりも異なった状態で、

の意で

人里とは違って、

と訳し、

野山づかさ、

は、

野山の小高い所、

の意とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

日に異（け）に、

で触れたように、

日（ひ）に異（け）に

の

異、

は、

ke、

の音、

け（日）、

は、

kë、

の音と（岩波古語辞典）、上代、

「け（異）」は甲類音、
「け（日）」は乙類音、

であり、

日（ひ）に日（け）に、

は、

日毎に、
毎日、

の意だが、

日に異（け）に、

の、

ケは異なっている意、

で（岩波古語辞典）、

日々に変って、

が転じて、

日増しに、

あるいは、

日がたつにつれて、
一日一日と、

また、

毎日毎日、
連日、

の意で使う（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。

異に、

は、

名詞の異（け）に、辞（テニハ）のニの添ひたる語、

とある（大言海）が、形容動詞、

「け（異）なり」の連用形、

で、副詞的に用いる（学研全訳古語辞典）とあり、

異なり、

は、

殊なり、

とも当て（岩波古語辞典）、

なら／なり・に／なり／なる／なれ／なれ、

の、形容動詞ナリ活用で、

其の烟気（けぶり）、遠く薫（かを）る。則ち異（ケ）なりとして献る（日本書紀）、
妹が手を取石（とろし）の池の波の間ゆ鳥が音（ね）異（け）に鳴く秋過ぎぬらし（万葉集）、

と、

普通、一般とは違っているさま、
他のものとは異なっているさま、

をいって、

（普通とは）違っている、
変わっている、

意や、

秋と言へば心そ痛きうたて家爾（ケニ）花になそへて見まく欲（ほ）りかも（万葉集）、

と、

ある基準となるものと比べて、程度がはなはだしいさま、
きわだっているさま、

を言い、多く、連用形、

けに、

の形で、

特に（すぐれている）、
一段と（まさっている）、
とりわけ、

などの意で用いられる（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。上掲の歌では、

うたてけに、

の、

ただならず、
いつもと違って、

の意を

自分でも不思議なほど奇妙 に、

と訳している（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

異なり、

は、この意味の派生で、更に、

御かたちのいみじうにほひやかに、うつくしげなるさまは、からなでしこの咲ける盛りを見んよりもけなるに（夜の寝覚）、

と、

能力、心ばえ、様子などが特にすぐれているさま、
すばらしいさま、

の意や、更に転化して、

ヲヲおとなしやけな子やな（浄瑠璃「甲賀三郎（1714頃）」）、

と、「けな」の形で用いることが多いが、

けなげであること、
殊勝であるさま、

の意でも使い、

けな人、
けな者、

という言い方もする（精選版日本国語大辞典）。

「け（異）なり」がもととなって室町時代後半ころから「けなげ（なり）」が生まれ、「けなげもの」「けなげだて」などを派生し、勢力を拡大していく過程で、「けなもの」の語義のうち、「特にすぐれている者」「けなげな者」といった意味を吸収していったと考えられる。その結果、「けなもの」は、「温和な者」「柔弱な者」の語義に限定されていき、さらに「怠け者」の語義を派生するまでになったものか。ただし、この変化は併存期の長いゆるやかなものであった、

とある（仝上）。

異なり、

の語幹、

異（け）、

は、

日に異（け）に、

でも触れたように、

類聚名義抄(11〜12世紀)に、

異、コトニ・コトナリ・ケニ、

とあり、

奇（く）し、異(け)しの語根（大言海）、
「怪」の音転（和訓集説）、
カ（気）の変化した語（国語溯原＝大矢徹）、
斎・浄に相反する概念を示す語で、ケガレ（穢）の原語。凶異の意にも転用された（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

などとあるが、

奇（く）し、異(け)しの語根、

というのが意味的にも妥当な気がする。

け（異）、

は、

衣手（ころもで）葦毛（あしげ）の馬のいばゆ声心あれかも常ゆ異（け）に鳴く（万葉集）、

と、

普通、一般とは違っているさま、
いつもと変わっている、
他のものとは異なっているさま、

の意の状態表現から、それをプラスに意味づけて、価値表現に転じ、

十月（かんなづき）ばかりの紅葉、四方よもの山辺よりも異にいみじくおもしろく（更級日記）、

と、

ある基準となるものと比べて、程度がはなはだしいさま、
きわだっているさま、

の意で、多く、上述したように、連用形「けに」の形で、

特に、一段と、とりわけ、

などの意で用いられる（精選版日本国語大辞典）。

「異」(イ)の異字体は、

㔴、异（簡体字）、潩、熼、霬、𠔱、𢄖、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%95%B0）。字源は、「日に異（け）に」で触れたように、

会意文字。「おおきなざる、または頭＋両手を出したからだ」で、一本の手のほか、もう一本の別の手をそえて物をもつさま。同一ではなく、別にもう一つとの意、

とある（漢字源）。他は、

会意兼形声文字です(羽(��)+異)。「鳥の両翼」の象形と「人が鬼払いにかぶる面をつけて両手をあげている」象形(「敬い助ける」の意味)から、「両翼・つばさ」を意味する「翼」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1455.html）、

と、会意兼形声もじながら、「面」と解し、同趣しながら、他は、

象形文字。鬼の面をかぶって両手を挙げた形（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%95%B0）、

象形。人が大きな仮面をかぶって立っているさまにかたどる。神に扮(ふん)する人、ひいて、常人と「ことなる」、また、「あやしい」意を表す（角川新字源）。

象形。〔説文〕三上に「分つなり」と分異の意とし、字を畀(ひ)（与える）＋廾(きよう)（両手）の会意とする。卜文・金文の字形によると、鬼頭のものが両手をあげている形。畏はその側身形。神異のものを示す（字通）、

と、象形文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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天（あま）の海に月の舟浮（う）け桂楫（かつらかぢ）懸（か）けて漕ぐ見ゆ月人壮士（つきひとをとこ）（万葉集）

の、

桂楫、

は、

桂でつくった楫、

の意で、

月に桂の木があるという伝説による、

とする（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

月人壮士（つきひとをとこ）、

は、

月読、

で触れたように、

天橋（あまはし）も長くもがも高山（たかやま）も高くもがも月夜見（つくよみ）の持てる変若水（をちみづ）い取り来て（万葉集）、

と、

天つ月を保ち知らしめす神の御名、

として（大言海）、

月の神、

の意、さらに、

月、

の別称として使う（大言海・広辞苑・精選版日本国語大辞典）。また、月を、

男�~、

と見た呼名として、

つきひとをとこ（月人壮士）、

ともいい（大言海）、さらに、

月を擬人化、

して、

月夜見男（つくよみおとこ）、

ともいい、

天にいます月読壮士（つくよみをとこ）賄（まひ）はせむ今夜（こよひ）の長さ五百夜（いほよ）継ぎこそ(湯原王)、

と、

月の桂、

で触れた、

桂男（かつらおとこ・かつらを）、

につながる（仝上）。

桂男、

は、

桂を折る、

で触れたように、

桂男（かつらおとこ・かつらを）、

といい、「酉陽雑俎‐天咫」（唐末860年頃）に、中国の古くからの言い伝えとして、

月の中に高さ五〇〇丈（1500メートル）の桂があり、その下で仙道を学んだ呉剛という男が、罪をおかした罰としていつも斧をふるって切り付けているが、切るそばからその切り口がふさがる、

という伝説がある（精選版日本国語大辞典）。

呉剛伐桂、

といい（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%82%E7%94%B7）、伝説には、ひとつには、炎帝の怒りを買って月に配流された呉剛が不死の樹「月桂」を伐採するという説と、いまひとつは、

舊言月中有桂、有蟾蜍、故異書言月桂高五百丈、下有一人常斫之、樹創隨合。人姓吳名剛、西河人、學仙有過、謫令伐樹（酉陽雑俎）、

と、仙術を学んでいたが過ち犯し配流された呉剛が樹を切らされているという説とがある（仝上）、という。

ために、「月の桂」には、

月の異称、

とされ、略して、

かつら、

ともいい、月の影を、

かつらの影、

といったり、三日月を、

かつらのまゆ、

などという（大言海）。また「桂男」は、

桂の人、

などともいい、

かつらおとこも、同じ心にあはれとや見奉るらん（狭衣物語）、

と、盛んに使われる。

ただ、万葉集の「七夕」歌群にある、この歌では、

月人壮子、

を、

織女のもとへ通う牽牛を月の船に乗せて天の川を渡る渡し守の姿、

と見る、

七夕伝説の中に生み出された日本固有の物語、

とする見方がある（https://jmapps.ne.jp/kokugakuin/det.html?data_id=32155）。確かに、そうみた方が、この歌に限っては正鵠を射ている気がする。

桂楫、

を、上述のように、

桂でつくった楫、

としている（伊藤博訳注『新版万葉集』）が、万葉仮名では、

天海月船浮桂梶懸而滂所見月人壮子、

と、

桂梶、

とあるのを、多くは、

「桂楫（かつらかぢ）」の「かじ」は、櫂(かい)の意で、月の世界にあるという桂の木で作った船の櫂（精選版日本国語大辞典）、
月にあるという桂の木で作った櫂（かい）（デジタル大辞泉）、
月世界の桂の木で作ったかじ（広辞苑）、
月の中の桂の木があるという中国伝説による、桂の木で作った櫓（ろ）（岩波古語辞典）、
桂の木で作った櫂（かい）。桂は月に縁のある木とされ、月世界の神秘性を強調（Copilot）、

等々、

楫（かぢ）、

を、

櫂（かい）、
櫓（ろ）、

とみなしている。後述するように、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）に、

舟の櫂（かぢ）なり、

とあり、

船を進むる所以なり、

とあるので、

棒の先端を翼状に削ったもので、舷にかけて水を掻いて船を進める、

櫂、

になる。漢詩に、

桂楫中流望
空波兩畔明（丁仙芝「渡揚子江」）、

とあり、

桂楫（けいしゅう）、

は、

桂（かつら）の木で作った櫂（かい）、

転じて、

美しい櫂、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・https://kanbun.info/syubu/toushisen108.html）。ここでの、

楫、

は、

櫂、

でないと、冒頭の、

桂楫（かつらかぢ）懸（か）けて漕ぐ、

が通じない。

しじ貫く、

で触れた、

しじ貫く、

は、万葉仮名で、

真梶之自奴伎（シジヌキ）、

と、

真楫（まかぢ）しじ貫き、

の形で用いられ、

左右の楫を舷側から、ぎっしり突き出す、

意である（広辞苑）。この場合も、

櫂、

でないと意味が通じない。類聚名義抄（11〜12世紀）には、

楫、カヂ、檝、カヂ・サヲ、／檝師、カヂトリ　〔篇立〕楫、カヂ・カイ

とある。

楫、

をあてるものには、

布勢の水海（みづうみ）に海人舟（あまぶね）にま楫掻い貫き白栲の袖振り返し率（あども）ひて我が漕ぎ行けば（万葉集）、

と、

真楫（まかぢ）、

があるが、マは接頭語で（岩波古語辞典）、

舟の左右にそろった艪（ろ）、

いい、

一説に、艪の美称、

ともある（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）が、

真神、

片待つ、

で触れたように、

真、

は、

片、

の対で、

二つ揃っていて完全である、

意を表し、

マは、全手（まて）、両下（まや）のマと同趣、

で、

舟の櫂の左右備わりたるもの、

の意である。

櫓、

は、

つくめ、

で触れたように、

艪、
艣、

とも当て、和名類聚抄（931〜38年）に、

艫、郎古反、與魯同、所以進船也、

とあるように、

船を漕ぎ進める道具の一つ、

で、

奈良時代に中国から導入され、それまでの櫂（かい）に代わって広く普及した。櫓杭（ろぐい）を支点として、押す時も引く時も推進力を生じる方式は、流体力学的にも効率がよく、船の推進具として櫂よりすぐれる。櫓羽には樫の木、櫓腕には椎の木を用いる、

とある（精選版日本国語大辞典）。『大言海』は、

後の艣（ろ）にて、艫（とも）、又は、船の傍にあり、一丈許りの長き樫の材にて作る。中程に穴あり、艪臍（ろべそ）に嵌めて、上端を艪縄（ろなは）にて舟底に繋ぎ、押せば、下端にて水を撥し舟を進む。其唐風にて上品なるを、唐艪（からろ）と云ふ、

と記している。櫓の構造は、

原則的に船の後部左舷（さげん）に固定した突起物（櫓杭　ろぐい）を、櫓の側にあるその受け入れ凹部（入子　いれこ）に差し込んで櫓の支点とする。この入子から下部を櫓下（ろした）または櫓べらといい、水中にあって水を切り推進役を担当する。入子から上部が用材を継ぎ足した形となる。この接合部を�ﾎ（つがい）または違（たがえ）といい、ここから上部を櫓腕（ろうで）という。その先端部近くに綱（早緒　はやお）によって船体とつなぐための突起（櫓杆　ろづく)または櫓柄（ろづか））があり、漕（こ）ぐために手で握る場所にもなる、

とあり（日本大百科全書）、

櫓脚（ろあし　櫓をこぐとき櫓の水の中につかる部分）、
と
櫓腕（ろうで　近世以来主用された継櫓の柄の部分）、

からなり、

櫓脚、

には、

入子（いれこ）が、櫓腕には櫓柄（ろづか）がついている。舟側につけた櫓べそに入子をはめ、ここを支点にして櫓を操る。こぎ手は横向きになり櫓腕を前後に動かすが、このとき押すときと引くときで手首をかえし、水の中の櫓脚の角度を右上方に示すようにすると、飛行機の翼と同じ原理で揚力が発生し、その方向は押すときも引くときも前下方へ向く。この揚力の前方への成分が舟の推進力となる。下向きの成分は櫓べそで受ける、

とあり、

櫓腕、

には、

上向きの力がかかるので、櫓柄を綱で舟の床につなぎ、こぎやすいようにしている。櫓脚が水中へ入る角度をあまり小さくすると下向きの力ばかり大きくなり、また角度をあまり大きくすると重くなってこぎにくい。うまく操ることによって旋回することもできる。櫓の長さは、腕が1.5〜2.1m、脚が4.2〜5.5mで幅は13〜15cmである、

となっている（世界大百科事典）。

櫓、

は、

もともと櫂（かい）を練って前進力を得る練り櫂から変化・発達したもの、

で、

原理的にはスクリュープロペラと同様で、推進効率がよい。初期（平安時代）は1本の木材でつくった棹櫓（さおろ）であったが、江戸時代初期ごろから櫓腕（ろうで　継櫓の柄の部分）と櫓羽（ろば　櫓の下半部の推進力を生ずる部分）をツガイによってつなぎ、「へ」の字に曲げた形の継櫓（つぎろ）または屈櫓（こごみろ）に変わり、漕ぎやすくなった、

とある（日本大百科全書）。で、上述の、

桂楫、

に、

櫓、

としていたのも、理由がある。だから、

麻久良我（まくらが）の許我（こが）の渡りの可良加治（カラカヂ）の音高しもな寝なへ子ゆゑに（万葉集）、

の、

からかぢ、

は、

唐楫、
韓楫、

とあて、

唐風の櫂（かい）か、あるいは櫓（ろ）か、

とある（精選版日本国語大辞典）のにも、意味がある。

さよふけて堀江漕ぐなる松浦船かち音高しみをはやみかも（続古今和歌）、

の、

楫音（かぢおと）、

は、

かじのと、

ともいうが、

櫂（かい）や櫓（ろ）などを使って船をこぐ時に生ずる音、

になる（精選版日本国語大辞典）。

玉の緒の現し心（うつしごころ）や八十楫（やそか）懸け漕ぎ出む船に後（おく）れて居（を）らむ（万葉集）、

の、

八十楫（やそか）、

も、

多くの楫、

の意（精選版日本国語大辞典）だが、

櫂、

の意になる。

楫、

は、

梶、
檝、

とも当て、和名類聚抄（931〜38年）に、

檝、使船捷疾也、加遅、

とあるが、その由来は、

音を名とするか（大言海）
カケチガヘ（掛差）の略、斜めに船尾にかるから（名言通）、
形が梶に似ているから（桑家漢語抄）、
カはカユル、カヨフの意。チは波路のチ（和句解）、
カチ（風道）の義（言元梯）、
カは櫂の古語、チはト（物）の転呼。船の方向を操作するための舵の意に専用され、船尾で使用するので梶と書くようになった（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

等々、諸説あるが、上述した、

八十楫（やそか）、

というように、

カ（楫）、

は、

楫子、
楫取、

など、複合語の中だけで見える、

楫（かぢ）の古名、

であり（岩波古語辞典）、単音から見ると、

擬音語、

ということはあり得る気がする。この、

楫、

は、

古へ、船を漕ぐに用ゐたる具。製、詳らかならざれど、漕ぐに音を立つる由なれば、櫂の如くにて、大きく、中程に穴ありて、舟端にある突出（つく）にはめ、柄（から）を握み、端にて水を掻きて、舟を進ましめるものにて、尖出（つく）に軋りて、音の立つならむ、後の櫓に似たるものか、両舷に、數挺立てて漕ぎたり、

とある（大言海）のが妥当なのだろう。なお、

つく、

については、

つくめ、

でふれたように、

付目、

とあて、

語義未詳、

とあるが、

梶を舷に結びつける突起した部分の名か（精選版日本国語大辞典）、
舟の櫓(ろ)の手元の端にある櫓杵(ろづく)という突起部分です。これに、早緒(はやお)と呼ばれる綱を結びつけます（https://art-tags.net/manyo/eight/m1546.html）、
舟の櫓（ろ）の、櫓綱をかけるための突起か（広辞苑）、
舟の櫓の腕に櫓綱をかけるための突起物（岩波古語辞典）、

等々と推定されている。この、

楫、

が、

櫓、

と変じたる後、其名の、舵（たぎし）に移りたるにもあるか、梶の字をも用ゐるは、船尾木の合字なり、「梶（ビ）、木杪（こずゑ）也」の義にあらず、此字、構（かぢのき）にも借字として用ゐらる、

とあり、

櫂、
櫓、

の意から、

船の進行方向を定める装置、

である、

舵、

の意に転じている。

舵、

は、その由来を、

カ（櫂）＋ヂ（方向）、船の方向を決める装置（日本語源広辞典）、
カはカイ（櫂）のカ、チは方向の意か（国語の語根とその分類=大島正健）、

とする説があるように、

船の艫（とも）に着けて、水に入れ、柄（つか）を取りて、左右へ動かし、面舵（おもかじ）、取舵（とりかじ）して、舳（へさき）の方向（むき）を定むる具、

で、古名は、

たぎし、
たいし、

などという。雅言考（1849頃）に、

「たぎし」は、「船のかじの古名たぎし……今世に云船のかぢの事也、

とある。和名類聚抄（931〜38年）には、

舵、漢語抄に云ふ、柁、船尾なり。和語に云ふ、太以之（たいし）、今按ずるに、舟人挾杪を呼んで䑨師と爲す、是れなり、

とあり、江戸後期の辞書『箋注和名抄』は、

太以之（たいし）は卽ち當藝斯（たぎし）の轉なり。今俗に加遲（かぢ）と呼ぶもの是れなり、

と注記している。

則ち大なる風順吹（なひかせにふ）き、帆（ほ）舶（つむ）波の随（まにま）に櫨（カイ）楫（かち）を労（ねきら）はず便（すなは）ち新羅に到りたまふ（日本書紀）、

の、

櫂、

は、和名類聚抄（931〜38年）に、

在旁撥水曰櫂、加伊、

新撰字鏡（平安前期）に、

木の枝柯の櫂長にして殺するを謂ふなり。加伊（かい）サヲ・トドム・ウツ・カイ・カヂ

字鏡（平安後期頃）に、

櫂、船乃加伊、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

櫂、サヲ・サヲキ、

とあり、その由来は、

掻きの音便、水を掻き意ならむ（大言海）、
「か（掻）き」の音変化（デジタル大辞泉・岩波古語辞典・和句解・和訓栞・国語の語根とその分類=大島正健）、

と、ほぼ「掻く」という行為からきているが、上述したように、

細長き材の端を平たくしたるを、舷（ふなばた）の縄にかけ、本を握り、端にて水を掻き、舟を行（や）るもの。古へに云へる加伊も、其製、今の物と異ならざるべし、

といい（大言海）、

普通、樫(かし)の木で作り、上半部を丸く、下半部を扁平に削り出し、頂部にツクという短い横棒をつける。一般に櫓（ろ）が海船用なのに対して川船や伝馬船に主用される。なお、船尾側面に設ける舵（かじ）用の大型の櫂（かい）を特に練櫂(ねりがい)と呼ぶ、

とある（精選版日本国語大辞典）。この、

櫂、

の、

カイ、

の音については、

奈良時代の語で、このようにイ音便となっている語は極めては少ない、

とあり（岩波古語辞典）、

古代語の中で、語中語尾に母音が位置する単純語では唯一の例である、

とある（精選版日本国語大辞典・日本語源大辞典）。これについては諸説あって、

�@「掻く」の連用形のイ音便、と解する説が有力であるが、音便としては時代的に早すぎ、また、語と語の融合を示す音便のさきがけが名詞の語末であるというのは考えにくい、といった問題がある、

とされ、ほかに、

�A被覆形「カ」に語的独立のための接尾語〔ｉ〕のついた露出形、

という説もあるが、なぜ母音融合を起こさなかったのかという疑問が残るとし、

�Bヤ行上二段動詞の連用形、という想定は「カユ」の語が文献上確認できない、
�C「楷＋戈」の字音、という説も、稀字に属する「楷＋戈」字が日本語に採り入れられたことになり疑わしい。「楷＋戈」字は、中世以降は「械」に取ってかわられるところから、むしろ「カイ」という語に当てるために形声によって造られた字と考えるべきであろう、

としている（仝上）。この、

櫂、

の変化した、

ろといふもの押して、歌をいみじう謡ひたるは、いとをかしう（枕草子）、

とある、

櫓、

は、

艪、
艣、

とも当て、和名類聚抄（931〜38年）に、

艣、郎古反、與魯同、所以進船也、

とあり、上述したとおりだが、

古への舟の檝（かぢ）に、大小の別あるものにや、詳らかにならず、字音にて云ふなれば、後のものなるべし、

とした（大言海）上で、

後の艣にて、艫（とも）、又は、船の傍にあり、一丈許りの長き樫の材にて作る。中程に穴あり、艪臍（ろべそ）に嵌めて、上端を艪縄（ろなは）にて舟底に繋ぎ、押せば、下端にて水を撥し舟を進む。其唐風にて上品なるを、唐艪（からろ）と云ふ、

としている。なお、

櫓、

は、和名類聚抄（931〜38年）に、

櫓、夜具良（やぐら）、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

櫓、ヤグラ・コシキ・カシ、

とあるように、

やぐら、

とも訓ませるが、

やぐら、

については触れた。

「櫂」（�@漢音トウ・呉音ジョウ、�A漢音ダク・呉音タク）は、

舟を漕ぐ「かい」の意、「櫂舟」（トウシュウ）、「孤櫂」（コトウ）などの場合、�@の音、たかくまっすぐ伸びている木の枝、こずえ、の意の場合�Aの音となる。字源は、

会意兼形声。「木＋音符翟（テキ・タク・トウ　高く抜け出す）」で、水面からさっと抜き上げる舟のかいのこと、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（木＋翟）。「大地を覆う木」の象形と「鳥の両翼の象形と小鳥の象形」（「高く踊り上がる」の意味）から「船を進める為の木の棒、さお」を意味する「櫂」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2536.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。「木」+音符「翟 /*LEWK/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%AB%82）、

形声。木と、音符翟（テキ、タク）→（タウ）とから成る（角川新字源）、

形声。声符は翟（てき）。翟に嬥（どう）・濯（たく）の声がある。棹と声義同じ。〔説文新附〕六上に「船を進むる所以（ゆゑん）なり」、また〔釈名、釈船〕に「旁（かたは）らに在りて水を撥（は）ぬるを櫂と曰ふ」とみえる（字通）、

と、形声文字とする。

「楫」（漢音呉音ショウ、漢音シュウ・呉音ジュウ）の異体字は、、

檝、
艥、

とある（漢字源・https://kanji.jitenon.jp/kanjiy/12144）。字源は、

会意兼形声。「木＋音符咠(シュウ　よせあつめる)」で、水を掻き寄せる櫂、

とある（漢字源）。他は、

形声。声符は咠（しゆう）。咠に数しげくうごくものの意がある。〔説文〕六上に「舟の櫂(かぢ)なり」とあり、櫂(とう)は〔説文新附〕六上に「船を進むる所以（ゆゑん）なり」という。長くしなるようなものを櫂、短く数しげく動かして榜(こ)ぐものを楫という（字通）、

と、形声文字としている。

「梶」（漢音ビ、呉音ミ）は、

会意兼形声。「木＋音符尾（細い尻毛）」で、細い木のこずえ、

とあるが、他は、

形声。木と、音符尾（ビ）とから成る（角川新字源）

形声。声符は尾（び）。〔類篇〕に「木杪（もくべう）なり」とあって、梢（こずえ）の義。わが国では舟のかじ、船尾の方向舵、また「かじの木」の意に用いる。字をその本義において用いることはほとんどない（字通）、

とある。

「舵」（漢音ダ、呉音タ）は、

会意兼形声。「舟＋音符它（タ　横に伸びる、横に引く）」。舵darは、拽diadの語尾が転じたものであり、横に引っ張る舟のかじ、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（舟＋它）。「渡し舟」の象形（「舟」の意味）と「身をくねらせ尾を垂れるへび」の象形（「へび、まむし」の意味）から、へびの尾のように自由に動いて方向を定める「舟のかじ」を意味する「舵」という
漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2162.html）、

と、会意兼形声もじとするものもあるが、他は、

形声。「舟」+音符「它 /*LAJ/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%88%B5）、

形声。舟と、音符它(タ)とから成る（角川新字源）、

形声。声符は它（だ）。字はまた柁に作る。它は蛇。左行右行して進むものである。舵は方向舵をいう（字通）、

と、形声文字とする。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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天（あま）飛ぶや雁（かり）の翼（つばさ）の覆（おほ）ひ羽（ば）のいづくに漏りてか霜の降りけむ（万葉集）

の、

覆（おほ）ひ羽（ば）、

は、

空を覆うように両翼をひろげたさま、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

多くの雁などが翼を広げておおう、その翼（広辞苑）、
覆うように広げられている羽。雁が群れをなして翼を広げるさまなどにいう（岩波古語辞典）、

などとあり、一説に、

翼の部分の名、

ともある（広辞苑）。逆に、

鳥の翼の部分の名。雨覆（あまおおい）の称、

として、一説に、

物を覆うように鳥が広げた羽、

の意としているものもある（精選版日本国語大辞典）が、ここでは、歌意からみれば、

雁が群れをなして翼を広げるさま、

を指しているとみていいので、

鳥が広げた羽、

の状態をさしているとみていいようである。この歌の訳例を拾ってみると、

空を飛ぶ雁のつばさたる天の覆羽（https://manyo-hyakka.pref.nara.jp/db/detailLink?cls=db_manyo&pkey=2238）、
大空を飛ぶ雁の大群。空を覆う羽根（https://manyoshu-japan.com/11340/）、
大空を飛ぶ雁が羽根を連ねて空を覆うあの翼（https://sakuramitih31.blog.fc2.com/blog-entry-5343.html）、
空を飛ぶ雁（かり）の翼（つばさ）の空を覆う羽根（https://art-tags.net/manyo/ten/m2238.html）、
「覆ひ羽」は翼の上部を覆う羽根。雁の羽根が空を覆っているような比喩（Copilot）、

等々、ほぼ、

天の覆羽、

と見立てている。

鳥の翼の部位、

を言う、

雨覆（あまおおい）、
あるいは、
雨覆羽（あまおおいばね）、

は、

翼の前面を数列に並んで覆っている羽毛。雨覆ともいう。風切羽の基部を覆い、前方からの空気の流れをなめらかにしている。後列のものは大きく、大雨覆と呼んで区別するほか、上面のものを上雨覆、下面のものを下雨覆、前面を前縁雨覆などという（ブリタニカ国際大百科事典）、
翼の前方、風切羽の上の方に生えている短い羽です。風切羽は一枚一枚が区別できますが、雨覆羽は短い羽の集合で滑らかに見えます。この羽の役割はいくつかあると考えられていますが、飛翔の推進力となる風切羽を守る役割があると考えられています。「初列雨覆」「大雨覆」「中雨覆」「小雨覆」に分けられます（https://orbis-pictus.jp/blog/bird-feather.php）、

等々とあり、

初列雨覆（しょれつあまおおい）、

は、

初列風切の上の方を覆うように生えています。部位の分かれ目は風切羽と同じように、翼の中央付近の折れ目に対応しています（仝上）。

大雨覆・中雨覆・小雨覆、

は、

次列風切を覆うように順番に生えています。大雨覆が次列風切の上に、中雨覆が大雨覆と初列雨覆の上に、小雨覆が中雨覆の上に来ています、

とある（仝上）。

「覆」（�@漢音呉音フク、�A慣用フク・漢音フウ・呉音フ、�B慣用フク・漢音フウ・呉音ブ）は、

「転覆」「覆轍」「手を覆す」などくつがえる、「反復」「覆試（再試験）」などの、かえす意、「覆滅」などの、ひっくりかえる、滅びる、などの意の場合�@の音、「覆蔵」のかぶせる、意の場合は�Aの音、「三覆（サンプウ・サンプク）」（三隊の伏兵）のおおう、意の場合は�Bの音となる（漢字源）。字源は、

会意兼形声。復の右側は、包みかぶさって二重になるような具合に歩く、つまり復（もとにもどる、うらがえし）のこと。のち彳を加えた。覆は「襾（かぶせる）＋音符復」で、かぶさってふせる、おおうの意、

とある（仝上）。同じく、

会意兼形声文字です（襾＋復）。「うつわのふた」の象形と「十字路の左半分の象形（「道を行く」の意味）とふっくらした酒ツボの象形と下向きの足の象形（「ひっくり返った酒ツボを元に戻す」の意味）」（「もとの道を帰る、ひっくり返す」の意味）から、「ふたをひっくり返す」、「おおう」を意味する「覆」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1758.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。襾と、音符復（フク→フウ）とから成る。おおいつつむ意を表す。借りて「くつがえす」意に用いる（角川新字源）

形声。「襾」+音符「復 /*PUK/」。「襾」の由来は明らかではないが、一説に「山」を上下覆した形に由来する[字源 1]。「くつがえす」を意味する漢語｛覆 /*ph(r)uk/｝を表す字。楷書では「賈」の上部と同じ部品を共有しているが、字形変化の結果同じ形に収束したに過ぎず、起源は異なる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%A6%86）、

形声。声符は復（ふく）。復に反復の意がある。〔説文〕七下に「覂（くつがへ）るなり」とあり、覂（ほう）字条に「反覆するなり」という。〔説文〕は覆・覂を同義とするものであるが、覂は乏に従い、乏は変死者、水死者を泛という。その屍（しかばね）を土で覆うことを覂という。覆は蓋う意にも用い、上より覆う意。反覆・転覆・被覆・覆育のように用いる。また〔爾雅、釈詁〕に「審なり」、〔広雅、釈言〕に「索（もと）むるなり」とあり、覆視求索の意に用いる。〔左伝、定四年〕「其の載書（盟書）、〜蔵して周府に在り。覆視すべきなり」とは、何度もうちかえしてしらべる意である（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
新村出編『広辞苑（第7版）』（岩波書店）

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秋山のしたひが下（した）に鳴く鳥の声だに聞かば何か嘆かむ（万葉集）

の、

したひ、

は、

紅く色づく意の動詞「したふ」の名詞形、

とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

声だに、

は、

あの方の声だけでも、

の意で、

（もみぢの陰で鳴く鳥の声）その鳥の声ではないが、せめてあの方の声だけでも聞くことができたら、

と訳す（仝上）。

したふ、

は、

上代語、「した」は赤の意（広辞苑）、
（「したぶ」として）上二段活用、葉、萎ぶの意にて、やがて紅葉（もみづ）するを云ふ（大言海）
「したふ」のフは上代特殊仮名遣いではfuで四段活用、シタブと訓んで上二段活用とするのは誤り（岩波古語辞典）、
「した」は「したてる」「しなう」などの「した・しな」と同源か（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

は／ひ／ふ／ふ／へ／へ、

の、自動詞ハ行四段活用で、

木の葉が赤く色づく、
葉が美しく色づく、
紅葉する、

意である。

春の園（その）紅(くれなゐ)にほふ桃の花下照（したでる）道に出で立つ娘子（をとめ）（万葉集）、

とある、

したてる、

は、

下照る、

とあて、古くは、

したでる、

と訓ませ（広辞苑）、

ら／り／る／る／れ／れ、

の、自動詞ラ行四段活用

で（学研全訳古語辞典）、

木の下などが照り輝く、一説に「したふ」の「した」と解し、花の色などが赤く美しく照る（広辞苑）、
花の美しい色でその下が照り映える（学研全訳古語辞典）、
花の色でその下のあたりが美しく照りはえる。赤く照る（精選版日本国語大辞典）、
下に照る、一説、シタはシタフと同根で、赤く照る（岩波古語辞典）、
下葉（したば）、赤く照る（大言海）、

等々、ニュアンスの差はあるが、文字通りには、

下に照る、
下が照る、

だが、

花の色でその下のあたりが赤く美しく照りはえる、

意になる。

耳に聞き目に見るごとにうち嘆き萎（しな）えうらぶれ偲（しのひ）つつ争ふはしに（万葉集）、
君に恋ひ萎（しな）えうらぶれ我（あ）が居（を）れば秋風吹きて月傾きぬ（仝上）、

の、

萎（しな）ゆ、

は、

え／え／ゆ／ゆる／ゆれ／えよ、

の、自動詞ヤ行下二段活用で（学研全訳古語辞典）、

生気を失ってうちしおれる、
元気を失う、
しぼむ、

意となる（仝上・岩波古語辞典）。

したてる、

の、

した、

と、

しなゆ、

の、

しな、

では、

色づき→萎びる、

という意味をつなげられなくもないか、よくわからない。

冒頭の歌の、

しなひ、

は、

「したふ」の連用形、

の名詞化、

木の葉が赤く色づくこと、また、その色の紅葉（広辞苑）、
もみじなどが赤く色づくこと。紅葉の照りかがやくこと。また、そのもみじ（精選版日本国語大辞典）、

の意となる。後世、

したび、

ともいう（精選版日本国語大辞典）。

なお、似た語に、

秋されば置く露霜（つゆしも）にあへずして都の山は伊呂豆伎（イロヅキ）ぬらし（万葉集）、

いろづく、

は、

いろつく、

ともいい、

色づく、
色付く、

とも当て（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）、文字通りには、

色がつく、
変色する、

意だが（精選版日本国語大辞典）、

葉や花や実が秋色・春色を帯びる、

意だが、古くは、

モミジに言うことが多い（岩波古語辞典）とある。なお、

かえでの、

かへるて、

もみづ（もみち）、

の、

もみち、

については触れた。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）

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色づかふ秋の露霜（つゆしも）な降りそね妹が手本（たもと）をまかぬ今夜（こよひ）は（万葉集）

の、

色づかふ、

は、

色づく＋ふ、

で、

色づくの継続態、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

ふ、

は、

まもらふ、

で触れたように、

フ、

は、動詞の未然形の下に付いて、

は｜ひ｜ふ｜ふ｜へ｜（へ）、

の、

四段活用の動詞を作り、「呼ぶ」「散る」ならば普通一回だけ呼ぶ、散る意を表すが、「散らふ」「呼ばふ」といえば、何回も繰り返して、呼ぶ、散る意をはっきりと表現する。元来は、四段活用の動詞「アフ（合）」で、これが動詞連用形の後に加わって成立したもの（岩波古語辞典）、

語源は、動詞「ふ（経）」と関連づける説もあるが、動詞「あふ（相・合）」で、本来、動詞の連用形に接したものとすべきであろう。「万葉集」などでは「相・合」の字を用いていることも多く、また、動詞「あふ」との複合した形と区別できかねるものもある（精選版日本国語大辞典）

とあり、この「ふ」は、

奈良時代特有の語で、まれに、

「流らふ」「伝たふ」「寄そふ」など、下二段活用動詞「流る」「伝（つ）つ」「寄す」に付いた「ふ」があり、これらは下二段型活用として用いられ（精選版日本国語大辞典）、

また、

「捕らふ」「押さふ」などにも下二段型活用をする「ふ」があるが、これらは、語源を下二段動詞「敢(あ)ふ」に求めることもできる（仝上）、

とあり、また、

主にラ行動詞に付くときは、「移ろふ」「誇ろふ」のように未然形語尾のア列音がオ列音に変わることがある（デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）、

とある。この「ふ」が助動詞として用いられたのは上代であり、中古になると、

「語らふ」「住まふ」「慣らふ」「願ふ」「交じらふ」「守らふ」「はからふ」「向かふ」「呼ばふ」など、特定の動詞の活用語尾に残るだけとなり、接尾語化した。したがって、中古以降は「ふ」を伴ったものを一語の動詞と見なすのが常である（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）、

とされる。この、

ふ、

は、現代語でも、、

「住まう」「語らう」などの「う」にその痕跡が見られる（デジタル大辞泉）。

まかぬ今夜（こよひ）は、

は、

枕にせずに独り淋しく寝る今宵は、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

手本（たもと）

は、

袂（たもと）、

の意で、

手本（たもと）の意（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、
タ（手）モト（本）の意（岩波古語辞典）、
手本（たもと）の義（大言海）、
テモト（手許）の轉（和語私臆鈔）、

の意（で、

手末（たなすゑ）、

に対し（大言海）、

たもと、

でふれたように、

たもと、

は、

肘より肩までの�閨A即ち肱（かいな）に当たる所、

を指すとし、

上古の衣は、筒袖にて、袖の肱に当たる邊を云ひしが如し、

とする（大言海）。つまり、

かいなの部分→そこを覆う着物の部分、

となり、さらに、

袖、

の意にまで広がり、袖の形が変わるにつれ、

（袖の）下の袋状の部分、

をいうようになり（岩波古語辞典）、平安時代以降、

和服の袖付から垂れ下がった部分を指すようになった、

もの（語源由来辞典）らしい。和名類聚抄（931〜38年）に、

袂、開張以臂屈伸也（一本、屈伸の上に受の字あり、臂受の誤倒かと云ふ）、

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

袂、タモト、ソデ

とある。だから、

袖口の下の方、

の意、

つまり、

たもと、

の意で、

そでたもと（袖袂）、

という言い方もする（精選版日本国語大辞典）。ちなみに、

たなすゑ、

は、

手端吉棄、此をば多那須衛能余之岐羅毗（たなすゑのよしきらひ）と云ふ（古事記）、

とあり、

タはテ（手）の古形、ナは連体助詞、

で（岩波古語辞典）、

手之末の義、

で、

手末、
手端、

とも当て（岩波古語辞典）、

手の端、
手の先、
手の末、
手先、

の意である（大言海・精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。ちなみに、上にある、

かいな、

は、

たぶさ、

二の腕、

でふれたように、

一の腕、

を、

手首から肘まで、

つまり、

ただむき、

を言ったのに対して、

かいな、

は、

二の腕、

といったものらしい（日本語源広辞典）。

ひじで折れ曲がるので、これを2部に分け、上半を上腕upper arm、下半を前腕forearmといい、上腕は俗に「二の腕〉といわれる。腕は脚に相当する部分であるが、人間では脚より小さく、運動の自由度は大きい、

とある（世界大百科事典）ので、手首側から、一の腕、二の腕と数えたということだろう。

うで、

は、

肘と手首の間、

を指す。

かいな、

は、

腕、
肱、

とあて、

抱（かか）への根（ね）の約転か。胛をカイガネと云ふも舁（かき）が根の音便なるべし。説分「臂（ただむき）、手ノ上也。肱（かひな）、臂ノ上也」（大言海）、
カイ（支ひ）+ナ（もの）（日本語源広辞典）、

で、「支えるもの」が語源とするが、これは、なかなか簡単ではない。

カヒネ（胛）の転（言元梯）、
カヒはカミ（神）の転、ナはネ（根）の義（和語私臆鈔）、
カカヘネ（抱根）の約転か（大言海）
カヒは抱き上げるという意のカカフルのカを一つ省いたカフルの変化したもの（国語の語幹とその分類=大島正健）、
女の臂のカヨワイことから（俗語考）、
カヒナギ（腕木）の意（雅言考・俗語考）、
カタヒジナカ（肩肘中）の略（柴門和語類集）、
カキナギ（掻長）の義（名言通）、
「胛臑」の別音Kap-Naの転（日本語原学=与謝野寛）

等々、諸説載せる。「抱える」と関わることが、いちばん説得力がある。のちに混同されることになる、

うで、

は、

ウ（大）+手（『日本語源広辞典）

で、小手に対する「大手」が語源とする。

小手（こて）、

は、

手首、
あるいは、
肘と手首の間、

を指すが、

手の腕頸より先。小手先。「小手返し」「小手調べ」「小手投げ」。これに対して、腕・肱を、高手（たかて）と云ふ。人を、高手小手（たかてこて）に縛ると云ふは、後ろ手にして、高手、小手、頸に、縄をかけて、縛りあぐるなり、

とある（大言海）。「腕頸」は、

手首、

の意で、

たぶし、
たぶさ（手房）、
こうで（小腕）、

ともいい、

腕と肘との関節、曲り揺く所、

とある（仝上）。だから、

到底できないことを無理算段してやりくりする、

意で、

ない袖を振る、

とはいっても、

ない袂を振る、

とは言わないが、手本を使う言い回しはかなりある。例えば、

ほに出ぬ物思ふらし篠すすきまねくたもとの露しげくして（源氏物語）、

と、

袂にかかる涙、

の意の、

袂の露、

諸人袂をしほる計なり（「沙石集（1283）」）、

ひどく泣くことを、

袂を絞る、

と言ったりする（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。また、

袂おとしの匂ひ袋が落してありしもおかしけれ（人情本「英対暖語（1838）」）、

と、

たもとおとし（袂落）、

というものもある。

タバコ入れ・汗拭いなどをはさむ小さな袋、

だが、

紐の両端に結びつけ、懐中から左右の袂に落としておいたのでこの名がある、

という（精選版日本国語大辞典）。

くちなしの花色衣ぬぎかへて藤の袂になるぞ悲しき（右京大夫集）、

と、

喪服のたもと、

つまり、

藤衣（ふじごろも）のたもと、

の意の、

藤の袂（ふじのたもと）、

秋の野の草のたもとか花すすき穂に出てまねく袖と見ゆらん（古今和歌集）、

と、

草を衣とみて、その袂、

の意、転じて、

粗末な衣、

の意の、

草の袂（ころも）、

みな人は花の衣になりぬなりこけのたもとよかわきだにせよ（古今和歌集）、

と、

苔の衣の袂、

の意で、

僧侶や隠遁者の衣服の袂、

を指す、

苔の袂（たもと）、

かりの身とうはの空なる涙こそあきのたもとの露とおくらめ（「是貞親王歌合（893）」）、

と、

物思いの季節である秋の、涙に濡れている衣の袖をいう、

秋の袂（たもと）、

は、

秋の袖、

という言い方もする。

左にやたもとのたまも結ぶらん右はあやめの根こそ浅けれ（赤染衛門集）、

と、

くすだま（薬玉）の異名、

としても使い、

宣旨なれば人々も、なごりのたもとふり切て、涙ながらに帰らるる（浄瑠璃・蝉丸）、

と、

なごり（名残）の袖、

の意でも使う、

なごり（名残）袖（そで）、

は、なごりを惜しむ意の「袖を分かつ」にかけていう語で、

別れを惜しむことのたとえ、

にいう。そのほか、

人と行動を共にする、

意の、

袂を連ねる、

取りすがる袂を払って去って行く、無理に別れて行く、

意の、

袂を払う、

はなやかな衣服、

意で、

花の袂、

たなびいている霞を袂にたとえていったり、美しい衣装のたとえ、

の意で、

霞の袂（かすみのたもと）、

行動を共にした人と別れる、離別する、

意で、

袂（たもと）を分（わか）つ、

等々ともいう（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。漢語にも、

たもとを振って勢いよく起つ、

意で、

楚子之れを聞き、袂を投じて起（た）つ。履（くつ）は窒皇（てつくわう　軒下）に及び、劍は寢門の外に及び、車は蒲胥（ほしよ）の市にぶ（左伝）、

と、

投袂（とうべい）、

袂を連ねる、

つまり、

並ぶ、

意で、

徳秀惟だ樂工數十人、聯袂して于蔿于（うゐう）を歌はしむ（唐書）、

の、

聯袂（れんべい）、

は、

意気盛んなさま、

で、

袂をうち払う、

意で、

袂を揮つて長劍を撫し　仰いで雲の征(ゆ)くを観る

と、

揮袂（きべい）、

袖をたれる、また、袖手（しゅうしゅ　両手をそでの中に入れていること、ふところで）、

意で、

漁父なる者有り、船を下りて來る。鬢眉（ひんび）交々（こもごも）白く、被髮して袂を揄（ひ）く（荘子）、

と、

揄袂（ゆべい・とうべい）、

霞のようにうすい袂（たもと）、

の意で、

雲衲（うんのう　衲袈裟(のうけさ)、粗末な袈裟をまとって各地を遍歴し修行する僧）霞袂、

と、

霞袂（かべい）、

舞う、

意で、

或いは袂（たもと）を揚げて屡々（しばしば）舞ひ、或いは劍を扣（たた）きて清歌す（曹植・酒の賦）

と、

揚袂（ようべい）、

舞う、

意では、

操袂（そうべい）、

ともいう。

決起する、

意で、

文無畏の宋に死するを傷み、袂を奮ひて起つ（淮南子）、

と、

奮袂（ふんべい）、

相親しむ、

意で、

但だ衡・巫峻極、漢水悠長なり。何（いづ）れの時にか袂（たもと）を把（と）り、共に心腹を披（ひら）かん（梁・元帝・蕭挹に与ふる書）、

と、

把袂（はべい）、

袂を連ねると雲帳となる、人の多いことをいう、

意の、

臨淄(りんし　戦国期の斉都）は三百閭（りよ）、袂を張るときは陰を成し、汗を揮（ふる）ふときは雨を成す（晏子）、

と、

袂雲（べいうん）、

袂を顔にあてて泣く

意の、

反袂（はんべい）、

等々がある（精選版日本国語大辞典）。

「袂」（漢音ベイ、呉音ヘイ、慣用マイ）は、

会意文字。「衣＋夬（切り込みを入れる、一部を切り取る）」。胴の両脇を切り取ってつけたたもと、

とあり（漢字源）、

会意。衣＋夬（けつ）。夬は玉器の円環の一部を欠くもの、欠落のある意。袂は衣の袖口の形をいう。〔説文〕八上に「褎(しう)なり」とあり、夬声とするが、声が合わない。前条の褎字条に「袂なり」とあって互訓。袖は褎の俗字である（字通）、

ともある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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秋萩の上（うへ）に置きたる白露の消（け）かもしなまし恋ひつつあらずは（万葉集）
秋の穂をしのに押しなべ置く霜の消（け）かもしなまし恋ひつつあらずは（仝上）

の、

消（け）かもしなまし、

の、

かも、

は、

疑問、

し、

は、

サ変動詞「す」の連用形、

で、

消え失せてでもしてしまう方がましなのではないか、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。なお、

秋の穂、

は、

秋の稲穂、

である（仝上）。

なまし、

は、

完了の助動詞「ぬ」の未然形「な」に推量の助動詞「まし」がついた語（広辞苑・岩波古語辞典）、
助動詞の過去の意を云ふヌの変化のナと、推量の意を云ふマシと接続した語（大言海）、
完了の助動詞「ぬ」の未然形＋推量の助動詞「まし」（デジタル大辞泉）、
完了の助動詞「ぬ」の未然形に推量の助動詞「まし」の付いたもの（精選版日本国語大辞典）、

とあり、

伎倍人（きへひと）のまだら衾（ぶすま）に綿（わた）さはだ入り奈麻之（ナマシ）もの妹が小床（をどこ）に（万葉集）、

と、実現・実行しなかったことを残念に思う気持を表わし、

……すればよかったろう、

の意、

遠妻（とおづま）し高にありせば知らずとも手綱（たづな）の浜の尋ね来（き）名益（ナまし）（万葉集）、

と、現実には反するが、条件によっては実現の可能性のあることを想像して表わし、

……のだったら……することだったろう、
……してくれたらよかったのに、

の意、

白玉かなにぞと人の問ひし時露と答へて消えなましものを（伊勢物語）、

と、多く上の仮定表現を受けて、

きっと…していただろう（に）、
……してしまっていたらよかった（のに）、

の意、

立ち添ひて消えやしなまし憂きことを思ひ乱るる煙くらべに（源氏物語）、

と、助詞「や」と相伴って、判断の逡巡を示し、

……するだろうか、どうだろうか、

の意、

世の中の憂（う）けくに飽（あき）ぬ奥山の木の葉に降れるゆきやけなまし（古今和歌集）〈

と、多く疑問の語を受けて、決断に迷いながらも未来を考える気持を表わし、

……してしまおうか、
……するのがいいのではあるまいか、
いっそのこと……しようか、

の意、

けふ来ずはあすは雪とぞ降りなまし消えずはありとも花と見ましや（古今和歌集）、

と、未来への確定的な予想、または意志を表わし、

きっ……だろう、
……てしまうかもしれない、

の意等々と使う。

かも、

は、

ものかも、

で触れたように、種々の使い方があり、

係助詞「か」に係助詞「も」が付いて一語化したもの、体言や活用語の連体形などに付く。…か（なあ）。…なのか（学研全訳古語辞典）、
係助詞「か」＋係助詞「も」。上代語、種々の語に付く（「かも」がかかる文末の活用語は連体形をとる）。感動を込めた疑問の意を表す。…かなあ。中古以降、おおむね「かな」に代わる（デジタル大辞泉）、
係助詞の「か」と「も」が重なったもの。体言、用言の連体形（まれにシク活用形容詞の終止形）を受け、詠嘆を含んだ疑問を表わしたり、詠嘆を表わす（精選版日本国語大辞典）、
詠嘆の「か」とも」の複合したもの、感動をあらわし、……ことだ。平安以降は「かな」が一般的になった（広辞苑）。
「か」の下に「も」を添えた助詞。体言または活用語の連体形を承ける。「も」は不確実な提示、あるいは不確実な判断を表すのがその本質的な意味であるから、「かも」となった場合も、単独の「か」の持つ疑問の意を受けつぐ。ただし詠嘆の意を表す場合は、「かも」は「か」単独の場合よりもやわらげた表現のように見える（岩波古語辞典）、

などとあるが、

浦みより漕ぎ來（こ）し船を風早み沖つみ浦に宿りするかも（万葉集）、

では、

（遠い沖合の）こんな恐ろしい裏で旅宿りをするというのか、われらは、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、詠嘆を含んだ疑問を表わし、

霞立つ長き春日をかざせれどいやなつかしき梅の花かも（万葉集）、

では、

（髪に挿しているけれど）ますます離しがたい気持ちだ、この梅の花は、

と訳し（仝上）、詠嘆を表わす。

かも、

の、

か、

は、

疑問詞を承ける係助詞のひとつ、

で（岩波古語辞典）、種々の語に付く（デジタル大辞泉）が、

表現者自身の判断を下すことが不能であること、疑問であることを表明するのが原義、

とあり（岩波古語辞典）、

「か」は体言または活用語の連体形を承ける。（中略）疑問はその意味をやわらげれば慨嘆になる、

ともあり（仝上）、

苦しくも降り來る雨か三輪の崎挟野（さの）の渡りに家もあらなくに（万葉集）、

では、

何とも心せつなく降ってくるあめであることか、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、慨嘆の意となっている。

かも、

の、

も、

は、

疑問詞を承ける係助詞の一つ、

で（岩波古語辞典）、やはり、種々の語に付き（デジタル大辞泉）、

「も」は、承ける語を不確実なものとして提示し、下にそれについての説明・叙述を導く役割をする。（中略）承ける語を不確実なものとして提示するばかりでなく、下文も、打消・推量・願望などの不確実な表現で終わるものが多い、

とある（岩波古語辞典）。ここでの、

も、

は、

終助詞、活用語の終止形（係結びでは結びの形）、ク語法について、詠嘆の意を表す。体言には「かも」「はも」などの形で用いる。「かも」は平安時代には「かな」に代わる（広辞苑）、
終助詞。文末で、活用語の終止形、助詞、接尾語「く」に付く。感動・詠嘆を表す。…ことよ。…なあ。「かも」「ぞも」「はも」「やも」、主に上代の用法で、その後は「かな」に代わった。係助詞の終助詞的用法ともいう（デジタル大辞泉）、
文末用法。文末の終止形（文中に係助詞がある時はそれに応ずる活用形）およびク語法を受けて詠嘆を表わす。体言を受ける場合は同じく詠嘆を表わす他の係助詞が上接して「かも」「はも」「そも」などの形となる。終助詞とする説もある（精選版日本国語大辞典）、

などとあり、

春の野に霞たなびきうら悲（がな）しこの夕影にうぐひす鳴くも（万葉集）、

では、

鶯がないているなあ、

といった意味になる。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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天の川打橋（うちはし）渡せ妹が家道（いへぢ）やまず通はむ時待たずとも（万葉集）
千鳥鳴く佐保の川門（かわと）の瀬を広み打橋渡す汝（な）が来（く）と思へば（仝上）

の、

打橋、

は、

板などを渡した狩りの橋、

とあり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、前者の、

時待たず、

の、

時、

は、

七夕の夜、

の意である（仝上）。また、

機物の蹋木（ふみき）持ち行きて天の川打橋渡す君が來（こ）むため（万葉集）、

の、

蹋木、

は、

織機の踏み板、

で（仝上）、

踏木、

とも当て、

ふみぎ、

とも訓ませる。

足をのせておく木、

の意だが、特に、

機（はた）で緯（よこ）糸を通すときに、経（たて）糸を上下させて杼口（ひぐち）を作るために足で踏む木、

をいう（広辞苑）。

蹋（漢音トウ、呉音ドウ）の異体字は、

躢、

とあり（漢字源）、

会意兼形声。右側は「羽＋冒の字の上の部分（おかす、むりに動く）」の会意文字で、無理に羽をぱたばたさせること。蝶（チョウ）と同型の言葉。蹋は「足＋音符トウ」で、もと、足の裏を平らにぺたぺたと地に着けること、

とある（仝上）。

踏、

と同義で、

ふむ、

意とともに、

蹋鞠（トウキク）、

というと、

けまり、

の意となる。

閑話休題。

打橋、

は、

移橋（うつしはし）の約（うちひさす、うつひさす）、何處へも移しかけらるる意と云ふ、

とある（大言海）ように、

かけはずしのできる、板や材木の橋、

の意（広辞苑）だが、

いみじく笑ひてほとほとうちはしよりも落ちぬべし（枕草子）、

と、

建物と建物との間に架け渡して、取りはずしの自由な橋とした板、

の意や、こうした意味をメタファに、

生ける間のうちはしの絶えてあはずは（平中物語）、

と、間に架け渡すところから、

なかだち、
仲介者、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典）。

うちはしだつものを道にてなむかよひ侍る（源氏物語）、

と、

打橋だつ、

という動詞（四段活用）もあり、

一見、打橋のように見える、

意である（岩波古語辞典）。

「打」（唐音ダ、漢音テイ、呉音チョウ）は、「うちつけに」で触れたように、

会意兼形声。丁は、もと釘の頭を示す□印であった。直角にうちつける意を含む。打は「手＋音符丁」で、とんとうつ動作を表す、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（扌（手）＋丁）。「5本の指のある手」の象形と「釘（くぎ）を横から見た」象形から、釘（くぎ）を手にして「うつ」を意味する「打」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji461.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。「手」+音符「丁 /*TENG/」。「うつ」を意味する漢語｛打 /*teengʔ/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%89%93）、

形声。手と、音符丁（テイ→タ）とから成る。手で強く「うつ」意を表す（角川新字源）、

形声。声符は丁（てい）。丁は釘の頭の形。釘の頭をうちつける意。〔説文新附〕十二上に「擊つなり」とする。のち動詞の上につけて打聴・打量のように用いる。わが国の「うち聞く」「うち興ずる」というのに近い（字通）、

と、いずれも形声文字としている。

「橋」（�@漢音キョウ・呉音ギョウ、�Aキョウ）の異体字は、

喬（「喬」の通字）、墧、憍（「憍」の通字）、桥（簡体字）、槁（「槁」の通字）、槗、橇（「橇」の同字）、檋（「檋」の通字）、矯（「矯」の通字）、鞽、𣘺、 𫞎、𫞏（俗字）、𭫥、𱴦（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A9%8B）。字源は、「石橋（せききょう）」で触れたように、

会意兼形声。喬は、高（たかい家の形）の屋根の先端が曲がったさまを描いた象形文字で、高くて曲線をなしてしなう意を含む。橋は「木＋音符喬」で、⌒型に高く曲がったはし、

とあり（漢字源）、「橋梁」「架橋」の「橋」、橋をメタファにした横木、「橋起」のように、たかくそびえるさま等々、いわゆる「橋」の意の場合は�@の音、轎（キョウ）に当てて用いた、橋のように担ぎあげる輿の意の場合は、�Aの音となる（仝上）。別に、

会意兼形声文字です（木＋喬)。「大地を覆う木の象形」と「高い楼閣の上に旗がかけられた」象形(「高い」の意味)から谷川に高くかけられた木の「はし」を意味する「橋」という漢字が成り立ちました、

も（https://okjiten.jp/kanji419.html）、会意兼形声文字とするが、

形声。「木」+音符「喬 /*KAW/」。「はし」を意味する漢語｛橋 /*ɡ(r)aw/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A9%8B）、

形声。木と、音符喬(ケウ)とから成る。「はし」の意を表す（角川新字源）、

形声。声符は喬(きょう)。喬はアーチ状の高楼の上に表木を立てて神を招く意で、架上・高挙の意がある。橋は山の岸や谷にかけ渡したものをいい、また衣桁のように用いるものをもいう。〔儀礼、士昏礼〕に「纁裏(くんり)は橋に加ふ」とは衣桁の類。〔説文〕六上に「水梁なり」とするが、古くはいわゆる高橋(たかはし)をいう。水橋の意は、字の初義ではない（字通）、

は、形声文字とする。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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月重ね我（あ）が思ふ妹に逢へる夜（よ）は今し七夜（ななよ）を継きこせぬかも（万葉集）

の、

今し七夜（ななよ）を継きこせぬかも、

は、

（七夕の夜の）今から七夜分も続いてくれないものか、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

ありこせぬかも、

で触れたように、

こせぬかも、

は、

助動詞「こす」の未然形＋打消の助動詞「ず」の連体形＋疑問の係助詞「か」＋詠嘆の終助詞「も」（学研全訳古語辞典）、
助動詞「こす」の未然形「こせ」に打消の助動詞「ず」の連体形「ぬ」、詠嘆の助詞「かも」の付いたもの（精選版日本国語大辞典）、

で、

吉野川逝く瀬の早みしましくも淀むことなく有り巨勢濃香問（コセヌカモ）（万葉集）、

と、

相手の動作・状態に対する希望を詠嘆的に表わす、

言い方で、

……であってくれないかなあ、
……してくれないかなあ、

の意を表し、

「ありこせぬかも」の形で用いることが多い。

こせ、

は、

こす、

で触れたように、

… してくれの意の補助動詞コスの未然形、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

うれたくも鳴くなる鳥かこの鳥も打ち止め許世（コセ）ね（古事記）、

と、

こす、

は、

おこす（送來　送り來たす、よこす）と同意、おこすは、此語に、オの添はりたるものなるべし……、オの略せらるるは、おこおこし、おここし（厳）。思（おも）ふ、もふ、などあり、此語、終止形、未然形、命令形の外は、見えざれど、下二段活用なること、明らけし、

とあり（大言海）、上代語で、動詞の連用形に付いて、

相手の動作、状態が自分に利益を与えたり、影響を及ぼしたりすることを望む意、

を表わし（精選版日本国語大辞典）、

……してくれ、
……してほしい、

という、相手に対する希求、命令表現に用いられる（仝上・広辞苑）。活用は、

未然形「こせ」・終止形「こす」・命令形「こせ」、

だけとされる（広辞苑）が、

助動詞下二段型、こせ／○／こす／○／○／こせ・こそ、

の活用で、相手に望む願望の終助詞「こそ」を、

「こす」の命令形、

とする説があり（（学研全訳古語辞典））、また、

命令形「こそ」を、係助詞「こそ」の一用法、

とする説もある（精選版日本国語大辞典）。

また活用についても、下二段型とする説の他、

サ変の古活用の未然形「そ」を認めてサ変動詞、

とする説がある（精選版日本国語大辞典）。未然形「こせ」についても、

「こせね」「こせぬかも」のように、希求を表わす助詞などとともに用いられ、終止形「こす」は、「こすな」のように、禁止の終助詞「な」とともに用いられる、

とされ、命令形「こそ」は、

最も多く見られる活用形で、これを独立させて終助詞とする、

説もあり(仝上)、平安時代以降、命令形に、

こせ、

の形が見られるようになる（仝上）とある。

ぬかも、

で触れたように、上代語、

ぬかも、

は、

連語「ぬか」＋終助詞「も」、

で、

…くれないかなあ、
…てほしいなあ、

と願望をあらわす（岩波古語辞典・デジタル大辞泉）。連語、

ぬか、

は、

打消しの助動詞ズの連体形ヌに疑問の助詞カのついたもの、

で、

……ないものかなあ、
……ほしい、

と、

願望の意を表す、

とある（岩波古語辞典）。で、

ぬかも、

は、

打消しの助動詞「ず」の連体形「ぬ」＋詠嘆の終助詞「かも」、

で、

否定的な事態の詠嘆、

を表わし、

………ないなあ、
……ないことよ、

と、

詠嘆の意を表し、

……くれないかなあ、
……ないものかなあ、
……てほしいなあ、
……ないなあ、

といった意となり、

ぬか、

よりも強い願望の意を表す、

とある（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。しかし、

ぬかも、

は、

ぬか‐も、

とみると、上述の、

吉野川行く瀬のはやみしましくも淀むことなくありこせ濃香問（ヌカモ）、

は、

願望の終助詞「ぬか」に詠嘆の助詞「も」の付いたもの、

とみなし、

先行する助詞「も」と呼応して、ある事態の生ずることを願う意、

を表わし、

………てでもくれないかなあ、
………であってほしい、

という意になり、

ぬ‐かも、

と見なすと、

さ寝床もあたは怒介茂(ヌカモ)よ浜つ千鳥よ(日本書紀)
あをによし奈良の都にたなびける天（あま）の白雲見れど飽かぬかも（万葉集）

と、

打消の助動詞「ず」の連体形「ぬ」に係助詞「か」、詠嘆の助詞「も」の付いたもの、

として、

否定的な事態の詠嘆を表わす、

……ないなあ、
……ないことよ、

という意になる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）として、

ぬか‐も、
と
ぬ‐かも、

を別項を立てている。前者は、

……であってほしい、

となり、後者は、

……ないなあ、

となり、前者が、「ない」から、

……ほしい、

という願望なのに対して、後者は、

……ないなあ、

と、

「ない」ことを詠嘆する、

意になる。微妙だが、上代、同じ願望でも、

ない、

ことを嘆く、

のと、「ない」から、

……あってほしい、

と願望することとは、同じように、

ない、

を前にして歎いているにしても、区別していたように思える。冒頭の歌は、もちろん、

「ない」から、

……ほしい、

という願望の意になる。ちなみに、

こす、

は、その由来について、

こせ、

で触れたように、

呉れる、寄こす意のオコスのオが直前の母音と融合して脱落した形、希求の助詞コソと同根も他の動詞の連用形と連なった形で現れる。接尾語とする説もある（岩波古語辞典）、
オコス（送來）と同意、オコスは、此語に、オの添はりたるものなるべし、オの略せらるるは、おこおこし、おここし (厳)。思ふ、もふなどあり（大言海）、
「おこ（遣）す」の音変化、カ変動詞「こ（来）」にサ変動詞「す」が付いたとみるなど、諸説がある（デジタル大辞泉）、
語源に関しては、( イ )寄こす意の下二段動詞「おこす」のオが脱落した、( ロ )カ変動詞「こ（来）」にサ変動詞「す」が付いた、( ハ )「く（来）」の他動詞形、などの説がある。また、命令形「こそ」を、係助詞「こそ」の一用法とする説もある（精選版日本国語大辞典）、

などとある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）