コトバ辞典

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今夜（こよひ）の早く明けなばすべをなみ秋の百夜（ももよ）を願ひつるかも(笠金村)

の、

すべをなみ、

は、

やるせないので、

と、注釈があり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

今夜（こよひ）の早く明けなばすべをなみ、

は、

楽しい今夜がまたたく間に明けてしまってはやるせないので、

と訳される（仝上）。

すべをなみ、

は、

術を無み、

と当て、冒頭の、

今夜の早く明けなば為便乎無三(すベヲなみ)秋の百夜を願ひつるかも(万葉集）、
道行く人も一人だに似てし行かねばすべをなみ妹が名喚（よ）び袖そ振りつる(仝上)、

などと、

どうにもしようがないので、
しかたがなくて、
しかたのなさに、

の意で（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）、上記注釈は、その意を汲んだ意訳になる。

なみ、

は、

形容詞「なし」の語幹に接尾語「み」のついたもの、

で、

なさに、
ないままに、
ないゆえに、

の意である（広辞苑）。「なみする」で触れたことだが、「なみ」は、

無み、

と当て、

若の浦に潮満ち来れば潟をなみ葦辺をさして鶴（たづ）鳴きわたる（万葉集）、

と、

……ないので、
……ないままに、
……ないために、

といった意味で使う（明解古語辞典）。

なみする、
なみす、

は、

無みすの義、

とある（大言海）。つまり、

無いものと見做す、

というのが原義のようである。（多少価値表現が含まれるが）ただの状態表現が、

ないがしろにする、
軽んずる、

と意味の外延を広げ、価値表現の勝った使い方になっていったとみられる。

み、

は、

形容詞なしの語幹「な」に接尾語ミのついたもの、

とある（広辞苑・明解古語辞典・精選版日本国語大辞典）。

接尾語「み」、

は、一つには、

春の野の繁み飛び潜（く）くうぐいすの声だに聞かず（万葉集）、

というように、

形容詞の語幹について体言を作る、

とあり、ふたつには、

黒み、白み、青み、赤み（ロドリゲス大文典）、

と、

色合いを表し、三つには、

甘み、苦み（仝上）、

と、味わいを表すとある（岩波古語辞典）が、どうも、「なみ」は当てはまらない。その他に、

采女（うねめ）の袖吹きかへす明日香風都を遠みいたづらに吹く（万葉集）、

と、

形容詞及び形容動詞型活用の助動詞の語幹につき、多くは上に間投助詞「を」を伴って、

のゆえに、
によって、
なので、

と、

原因・理由を表す（広辞苑・明解古語辞典）、

という接尾語があり、冒頭の、

今夜（こよひ）の早く明けなばすべをなみ秋の百夜（ももよ）を願ひつるかも、

にも、これが該当し、

やるせないので、

という意訳になる。

術をな＋み、

の、

術無し、

は、

しもと取る里長(さとをさ)が声は寝屋処(ねやど)まで来立ち呼ばひぬかくばかりすべなきものか世の中の道（貧窮(びんぐう)問答）、

と、

どうしてよいかわからず困りはてるさま、
ほどこす方法がなくせつない、
どうしようもない、

の意で使う。因みに、

術無し、

を、

ずちなし、

とも訓ませるが、これは、たぶん、

じゅつなし、

の転化だと思うが、これがさらに転訛して、

ずつなし、

ともなるが、

いずれも、

すべなし、

と同じで、

あまり責めしかば、喉腫れて、湯水通ひしも術無(ズチナ)かりしかど(梁塵秘抄口伝集)、
いもうとのありどころ申せ、いもうとのありどころ申せとせめらるるに、ずちなし(枕草子)、
ああずつない苦しいと悶えわななきそぞろ言（浄瑠璃「油地獄」）、

などと、

工夫したり対処したりする方法がなく、困りきってしまう、
どうしたらよいかわからなくて困る状態である、
なすすべを知らず苦しい、
どうにもやりきれない、
せつない、
つらい、

などといった意味になる。この、

ずつなし、

は、近世になると、

ずつない、

という形で上方語として用いられ、現在でも関西を中心に広い地域で使用がみられる（精選版日本国語大辞典）。ただ、

すべなし、

の、

「すべ」に「術」をあてたものが音読されて生じた、

と上述したが、

術に「すべ」の古訓はない、

とあり（仝上）、冒頭の歌の原文、

今夜之　早開者　為便乎無三　秋百夜乎　願鶴鴨

の、

為便乎無三(すべをなみ)、

の、

為便（すべ）、

に、どこかの時点で、

術、

を当てたところから、生じた派生語ということになる。

術、

と当てられた、

すべ、

は、

言はむ須部(スベ)もなく為(せ)む須倍(スベ)もしらに(続日本紀)、
言はむすべ為(せ)むすべ知らず極まりて貴きものは酒にしあるらし（萬葉集）、

などとあり、後者だと、原文は、

将言為便 将為便不知 極 貴物者 酒西有良之

とあり、

すべ、

は、

スベ（可為・為方）の義か（言元梯・大言海）、
スル(為)へ(方)の約、打消しの語を伴うことが多い（岩波古語辞典）、

と、

なすべき手だて、
そうすればよいというしかた、
手段、
方法、

で、多く打消を伴って用いられる（精選版日本国語大辞典）とあり、類聚名義抄(11〜12世紀)には、

将為、セムスベ、将之為、セムスベ、

とあり、

術、

を当てたのは、後世のことと思われる。なお、

術、

は、

ジュツ、

以外に、

ばけ、

とも訓ませ、

百姓（おほみたから）を寛(ゆたか)にするばけあらば（天武紀）、

とある。つまりは、後世に、

てだて、
すべ、
みち、
方法、

の意の用法に、

術、

を当てたが、和語としてもともとあった、

すべ、
や、
ばけ、

に、

術、

を当てた、ということなのだろう。

「術」(漢音シュツ、呉音ジュツ・ズチ)は、

会意兼形声。朮（ジュツ）は、秫（ジュツ）の原字で、茎にねばりつくもちあわを描いた象形文字。術は行（みち、やり方）＋音符朮」で、長年の間、人がひとがくっついて離れない通路をあらわす。転じて、昔からそれにくっついて離れないやり方、つまり伝統的な方法のこと、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です(行+朮)。「十字路」の象形(「道を行く」の意味)と「整然と実の並ぶもちきび(とうもろこし)」の象形から、整然とある行為を継続させていく為の、「みち」、「てだて」を意味する「術」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji780.html）、

と、会意兼形声文字とするが、

形声。「行」+音符「朮 /*LUT/」。「みち」を意味する漢語｛術 /*lut/｝を表す字。のち仮借して「わざ」を意味する漢語｛術 /*lut/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%A1%93）、

形声。行と、音符朮(シユツ)とから成る。集落のなかの小路の意を表す。借りて、すべの意に用いる（角川新字源）、

と、形声文字とするもの、

会意。行＋朮(じゆつ)。朮は呪霊をもつ獣の形。この獣を用いて、道路で呪儀を行い、軍の進退などを決した。それで述󠄁・遂には、その決定に従い、ことを遂行する意がある。〔説文〕二下に「邑中の道なり」と道路の意とし、〔段注〕に「引伸して技術と爲す」とするが、本来は路上でその行為を決する呪儀であるから、呪術・法術の意をもつ字である。道は首に従い、異族の首を携えて祓う意。みな道路で行う呪儀に関する字である（字通）、

と会意文字とするものに分かれる。

「無（无）」（漢音ブ、呉音ム）は、「なみする」で触れたが、異体字は、

㷻、幠、无（簡体字）、��、𠘩（古字）、𡙻、𣑨、𣚨、𣞣、𣞤、𣟒、𣠮、𤀢、𤍍、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%84%A1）、字源は、

形声。原字は、人が両手に飾りを持って舞うさまで、のちの舞（ブ・ム）の原字。無は「亡（ない）＋音符舞の略体」。古典では无の字で、無をあらわすことが多く、今の中国の簡体字でも无を用いる、

とある（漢字源）。また、

日本語の「なし」は形容詞であるが、漢語では「無」は動詞である、

ともある（仝上）。しかし、他は、

象形。人が飾りを持って舞う様を象る。「まう」を意味する漢語｛舞 /*m(r)aʔ/｝を表す字。のち仮借して「ない」を意味する漢語｛無 /*ma/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%84%A1）、

象形。両手を広げてまう人の形にかたどる。もと、舞(ブ)に同じ。借りて「ない」意に用いる。のち、舞とは字形が分化し、さらに省略されて無の字形となった（角川新字源）、

象形文字です。もと、「舞」という漢字と同形で、「人の舞う姿」の象形から「まい」を意味していましたが、借りて(同じ読みの部分に当て字として使って)、「ない」を意味する「無」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji730.html）、

と、象形文字とするもの、

仮借）文字。もと象形。人の舞う形で、舞の初文。卜文に無を舞雩(ぶう)（雨乞いの祭）の字に用い、ときに雨に従う形に作る。有無の無の意に用いるのは仮借。のちもっぱらその仮借義に用いる。〔説文〕六上に「豐かなり」と訓し、字を林に従う字とする。〔説文〕が林とするその部分は、舞袖の飾りとして加えたもので、金文にみえるその字形を、誤り伝えたものである。また、「豐かなり」の訓も、〔爾雅、釈詁〕「蕪(ぶ)は豐かなり」とみえる蕪字の訓である。〔説文〕にまた「或いは説(い)ふ、規模の字なり。大册に從ふは、數の積なり。林なる者は、木の多きなり。册と庶と同意なり」とし、「商書に曰く、庶草繁無す」と、〔書、洪範〕の文を引く。今本に「蕃廡(ばんぶ)」に作る。〔説文〕は字を林に従うものとして林部に属し、そこから繁蕪の意を求めるが、林は袖の飾り、字は人が両袖をひろげて舞う形。のち両足を開く形である舛(せん)を加えて、舞となる。いま舞には舞を用い、無は有無の意に専用して区別する(字通)

と、仮借（意味とは関係なく、似た発音の文字を借りて表記する）文字とするものとがあるが、「無」の字源は、「舞」の字源からみると、理解しやすいようだ。

「舞」（漢音ブ、呉音ム）の異体字は、

儛、午、𣄳、𦏶、𦐀、𦨅、𮎁（俗字）、

とある(仝上)。字源は、

会意兼形声。舛(セン)は、左足と右足を開いたさま。無（ブ）は、人が両手に飾りを持って舞うさまで、舞の原字。舞は「舛＋音符無」で、幸いを求める神楽のまいのこと、

とあり(漢字源)、同じく、

会意形声。もと、無(ブ)（たもとを広げてまう人のさまの象形。無の灬のない字は省略形）が「まう」意を表したが、のち「ない」意に借用されるようになったため、さらに舛（あし）を加えて無と区別し、もっぱら「まう」意に用いる（角川新字源）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、

象形。人が飾りを持って舞う様を象る。もと「無」の異体字で、足の形である羨符「舛」を伴う（人を象る文字によく見られる）形。「まう」を意味する漢語｛舞 /*m(r)aʔ/｝を表す字(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%88%9E)、

象形文字です。「人が装飾のあるそでをつけて舞う」象形から、「まう」、「おどる」、「飛びまわる」を意味する「舞」という漢字が成り立ちました。(篆文になり、「左右の足」の象形が追加されました。)（https://okjiten.jp/kanji1155.html）、

と象形文字とするもの、

会意。無＋舛(せん)。無は舞の初文。両袖に呪飾をつけて舞う形。無がのち有無の無に専用されるに及んで、舞うときの足の形である舛をそえて舞となった。〔説文〕五下に「樂しむなり。足を用(もつ)て相ひ背く」といい「舛に從ひ、無(ぶ)聲」とする。〔荘子、在宥〕や〔山海経〕〔孔子家語〕には儛の字を用いるが、舞楽をいう後起の字とみてよい。無はもと舞雩(ぶう)という雨乞いの儀礼で、卜辞には舞雩のことが多くみえる。また羽をかざして舞うこともあって、〔説文〕に録する重文の字は羽＋亡に作る。金文に辵(ちやく)に従って辶＋舞に作る字があり、舞雩は特定の地に赴いて行われた。強く勢いをはげますことを鼓舞という（字通）、

と、会意文字とするものに分かれる。

「無」と「舞」は、

舞、

は、

無、

の異体字で、

無、

は、

舞、

の原字という関係になる。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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君がため醸（か）みし待酒（まちざけ）安（やす）の野にひとりや飲まむ友なしにして（大宰帥大伴卿）

の、

かむ、

は、

醸造する、

意とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

か（醸）む、

は、

醸す、

の古語（岩波古語辞典）で、

「噛む」と同語源。酒は、古く、生米をかんで唾液とともに吐き出し、発酵させて造ったところから（デジタル大辞泉）、
上代、生米を噛んで吐き出し、それを瓶にためて発酵させたところから(精選版日本国語大辞典)、
釀（か）むは「かもす」の古語、もと米などを噛んで作ったことから（岩波古語辞典）、

などから、

須須許理(すすこり)が迦美(カミ)し御酒(みき)に我酔ひにけり(古事記）、

と、

酒を造る、
醸造する、

意の、

かもす、

ことで（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）、

醸（さけか）む、

ともいい、

発酵させる、
酒にかもし作る、

意となる（精選版日本国語大辞典）。平安時代の漢和辞典『新撰字鏡』(898〜901)に、

釀、酘（かもす）也、曾比須（そひす）、佐介加牟（さけかむ）、

平安後期の漢和辞書『字鏡』(じきょう)に、

釀、造酒也、佐計可无、

類聚名義抄(11〜12世紀)に、

釀、カム、サケカム、サケツクル、カモス、
釀酒、ツクリサケ、

とある。

かもす、

で触れたように、

カム（醸）は、口で噛むという古代醸造法、

である（日本語源広辞典）が、当然、

か（醸）む、

は、

か（噛）む、

に由来する。

カム（噛む）はカム（嚼）に転義して食物を噛み砕くことをいう。米を噛んで酒をつくったことからカム（醸む）の語が生まれた。〈すすこりがカミし神酒にわれ酔ひにけり〉（古事記）。（中略）酒を造りこむことをカミナス（噛み成す）といったのがカミナス（醸み成す）に転義した。カミナスは、ミナ[m(in)a]の縮約で、カマス・カモス（醸す）になった、

という転訛とする説がある（日本語の語源）。しかし、上述のような、

米を歯でかんで作るところから（塵袋）

以外に、

石臼で米をかみつぶして酒を造るところから（俚言集覧）、
かびさせて作るところから（雅言考・和訓栞）、
カアム（日編）の約。日数を定め量って造るという義（国語本義）、
カメ（甕）で蒸すところから（本朝辞源＝宇田甘冥）、

等々の異説もある（日本語源大辞典）。

他方、酒・味噌・醤油などに加工するため、

米こめ・麦むぎ・大豆といった穀類を蒸したものに、コウジカビなどの発酵に有効な黴かびを中心にした微生物を繁殖させたもの、

である、

麹、

からみるとどうか。「こうじ」は、

麹、
糀、

と当てるが、前述の古事記を引いたように、

応神天皇のころ朝鮮から須須許理（すずこり）という者が渡来して、酒蔵法を伝えて、麹カビを繁殖させることを伝えた、

とされる（たべもの語源辞典）ので、この説には説得力がある。しかし、和名類聚抄(931〜38年)に、

麹、加无太知、

平安時代の漢和辞書『類聚名義抄』も、

麹、カムタチ、カムダチ、

とあるところから、『大言海』は、

かうぢ（麹・糀、）、

を、

カビタチ→カムダチ→カウダチ→カウヂと約転したる語、

とし、『日本語源広辞典』も、麹の語源を、

カビ＋タチ、

とし、

カビタチ→カムダチ→カウダチ→カウヂ→コウジの変化、

とし、『たべもの語源辞典』も、

カムタチ（醸立）→カムチ→コウジ、

とし、『語源由来辞典』も、

カビダチ（黴立）→カムダチ→カウダチ→カウヂ、

の音変化が有力としつつ、しかし、

中世の古辞書では「カウジ」しか見られず、「ヂ」の仮名遣いが異なる点に疑問の声もある、

とするし、

類聚名義抄などに「麹」を「カビダチ」（黴立ち）と訓ずるのに拠り、この転訛（カビダチ>カウヂ>コージ）とする説もあるが、このような変化は不規則であることに加え、「ヂ」で終わる語形は実際には確認されていない（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BA%B9）、

とあるが、

こうじ、

の語源は、

かびだち（黴立ち）→かむだち→かうだち→かうぢ（大言海・日本紀和歌略註・類聚名物考・箋注和名抄・名言通・音幻論＝幸田露伴・日本語源広辞典）、

とするのが多数派である。ただ漢字側からみると、

麹子（きくし）が訛って「コウジ」となり、日本語化した、

との見方がある（漢字源）、上述の、

応神天皇のころ朝鮮から須須許理（すずこり）という者が渡来して、酒蔵法を伝えて、麹カビを繁殖させることを伝えた、

とする（たべもの語源辞典）ので、この説も説得力がある。ただ、

かもす（醸す）の連用形「かもし」が、ウ音便化により、カモシ>カウジ>コージと、転訛した（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BA%B9・語源由来辞典）、
カムシの転（語簏）、
口の中で噛んでつくったものであるから、カムダチである。カムダチ（醸立）がカムチとよばれ、コウヂとなった（たべもの語源辞典）、

とする説も、一応の説得力がある。特に、たべもの語源辞典の説は、

カビダチ→カムダチ→カウダチ→カウヂ、

の転訛ではなく、

カムダチ（醸立）→カムチ→カウヂ、

と、「醸す」を出発点とする考え方になる。しかし、古代醸造法である、

か（醸）む、

は、

米を噛んで酒をつくったことからカム（醸む）の語が生まれた、

という（日本語の語源）ように、あくまで、

醸造の方法、

を指していて、これ自体は、「麹」の由来の説明にはなりそうにない。

かもす、

の語源に、

かもす（醸す）の連用形「かもし」の変化（『語源由来辞典』）、
カムシの転（語簏）、
カウバシキチリ（香塵）の意から（和句解）、
キクジン（麹塵）の転（日本釈名）

等々の異説もある（日本語源大辞典）。上述したように、漢字側からの、

麹子（きくし）が訛って「コウジ」となり、日本語化した（漢字源）、

との見方があり、

か(釀)む、

のちの、

かも(釀)す、

という言葉があったのだから、それを表現する「麹」があったとみる見方もできるが、物事を抽象化する語彙力をもたない、我々の和語から考えると、

麹子（きくし）→こうじ、

の転訛は捨てがたい。ところで、

かむ、

は、

噛（嚙）む、
咬む、
咀む、
嚼む、

等々と当てる。当てた漢字を見てみると、

「噛（嚙）」（コウ、漢音ゴウ、呉音ギョウ）は、

会意。「口＋歯」。咬（こう）と近い。齧（ゲツ　かむ）の字を当てることもある。、

で、かむ、意である。

「齧」（ケツ、漢音ゲツ、呉音ゲチ）は、

会意兼形声。丰は竹や木（|）に刃物で傷（彡）をつけたさまをあらわす。上部の字（ケイ・ケツ）はこれに刀をそえたもの。齧はそれを音符とし、歯を加えた字で、歯でかんで切れ目をつけること、

で、かむ、かんで傷をつける意である。

「咬」（漢音コウ、呉音キョウ）は、

会意兼形声。口＋音符交（交差させる）」で、上下のあごや歯を交差させてぐっとかみしめる、

で、かむ、かみ合わせる意。

「咀」（ソ、漢音ショ、呉音ゾ）は、

会意兼形声。且は、積み重ねた姿を示し、積み重ね、繰り返す意を含む。咀は『口＋音符且（ショ・シャ）』で、何度も口でかむ動作をかさねること、

で、なんどもかむ意、咀嚼の咀である。

「嚼」（漢音シャク、呉音ザク）は、

会意兼形声。爵は、雀（ジャク　小さい鳥）と同系で、ここでは小さい意を含む。嚼は『口＋音符爵』で、小さくかみ砕くこと、

で、細かく噛み砕く意である。和語、

かむ、

は、いわゆる「噛む」「噛み砕く」意から、舌をかむ、のように、

歯を立てて傷つける、

意、さらに、

歯車の歯などがぴったりと食い合う、

といった直接「噛む」にかかわる意味から、それをメタファに、

岩を噛む激流、

とか、

計画に関わる意の、

一枚噛む、

という意に広がり、最近だと、

台詞を噛む、

というように、台詞がつっかえたり、滑らかでない意にも使う。また、『岩波古語辞典』では、

鼻をかむ、

の「かむ」も「噛む」を当てているが、

洟擤（はなか）み、
擤（か）む、

と当てる（『大言海』は「洟む」と当てている）。

「擤」(コウ)は、

会意文字。「手＋鼻」、

で、

鼻をつまんで鼻汁をだす、

つまり、

鼻をかむ、

意、

「洟」(イ)は、

会意兼形声。「水＋音符夷(イ　低く垂れる)」、

で、

鼻じる、また、垂れるなみだ、

の意とある（漢字源）。ただ、涙の意の場合は、音が変わる（漢音テイ、呉音タイ)。

漢字を当て分けるまでは、つまり文字表現を得るまでは、「かむ」だけであった、と考えられるが、直接の対話相手には、それで、微妙な意味の違いは通じ合ったはずである。

かむ、

の由来は、

動作そのものを言葉にした語」です。カッと口をあけて歯をあらわす。カ＋ムが語源です（日本語源広辞典）、
カム（醸）と同根。口中に入れたものを上下の歯で強く挟み砕く意。類義語クフは歯でものをしっかりくわえる意（岩波古語辞典）、
カは、物をかむ時の擬声音（雅語音声考・国語溯原＝大矢徹・音幻論＝幸田露伴・江戸のかたきを長崎で＝楳垣実）、
ハマ（歯間）の転(言元梯)、
人の口は下あごばかり動き、上あごは働かないところから、カミ（上）へ向かうのゐか（和句解）、
歯にかけるをいうカケメ（掛目）から（名言通）、
ハム（食）の転声（和語私臆鈔）、

等々あるが、『日本語の語源』は、「かむ」の音韻変化を、

カム（噛む）は上下の歯をつよく合わせることで、「噛み砕く」「噛み切る」「噛み締める」などという。
カム（噛む）はカム（咬む）に転義して「かみつく。かじる」ことをいう。人畜に大いに咬みついて狂暴性を発揮したためオホカミ（大咬。狼）といってこれをおそれた。また、人に咬みつく毒蛇をカムムシ（咬む虫）と呼んで警戒した。
カム（咬む）はハム（咬む）に転音した。（中略）カム（噛む）はカム（嚼む）に転義して食物を噛み砕くことをいう。米を嚼んで酒をつくったことからカム（醸む）のごがうまれた。（中略）
カム（嚼む）はカム（食む）に転義した。（中略）
カム（食む）は母交[au]をとげて、クム・クフ（食ふ）に転音した。（中略）カム(食む)はハム(食む)に転音した。（中略）ハ(歯)はハム(食む)の語幹が独立したごであろう、

と、説いている。

はむ（食）→かむ（噛）、

なのか、

かむ（噛）→はむ（食）、

なのかを判別することは難しいが、いずれも、

噛む、

の語彙の外延にあることは間違いないだろう。ただ、

かむ、

という和語だけがあり、文脈を共にしている限り、会話の当事者には、それが何を意味するかははっきりしていた。文字表現に伴って、漢字を当て分けて行ったのである。

「釀」（漢音ジョウ、呉音ニョウ）の異体字は、

酿（簡体字）、 醸（新字体）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%87%80）。字源は、

会意兼形声。襄の原字は「土＋交差した物＋攴(動詞の記号)」から成り、土の中に肥料をわりこませること。壌の原字。のち「おおい＋口二つ」を加えて襄（ジョウ　衣の中にくずわたをわりこませる、わりこむ）の字となった。釀は「酉（さけつぼ）＋音符襄」で、酒つぼの中の材料に、酵母をじわじわとわりこませること、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です(酉+襄)。「酒器」の象形と「衣服に土などのおまじない物を入れて邪気を払う象形と手の象形」(「邪気を払う、物をつめる」の意味)から、「酒つぼに原料をつめこんで酒をかもす(造る)」を意味する「醸」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1658.html）、

ともあるが、他は、

形声。酉と、音符襄(シヤウ)→(ヂヤウ)とから成る。酒を造る意を表す。常用漢字は省略形の俗字による（角川新字源）、

形声。旧字は釀に作り、襄(じよう)声。襄にふくよかの意がある。〔説文〕十四下に「醞(かも)すなり。酒を作るを釀と曰ふ」とあり、次条に「醞は釀(かも)すなり」と互訓する。合わせて醞醸(うんじよう)という（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』(学習研究社)

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古人（ふるひと）のたまへしめたる吉備の酒病（や）まばすべなし貫簀（ぬきす）賜（たば）らむ（丹生女王）

の、

貫簀、

は、

洗い桶に敷く簀の子、

とある(伊藤博訳注『新版万葉集』)。

（糸で）丸くけずった竹を編んだ簀、手洗いの水が飛び散ったり、自分に掛からないように、洗盤や角盥（つのだらひ）などにかけるもの、

である（岩波古語辞典・大言海・精選版日本国語大辞典）。

手洗いの時は、これを二つか三つかに畳み、先の方を盤の内の底につけておき、本の方は手洗ふ人の前の盤の縁におき、前さがりにし、膝に水のかからぬやうにし、又は、水の散るを避くるやうにす、ヌキスと云ひて、盥をこめて云ふ、

とある（大言海）。類聚名義抄(11〜12世紀)、色葉字類抄（1177〜81）にも、

貫簀、ヌキス、

とある。

簀（す）、

は、

簾、

とも当て（岩波古語辞典）、

簀巻き、
葭簀（よしず）、

のように、

細板(ほそいた)や割竹(わりだけ)、または葦などを併列して、糸で粗く編みつないだもの、

で（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、和名類聚抄（931〜38年）に、

簀、須乃古、床上藉竹名也、

とある。

透(すく)くの義（大言海・和句解・言元梯・名言通・和訓栞・本朝辞源=宇田甘冥・言葉の根しらべ＝鈴木潔子・日本語源＝賀茂百樹）、
スキ(隙)があるところから（国語の語根とその分類=大島正健）、

と、

隙間が透けている、

というところから来たもののようである。その形態を他に応用して、

男いたくめでてすのもとにあゆみきて(源氏物語)、

と、

すだれ（すだれ）
たれす、

の意でも、

さてこの男、簀子によびのぼせて、女どもはすのうへに集まりて(大和物語)、

と、

莚（むしろ）、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。また、

簀、

を、

さく、

と訓ませ、

竹や木を編んで作った敷物で、おもに寝台の上に敷く、

箪(たかむしろ)、

の意でも使い、

簀（さく）を易（か）う、

と、

學徳ある人の死、

の意で使う（広辞苑）。ちなみに、

簟、

は、

竹莚、
竹席、

とも当て、

細く割った竹や籐(とう)で編んだむしろ、

で、

夏の敷物、

である（デジタル大辞泉）。

たらい、

で触れたように、

たらい、

に当てる、

盥（カン）、

は、

会意。「臼（両手）＋水＋皿」。両手に水をかけ下に器を措いて水を受けるさま、

で、

手を洗う、
手に水を灌ぐ、

意とある。転じて、

手を洗うのに使う器、

古くは、洗った手をふって自然にかわかすのが習慣であった、

とある（漢字源）。

濯熱盥水（熱ヲ濯ヒテ水ニ盥ス）、
盥耳（カンスイ）（=洗耳、耳を洗う）、

などという。いわゆる、

たらい、

つまり、洗濯用の桶、

の意で使うのは、我が国だけである。ただ、「たらい」は、

テアライの約、

とある（広辞苑・大言海）ので、昔の人は、上手い字を当てたものだと感心する。

タは、

手の古形、

で、

手折る、
手枕、
手なごころ、
手挟む、

等々の複合語に残る。

水、又は湯を盛りて、手、又は面を洗ふに用ゐる扁（ひらた）き噐。左右にむ、持つべき二本づつの角の如きもの横出す、洗濯だらひなど出来て、これに別つために、角だらひの名あり(大言海)、
水や湯を入れて、手や顔を洗うための噐。歯黒や口を漱ぐためなどにも使った。普通、円形の左右に二本ずつの角のような取手があるので「つのだらい」ともいう（岩波古語辞典）、

などとあるので、その意味で、本来、「たらひ」は、

盥、

の漢字と同じ意味であった。で、

角盥（つのだらひ）、

は、

左右に二本ずつ角のように柄(え)の突き出た、小さいたらい、

で、多くは漆器で、うがい、手洗い、かねつけなどに用い (精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉)、また、歯ぐろめにも用いた(日本大百科全書)。

円形の胴部左右に2本ずつ、4本の手があたかも角(つの)が生えているように出ている形状は、

袖(そで)をかけて手を洗うに都合がよいため、

という説、

2人して持ち運ぶのに便利である、

という説とがある（仝上）。

盥に水を注ぐ際、水が散らぬように、糸で編んだ貫簀(ぬきす)を敷く。これに付属して、楾(はんぞう／はぞう　半挿・匜）が水・湯を入れ注ぐ器としてあり、また水瓶(すいびょう)がかわりに用いられる場合もある。そして、楾を盥の中に入れて持ち運ぶ。、『枕草子』に

楾に手水などいれて、たらゐの手もなきなどあり、

とあり、手のついた盥の角盥のほうが多く用いられていたことがわかる（仝上）。

「簀」（漢音サク、呉音シャク）は、

会意兼形声。「竹＋音符責（績　積み重ねて編む）」、

とある（漢字源）が、他は、

形声。「竹」+音符「責 /*TSEK/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%B0%80）、

形声。声符は責(せき)。責に積・績のように、細小なるものを連ね重ねる意がある。〔説文〕五上に「牀の棧なり」とあり、簀牀(さくしよう)をいう。〔礼記、檀弓上〕に、曾子が病篤いとき、その用いている臥牀が「華にして�v(くわん)（美麗）たるは、大夫の簀(さく)か」と注意されて、簀を易(か)えて没した話がみえ、それで人の死を易簀(えきさく)という。また簀(す)の子の類をもいう（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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山菅（やますげ）の実ならぬことを我(わ)に寄(よ)そり言はれし君は誰(た)れとか寝(ぬ)らむ(大伴坂上郎女)

の、

山菅、

は、

「実ならぬ」の枕詞、

で、

山菅、

は、

山に生える菅の一般的呼称、

とある(伊藤博訳注『新版万葉集』)。

山菅（やますげ）、

は、

咲く花は移ろふ時ありあしひきの夜麻須我(ヤマスガ)の根し長くはありけり(万葉集）、

とある、

ヤマスガの転、

とあり(岩波古語辞典)、

山に生えている野生のスゲの類、
山地に自生するスゲの類、

である（仝上・精選版日本国語大辞典）。

妹待つと御笠の山の山菅（やますげ）のやまずや恋ひむ命死なずは(万葉集)、

などと、「山菅」の、

根が長く、葉が乱れていることを歌に詠むことが多く、

平安時代には、

子の日にやますげを手まさぐりにして(栄花物語)、

と、

子の日などの祝儀につかわれる。呪力のある草と考えられていたらしい、

とある（岩波古語辞典）。

子の日、

は、

正月の初めの子の日に、野外に出て、小松を引き、若菜をつんだ。中国の風にならって、聖武天皇が内裏で宴を行ったのを初めとし、宇多天皇の頃、北野など郊外にでるようになった、

とあり（岩波古語辞典）、この宴を、

子の日の宴（ねのひのえん）、

といい、

若菜を供し、羹（あつもの）として供御とす、

とあり（大言海）、

士庶も倣ひて、七種の祝いとす、

とある（仝上）。「七草粥」で触れたように、

羹として食ふ、万病を除くと云ふ。後世七日の朝に（六日の夜）タウトタウトノトリと云ふ語を唱へ言（ごと）して、此七草を打ちはやし、粥に炊きて食ひ、七種粥と云ふ、

とある（大言海）、当初は、粥ではなく、

羹（あつもの）、

であり、七草粥にするようになったのは、室町時代以降だといわれる。

山菅、

は、また、

やぶらん（藪蘭）」の古名、

ともされ（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、また、

ばくもんとう（麥門冬）、

の古名とされる（大言海）。和名類聚抄(931〜38年)に、

麥門冬、也末須介、

本草和名（ほんぞうわみょう）（918年編纂）に、

麥門冬、夜末須介、

類聚名義抄(11〜12世紀)に、

麥門冬、ヤマスゲ、

とあり、

麥門冬、一名、ヤブラン、

ともある（大言海）。

藪蘭（やぶらん）、

は、

キジカクシ科ヤブラン属の多年草（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A4%E3%83%96%E3%83%A9%E3%83%B3・デジタル大辞泉）、
ユリ科の多年草（精選版日本国語大辞典・動植物名よみかた辞典）、

と、異同もあるが、

やぶに生え、葉の形がランに似ていることからこの名が付けられた、

と言われていて（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A4%E3%83%96%E3%83%A9%E3%83%B3）。地方により、

テッポウダマ（福島県）、ネコノメ（新潟県）ジャガヒゲ（岐阜県）、インノシポ（鹿児島県）、

などの名でも呼ばれる（仝上）が、

林下に生える。高さ三〇〜五〇センチメートル。根は黄白色で連珠状。葉は根生し広線形で長さ三〇〜六〇センチメートル。夏から秋にかけ、ごく小さな紫色の六弁花を球状に密集した花穂をつける。果実は球形で黒く熟す。球根は煎(せん)じて解熱・袪痰(きょたん)薬にされる、

とある（精選版日本国語大辞典）。

麦門冬、

というのは、

ユリ科多年草のジャノヒゲあるいはヤブランの根を乾燥したもの、

をいい、漢方薬に用いる生薬(しょうやく)では、

麦門冬湯、

として、

咳(せき)止め、痰(たん)切り、滋養、強壮、利尿などの目的で用いる、

とある（精選版日本国語大辞典）この名を、

ヤブランの漢名、

に当てるのは誤用だが、ジャノヒゲの根から得られる生薬を、

小葉麦門冬、

ヤブランの根から得られるものを、

大葉麦門冬、

と称する故のようである（精選版日本国語大辞典）。また、

月経不順、更年期障害、足腰の冷えに効く温経(うんけい)湯、
心臓神経症、動悸(どうき)、息切れに効く炙甘草(しゃかんぞう)湯、

等々にも含まれている（仝上）。

麦門冬、

は、一名、

ヤブラン、

ともされるが、漢方薬にもちいられることから、

ジャノヒゲ、

ともされる。

ジャノヒゲ、

は、

蛇の鬚、

と当て、

リュウノヒゲ、

ともいい、別名、

ヤブラン、

ともされる（大言海）のでややこしい。

キジカクシ科の常緑多年草（デジタル大辞泉）、
ユリ科（APG分類：キジカクシ科）の常緑多年草（日本大百科全書）、

で、

日本全土の平地や山林の樹陰内に自生し、民家の周辺にもよく集落する。葉は根茎上に群生し線形で暗緑色、長さ10〜20センチメートル、幅2〜3ミリメートルで弓形に外曲する。夏、葉間から7〜10センチメートルの花茎を伸ばし、淡紫色の小花が総状につき、下向きに開く。花弁は6枚で雄しべは6本、雌しべは1本。花期後に果実ができるが、果皮は発達せず、濃青紫色で光沢のある球形の種子が裸出してつく

とあり（仝上）、近縁種のに、

チャボリュウノヒゲ、

一名、

ギョクリュウ（玉竜）、

は葉の長さが5〜6センチメートルの矮性(わいせい)で繁殖力が強く、地被植物として利用される（仝上）。上述したように、漢方では、

ひげ根の一部分が紡錘状に肥大したところを集めて、麦門冬(ばくもんどう　中国では麦冬(ばくどう)）と称して薬用とする。乾燥したものは淡黄色で長さ1〜3センチメートル、径4〜6ミリメートルで、中心部を通っている中心柱を抜き取ったものもある、

とあり(仝上)、

サポニン、粘液、ブドウ糖などを含んでいるので味は甘く、粘りがある。解熱、鎮咳(ちんがい)、去痰(きょたん)、強壮剤として百日咳(ぜき)、肺炎、肺結核、咳嗽(がいそう)、口渇、便秘などの治療に用いられる、

という（仝上）。ヤブランの塊根も同様に用いるために、

山菅、
ヤブラン、
麦門冬、
ジャノヒゲ、

の名前が混交されているようだ。

なお、

山菅の、

は、枕詞として、冒頭の、

山菅之(やますげの)実ならぬことを吾によそり言はれし君は誰とか寝(ぬ)らむ(万葉集)、

の歌のように、

山菅の実の意で、「実」にかかり、

山菅(やますげ)の乱れ恋ひのみせしめつつ逢はぬ妹(いも)かも年は経につつ(万葉集）、

のように、

山菅の葉が繁く乱れて延びることから「乱る」にかかり、

山菅之(やますげの)止まずて君を思へかも吾が心どのこのころは無き(万葉集）、

のように、

「やますげ」の「やま」と同音の繰り返しで「止(や)まず」にかかり、「すげ」と類音の繰り返しで、「背向(そがひ)」にかかる(精選版日本国語大辞典)。

なお、

山菅、

に当てた、

八田の一本須宜(スゲ)は子持たず立ちか荒れなむあたら菅原(古事記)、

と、

すげ（菅）

は、古形は、

スガ、

で（岩波古語辞典）、

カヤツリグサ科スゲ属の多年草の総称、

で、至る所に生え、

カサスゲ・マスクサ・コウボウムギ・カンスゲ、

など日本には約200種ある。茎は三角柱で節はない。葉は線形で、根生。葉の間から茎を直立させ、小穂をつける。葉を刈って、笠・蓑みの・縄などの材料とする、

とある（デジタル大辞泉）。

この、

すげ、

は、和名類聚抄(931〜38年)に、

菅、須計、

字鏡(平安後期頃)に、

菅、須介、

とあり、

スガ（清）の転、スガは、清浄の義、神代紀「出雲清地、此云素鵝」、濯(スス)の約を重ねたる語（すがすが（清清）し）と云ふ、祭祀、苞苴（つと）の用に供す、菅の字、カヤ（萱）なるを誤用す（大言海）、
祓いの具として用いるところからスガ（清）の転（日本釈名・祝詞考）、
葉もなく、スグに立つくさであるところから（日本釈名）、
スグメ（直芽）の義（日本語原学＝林甕臣）、
削り落とす意の動詞ソグ（殺）の連用形名詞ソギの変形（語源辞典・植物篇＝吉田金彦）、

等々諸説あるが、

葉の間から茎を直立させ、小穂をつける、

という特徴を言っているのではあるまいか。

「菅」（漢音カン、呉音ケン、慣用カン）は、

会意兼形声。「艸＋音符官（＝管　丸い穴が通っている）」、

とある(漢字源)が、他は、

形声。「艸」+音符「官 /*KWAN/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%8F%85）、

形声。艸と、音符官(クワン)→(カン)とから成る（角川新字源）、

形声文字です(艸+官)。「並び生えた草」の象形(「草」の意味)と「屋根・家屋の象形と祭り用の肉の象形」(軍隊が長くとどまる家屋の意味から、「役所」の意味を表すが、ここでは、「管(カン)」に通じ(同じ読みを持つ「管」と同じ意味を持つようになって)、「くだ」の意味)から、茎がくだ状になっている「すげ(植物の一種)」、「ふじばかま、あららぎ(キク科の多年草)」を意味する「菅」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2237.html）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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韓人（からひと）の衣染むといふ紫の心に染みて思ほゆるかも（門部石足）

の、

紫、

は、

三位以上の礼服の色、

であり、この歌は、詞書（和歌や俳句の前書きで、万葉集のように、漢文で書かれた場合、題詞（だいし）という）に、

大宰帥（だざいのそち）大伴卿、大納言に任（ま）けらえて京に入る時に臨み、府の官人ら、卿を筑前の国蘆城(あしき)の駅家（うまや）にして餞する歌四首、

とあるように（「駅家」については駅使（はゆまづかい）で触れた）、ここでは、大伴卿、即ち、

正三位（大伴）旅人を匂わす、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

紫、

は、上述のように「色」の名だが、

むらさき草、

の意で、

紫草の根で染めた色、

を、

紫、

という。

ムラサキ（紫）は、

ムラサキ科の植物の一種。多年草で、

とあり(https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A0%E3%83%A9%E3%82%B5%E3%82%AD)、各地の山地に生え、

根は太く、乾燥すると暗紫色になる。茎は高さ三〇〜五〇センチメートル。全体に剛毛を密布。葉は披針形（細長く、先がとがり、基部がやや広い形）で厚い。夏、包葉の間に先の五裂した白い小さな漏斗状花が咲く。果実は卵円形で淡褐色に熟す、

とある（精選版日本国語大辞典）。昔から、根は、

紫色の染料、

とされ、また漢方で、

紫根、

といい（大言海）、

解熱・解毒剤とし、皮膚病などに用い、特に、紫根と当帰を主薬とした軟膏は火傷、凍傷、ひび、あかぎれに効く、

とある（精選版日本国語大辞典）。ただ、漢名に、

紫草、

をあてるが、正しくは別種の名（仝上）ともある。

みなしぐさ、
紫草 (ムラサキ・ムラサキソウ)、

ともいう（仝上・大言海・動植物名よみかた辞典）。和名類聚抄(931〜38年)に、

紫草、無良散岐、

本草和名(ほんぞうわみょう)(918年編纂)に、

紫草、无良佐岐、

とあり、万葉集では、

无良佐伎（むらさき）は根をかも終（を）ふる人の子のうら愛（がな）しけを寝(ね)を終(を)へなくに、

と詠われている。古くから、

むらさきのひともとゆゑに武蔵野（むさしの）の草はみながらあはれとぞ見る（古今和歌集）、

と、

「武蔵野（むさしの）」の名草として有名、

とある（学研全訳古語辞典）。

この草の根で染めたのが、色の、

紫

で、染め方は、

椿などの木の灰汁(あく)を媒染剤とし、紫草の根から紫液を採って染色した、

とされ、万葉集で、

紫は灰（はひ）さすものぞ海石榴市（つばいち=椿市）の八十(やそ)の衢（ちまた）に逢へる子や誰れ、

と詠われている。その色は、

赤紫色。古代紫。古くから尊ばれた色で、律令制では三位以上の衣服の色とされた（学研全訳古語辞典）、
赤と青との間色、色調は赤黒くくすんでいた。そのため、のちの明るい紫を江戸紫・京紫などと呼び、古い色調を古代紫と呼んで区別することがある（精選版日本国語大辞典）、
赤と青との�關F、紫（支那にて、古く紫（シ）と云へるは、赤色の濃きもの。今云ふ深紅なり。論語・陽貨篇に、「惡紫之奪朱」と見へたり、天武天皇の御宇、遣唐使たる粟田眞人は、正四位下にして深緋袍なりしを、唐書に、紫袍を着たりときせり、達磨の国に其被りたる衣の赤色なるは、梁の武帝の贈れる紫衣なり、これにて、古への紫は、赤きを云ふ證とすべし。後には、黒み深きを、古代紫と呼ぶ（大言海）、
（紫草で）浅く染めた場合は赤味をもち、深く染めるほど黒味を増す（岩波古語辞典）、
紫根（しこん）で染められた絹のような赤と青の中間の色のことです。飛鳥時代にはその名が見られる非常に古い色（https://irocore.com/murasaki/）、

などとあり、現代の紫色とは異同があるが、

「延喜式」では、紫根（しこん）の単一染めを「深紫（こきむらさき）」と「浅紫(あさむらさき)」の二級にわけていますが、この中間にあたる「中紫」が一般的な「紫色」にあたります、

とある（仝上）。「紫系」の日本の伝統色「59色」については、「紫系の色」(https://irocore.com/category/violet/)に詳しい。なお、「袍（ほう）」は、「うへのきぬ」で触れたように、

束帯や衣冠などの時に着る盤領（まるえり）の上衣、

で、

束帯や衣冠に用いる位階相当の色による、

位袍、

と、位色によらない、

雑袍、

とがあり、束帯の位袍には、

文官の有襴縫腋（ほうえき　衣服の両わきの下を縫い合わせておくこと）、

と

武官の無襴闕腋（けってき）、

の二種がある（精選版日本国語大辞典）。束帯、衣冠については「衣冠束帯」で触れた。

紫色、

は、宮廷の位階の色である当色（とうじき）において上位の色であり、衣服令では、時代で異同があるが、

一位、深紫（ふかきむらさき）、
二位、浅紫（あさきむらさき）、
三位、浅紫、
四位、深緋（あけ）、
五位、浅緋、
六位、深緑、
七位、浅緑、
八位、深縹（はなだ）、
初位、浅縹、

等々と、

紫→赤→緑→縹（はなだ）（うすい藍色）

という尊貴の順序が決められていて（有職故実図典）、

濃(こき)といえば濃紫(こきむらさき)、
薄色といえば薄紫、

をさした（世界大百科事典）。なお、「縹（はなだ）」については触れた。

平安時代には、

花も糸も紙もすべて、なにもなにもむらさきなるものはめでたくこそあれ（枕草子）、

とあるように、深紫が禁色の一つとされ、高貴な色としての扱いが定着する一方で、浅紫は「ゆるし色」となって広く愛好された（精選版日本国語大辞典）とある。なお、

紫、

を、女房詞で、

いはし。むらさき。おほそとも。きぬかづき共(「大上臈御名之事（16Ｃ前）」)、

と、

鰯(いわし)、

をいい、

おむら、

ともいい、

鰯多く集まる時は、海水、紫の色をなすと云ふ、もと下品の食とする隠語なるべし、

とある（大言海）。江戸初期の噺本『醒睡笑（安楽庵策伝）』に、

鰯ヲバ、上臈方ノコトバニ、むらさきトモテハヤサルル、ムラサキノ色ハ、鮎（藍ニカク）ニハマダシと云フエントヤ、

とある。つまり、

アイ（鮎）にまさるところから紫は藍（アイ）にまさるとかけていったもの、

である（梅村載筆（ばいそんさいひつ）・嘉良喜(からき)随筆）。また、色が紫色であるところから、

特に牛肉店等の如きを通じて、肉を生(なま)、葱を五分(ごぶ)、醤油を紫(ムラサキ)、これに半、味淋を加へたるを割下、香の物を「しんこ」といふ(「東京風俗志（1899〜1902）」、

と、

醤油、

をもいう（精選版日本国語大辞典・仝上・広辞苑）。なお、

紫、

の語源は、

叢咲の義、花に黄白粉紅あれば云ふと云ふ、或いは、辨萼層層して開けば云ふか、或は又、羣（むら）薄赤きの約轉と云ふ（大言海）、
叢咲の義（国語の語根とその分類=大島正健）、
ムレサキ（群咲)の義（名言通・日本語原学＝林甕臣）、
紫陽花をいうムラサキ（叢咲）の義から（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
薄く濃くムラムラ咲の意か(和句解)、
モロサキ（諸幸）の転（和語私臆鈔）、
諸色群れた中にサラリと清い色であるところからか（本朝辞源=宇田甘冥）、

等々とされ、大勢は、

群れて咲くことから「群ら咲き」、

とするが、図鑑（大嶋敏昭監修『花色でひける山野草・高山植物』）等には紫色の根が由来と説明するものもあるとしている（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A0%E3%83%A9%E3%82%B5%E3%82%AD）。

「紫」（シ）は、

会意兼形声。此（シ）は「止(趾　あし)＋比(ならぶ)の略体」の会意文字で、両足がそろわず、ちぐはぐに並ぶこと。紫は「糸＋音符此」で、赤と青をまぜて染めた色がそろわず、ちぐはぐの中間色になること、

とある（漢字源）が、他は、

形声。「糸」+音符「此 /*TSE/」[字源 1]。「むらさき」「紫色の刺繍」を意味する漢語｛紫 /*tseʔ/｝を表す字。
「会意形声文字」と解釈する説がある[字源 2]が、誤った分析である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%B4%AB）、

形声。糸と、音符此(シ)とから成る（気角川新字源）

形声文字です(此+糸)。「立ち止まる足の象形と年老いた女性の象形」(「ここ」の意味だが、ここでは、「觜(シ)」に通じ(同じ読みを持つ「觜」と同じ意味を持つようになって)、「くちばし」の意味)と「より糸」の象形から、くちばしのような色「むらさき」を意味する「紫」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1352.html）、

形声。声符は此(し)。〔説文〕十三上に「帛(きぬ)の��赤色なるものなり」とあり、紫宸・紫禁など宮廷、また紫霞・紫微など神仙のことをいう語に用いる。間色の美しいものであるので、〔論語、陽貨〕に「紫の朱を奪ふことを惡(にく)む」という語がある（字通）、

と、形声文字としている。

紫、

は、

青と赤の混じった色（漢字源）、
青と赤との�關F（字源）、

で、孔子は、

惡紫之奪朱也(紫の朱を奪うを惡む)、

と、紫を憎んだが、孟子も、

惡紫、恐其亂朱也（紫を惡むは、その朱を乱るを恐るればなり）、

としたが、

紫は高貴の色として珍重された（漢字源）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
鈴木敬三『有職故実図典』(吉川弘文館)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
小林勝人訳注『孟子』（岩波文庫）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）

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まそ鏡見飽かぬ君に後（おく）れてや朝夕（あしたゆうへ）にさびつつ居（を）らむ（沙弥満誓）

の、

まそ鏡、

は、

「見」の枕詞、

とある(伊藤博訳注『新版万葉集』)。

ます鏡、

で触れたように、

ます鏡、

は、

真澄の鏡、

の意で、

澄みきって、ものがよく映る、

で（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）、

真澄鏡、
十寸鏡、

等々と当て、

まそかがみ、

の転とある（岩波古語辞典）。また、

たらちねの母が形見と吾が持てる真十見鏡(まそみかがみ)に(万葉集)、

と、

まそみかがみ（真澄鏡）、

ともいう例がある（精選版日本国語大辞典）。で、

まそかがみ、

も、

真澄鏡、
真十鏡、

と当て（広辞苑）、萬葉集では、

麻蘇鏡、
末蘇鏡、
清鏡、
白銅鏡、
銅鏡、
真素鏡、
真祖鏡、
真鏡、

等々もある（https://jmapps.ne.jp/kokugakuin/det.html?data_id=32304）が、

真十鏡、

が最も多い（仝上）とある。この由来は、

マソはマスミの転、ますみのかがみの転、一説に、完全の意（広辞苑）、
マソはマスミの転、マソミの約（岩波古語辞典）、
マスミノカガミ（真澄鏡）の約（大言海）、
「ますみのかがみ」と同義とも、「まそ」は十分整った意ともいう（大辞林）、
真＋ソ（澄み）＋鏡、清らかで曇りのない鏡（日本語源広辞典）、

等々とあり、

ますみのかがみ（真澄鏡）、

は、

殊に善く澄みて、明なる鏡、

であり、

まそみのかがみ、
まそひのかがみ、
てるのかがみ、

等々とも言い（大言海）、易林節用集（慶長）には、

真角鏡、マスミノカガミ、十寸鏡、ますかかみ、

とある。しかし、

「ますかがみ」の変化したものとする説は、「ますかがみ」の確実な例が平安時代以降にしか見られないので疑問、

ともあり（精選版日本国語大辞典）、語源は未詳ながら、一説に、

「ま」は接頭語で、「そ」は完全な、そろった、などの意で、よく整った完全な鏡の意とする、

とあり（仝上）、また、

万葉集にある「ますみの鏡」（吾が目らは真墨乃鏡吾が爪は……）という語が日本書紀の神代紀の古訓（白銅鏡、私注「曼須美乃加加見）や『新撰亀相記』にも見えることから、「まそかがみ」はその転訛と考える説もあるが、「まそかがみ」の例に集中することから、むしろ「ますみの鏡」は語源解釈の結果生まれた語形であろう。おそらく接頭語「まそ」は真＋具の意で、足り備わったさま、十全なさまをあらわすのであろう、

ともある（https://jmapps.ne.jp/kokugakuin/det.html?data_id=32304）。

いずれにしても、

白栲（しろたへ）のたすきを掛け麻蘇鏡(まそかがみ)手に取り持ちて（万葉集）、

と、

澄み切った、明なる鏡、

の意ではあり（大言海）、

鏡の美称、

であることは間違いない。そして、枕詞として、

曇りなく光らせてある、

ところから（岩波古語辞典）、

鏡を月にたとえて、

我妹子(わぎもこ)や吾れを思はば真鏡(まそかがみ)照り出づる月の影に見え来ね（万葉集）、

と、

清き月夜、
照り出る月、

に、

鏡は箱に入れてあるところから、「蓋(ふた)」と同音を含む地名に、

娘子（とめら）らが手に取り持てる真鏡(まそかがみ)二上山に木の暗(くれ)の繁き谷辺を(万葉集)、

と、

二上（ふたかみ）、二上山(ふたがみやま)、

に、

みることから、

真祖鏡(まそかがみ)見とも言はめや玉かぎる石垣淵(いはかきぶち)の隠りたる妻(万葉集)、

と、

見、

に、

真十鏡(まそかがみ)敏馬(みぬめ)の浦は百船(ももふね)の過ぎて行くべき浜ならなくに（万葉集）、

と、それと同音の地名、

敏馬（みぬめ）、南淵（みなふち）、

に、

鏡に映る影の意から、

里遠み恋ひわびにけり真十鏡(まそかがみ)面影去らず夢(いめ)に見えこそ（万葉集）、

と、

面影、

に、

床のそばに置くの意で、

里遠み恋ひうらぶれぬまそ鏡床の辺去らず夢に見えこそ（万葉集）、

と、

床の辺さらずに、鏡を掛けて使うので、

まそ鏡懸けて偲（しぬ）へとまつり出す形見のものを人に示すな（万葉集）、

と、

かく、

に、

鏡を磨(と)ぐの意で、

真十鏡(まそかがみ)磨ぎし心をゆるしてば後に言ふとも験(しるし)あらめやも(万葉集)、

と、

磨ぐ、

にそれぞれかかる（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。

「鏡」（漢音ケイ、呉音キョウ）は、「ます鏡」で触れたように、

会意兼形声。竟は、楽章のさかいめ、区切り目を表わし、境の原字。鏡は「金＋音符竟」。胴を磨いて明暗のさかいめをはっきり映し出すかがみ、

とある（漢字源）。ただ、他は、いずれも、

形声。「金」+音符「竟 /*KANG/」。「かがみ」を意味する漢語｛鏡 /*krangs/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%8F%A1）、

形声。金と、音符竟(ケイ、キヤウ)とから成る。かげや姿を映し出す「かがみ」の意を表す（角川新字源）、

形声文字です(金+竟)。「金属の象形とすっぽり覆うさまを表した文字と土地の神を祭る為に柱状に固めた土の象形」(土中に含まれる「金属」の意味)と「取っ手のある刃物の象形と口の象形(「言う」の意味)の口の部分に1点加えた形(「音」の意味)と人の象形」(人が音楽をし終わるの意味だが、ここでは、「景(ケイ)」に通じ(同じ読みを持つ「景」と同じ意味を持つようになって)、「光」の意味)から、姿を映し出す「かがみ」を意味する「鏡」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji555.html）、

形声。声符は竟(きよう)。〔説文〕十四上に「景なり」とあり、畳韻の訓。古くは鑑といい、金文には監という。監は皿（盤）に臨んで見る形。古い鏡銘には略体としての竟字を用いる（字通）、

と、形声文字（意味を表す部分と音を表す部分を組み合わせて作られた文字）としている。

「眞(真)」(シン)は、「真如」で触れたように、

会意文字。「匕（さじ）＋鼎（かなえ）」で、匙（さじ）で容器に物をみたすさまを示す。充填の填（欠け目なくいっぱいつめる）の原字。実はその語尾が入声に転じたことば、

とあり（漢字源）、

会意。匕(ひ)（さじ）と、鼎(てい)（かなえ）とから成り、さじでかなえに物をつめる意を表す。「塡(テン)」の原字。借りて、「まこと」の意に用いる（角川新字源）、

会意文字です(匕＋鼎)。「さじ」の象形と「鼎(かなえ)-中国の土器」の象形から鼎に物を詰め、その中身が一杯になって「ほんもの・まこと」を意味する「真」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji505.html）、

会意。旧字は眞に作り、⼔(か)＋県(けん)。⼔は（化）の初文で死者。県は首の倒形で倒懸の象。顚死(てんし)の人をいう。〔説文〕八上に「僊人なり。形を變へて天に登るなり」とし、八は乗物、これに乗じて天に登る意とするが、当時の神仙説によって説くものにすぎない。顚死者は霊威の最も恐るべきもので、慎んでこれを塡めて鎮(しず)め、これを廟中に�ｩ(お)き、その瞋(いか)りを安んじ、玉を以て呪霊を塡塞(てんそく)するを瑱という。眞に従う字は、みなその声義をとる字である。〔荘子、秋水〕に「其の眞に反る」、〔荘子、大宗師〕に「眞人有りて、而る後に眞知有り」など、絶対の死を経て真宰の世界に入るとする思弁法があって、真には重要な理念としての意味が与えられるようになった（字通）、

等々と、会意文字説が大勢だが、

形声。当初の字体は「𧴦」で、「貝」+音符「𠂈 /*TIN/」。「𧴦」にさらに音符「丁 /*TENG/」と羨符（意味を持たない装飾的な筆画）「八」を加えて「眞（真）」の字体となる。もと「めずらしい」を意味する漢語｛珍 /*trin/｝を表す字。のち仮借して「まこと」「本当」を意味する漢語｛真 /*tin/｝に用いる、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%9C%9F）、

甲骨文字や金文にある「匕」（さじ）+「鼎」からなる字と混同されることがあるが、この文字は「煮」の異体字で「真」とは別字である。「真」は「匕」とも「鼎」とも関係がない、

としている（仝上）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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