コトバ辞典

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とある。

参考文献；
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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また「門松」には、「年神」で触れたように（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E5%B9%B4%E7%A5%9E）、かつて、

木のこずえに神が宿ると考えられていたことから、年神を家に迎え入れるための依り代、

としての意味が強い。こう考えると、「待つ」に傾きたくなるが、「待つ」説は、意外と少数派なのである。

他の一つは、常緑樹の「松」から、「保つ」と絡めた説、

松の緑が長く「保つ」の、マツ→モツの音韻変化（日本語源広辞典）、
久しくよわい（齢）を保つところから、タモツの略転（日本釈名）、
久しきを保つところから、モツの義（和訓栞・言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、

等々もあるし、

葉がまつげに似ているから（和句解）、
葉が幹にまつわりつくから（古今要覧稿）、
マはマコトの声母、ツはツヅマルの義（日本声母伝）、

等々もあるが、「松」の神聖視からみると、「依代」とする説に傾くが、これは、後の民間伝承から意味づけられたのかもしれない。しかし、そもそも「松」信仰そのものも、中国由来で、古代中国では、

社稷の社に土地の神と穀物の神を祀りましたが、その場に植える木としてはマツが第一のものとされていました。それ以前から松柏（マツとカシワ）は百木の長とされていたのです。それが伝わってきて、日本の神信仰にも影響をあたえたといわれています、

とある（http://www.cerasasiki.jp/bunkasi-matsu.pdf）。「依代」の「待つ」とは限らないが、「まつ」が、信仰とつながっていること自体は確かのようである。

ところで、「松」は、

五大夫（ごたいふ）、

とも言うが、これは「史記」秦始皇本紀に、

始皇東行郡県……上泰山、立石封祠祀、下風雨暴至、休於樹下、因封其樹、為五大夫、

とあり、雨宿りした松の木に五大夫の位を授けたという故事からきている（精選版日本国語大辞典）。このため、「大夫」を、

松の位、

といい、「大夫」を、日本では、

太夫（たゆう）、

とも表記したため、これが、遊女の最高位、

太夫（たゆう）、

を指すようになった（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%83%84）。因みに、慶事・吉祥のシンボル、

松竹梅、

も、中国由来で、

歳寒三友、

が伝わったもの。「歳寒三友（さいかんのさんゆう）」は、

宋代より始まった、中国の文人画で好まれる画題のひとつであり、具体的には松・竹・梅の三つをさす。三つ一緒に描かれることも多いが、単体でも好んで描かれる。日本では「松竹梅（しょうちくばい）」と呼ばれる。
松と竹は寒中にも色褪せず、また梅は寒中に花開く。これらは「清廉潔白・節操」という、文人の理想を表現したものと認識された。日本に伝わったのは平安時代であり、江戸時代以降に民間でも流行するが、「松竹梅」といえば「目出度い」ことの象徴と考えられており、本来の、中国の認識とは大きく異なっている、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%B3%E5%AF%92%E4%B8%89%E5%8F%8B）とすると、古くある「松」への信仰とが絡み合って、「松竹梅」を縁起物と見做したのかもしれない。

松竹梅が吉兆の象徴とされるようになったのは、松が常緑で不老長寿に繋がるとして平安時代から、竹は室町時代から、冬に花を咲かせる梅は江戸時代から、

とある（語源由来辞典）。

参考文献；
稲田浩二他編『日本昔話事典』（弘文堂）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「あやかし」は，

日本における海上の妖怪や怪異の総称，

の意かと思っていたら，

海上に現れる妖怪，

とあり（広辞苑），特に，

船が難破する時に海上に現れる，

ともあり（デジタル大辞泉），

海上で死んだ者の魂が仲間をとるために現れる，

ともある（岩波古語辞典）。別に，

あやかり，
海幽霊，
敷幽霊，
船弁慶，

等々ともいうらしい。

「長崎県では海上に現れる怪火をこう呼び、山口県や佐賀県では船を沈める船幽霊をこう呼ぶ。西国の海では、海で死んだ者が仲間を捕えるために現れるものだという」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%A4%E3%82%AB%E3%82%B7_(%E5%A6%96%E6%80%AA)）。

これが転じて，

あやしいもの，妖怪，

の意となったものらしい。また，

コバンザメの異称，

とあるのは，

「コバンザメが船底に貼り付くと船が動かなくなるとの俗信から、コバンザメもまたアヤカシの異称で呼ばれた」

ということ（仝上）によるものらしい。室町末期の日葡辞書には，

あほう，馬鹿者，

の意で載るらしい。これも意味の転化のひとつらしい。また，「あやかし」を，

怪士，

と当てると，能面の一つの呼称になる。

「怨念を持つ男の亡霊。霊的な力を持った神や妖怪。 目元に恨みが表現され、使用曲に幅がある」

とあり（http://www.noh-kyogen.com/encyclopedia/mask/ghost.html），使用曲目は，『船弁慶』『松虫』という。

鳥山石燕は，『今昔百鬼拾遺』で「あやかし」に，巨大な海蛇を描いている。これはイクチをアヤカシ（海の怪異）として描いたものとされている。

「イクチ」とは，日本に伝わる海の妖怪のことで，『譚海』（津村淙庵），『耳袋』（根岸鎮衛）などの江戸時代の随筆に記述がある。『譚海』によれば，

「常陸国（現・茨城県）の沖にいた怪魚とされ、船を見つけると接近し、船をまたいで通過してゆくが、体長が数キロメートルにも及ぶため、通過するのに12刻（3時間弱）もかかる。体表からは粘着質の油が染み出しており、船をまたぐ際にこの油を大量に船上にこぼして行くので、船乗りはこれを汲み取らないと船が沈没してしまうとある」

『耳袋』では，

「いくじの名で述べられており、西海から南海（近畿地方、九州）にかけて時折現れ、船の舳先などにかかるものとされている。ウナギのように非常に長いもので、船を通過するのに2,3日もかかるとあり、「いくじなき」という俗諺はこれが由来とされている。また同書では、ある人物が「豆州八丈（現・東京都八丈島）の海に、いくじの小さいものと思われるものがいるが、それは輪になるウナギ状のもので、目や口がなく動いているものなので、船の舳先へかかるものも、長く伸びて動くのではなく、丸くなって回るものだ」と語ったという」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%AF%E3%83%81）。なお，「イクチ」を，

シーサーペントと同一のもの，

とする指摘もある（仝上）とか。「シーサーペント」は，

「海洋で目撃、あるいは体験される、細長く巨大な体を持つ未確認生物（UMA）の総称である。特定の生物を指すものではない。大海蛇（おおうみへび、だいかいじゃ）とも呼ばれる」

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B7%E3%83%BC%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%9A%E3%83%B3%E3%83%88）。そう見ると，大蛇に見えなくもないが，大蛸であるまいか。鳥山石燕は，「あやかし」で，こう注記している。

「西国の海上に船のかかり居る時，ながきもの舟をこえて二三日もやまざる事あり。油の出る事おびただし。船人力をきはめて此油をくみほせば害なし。しからざれば船沈む。是あやかしのつきたるなり」

石燕は，「あやかし」とは別に，「舟幽霊」「海座頭」を描いているので，「あやかし」とは別と見做していた。

大言海は，「あやかし」の語源を，

「古事記，『阿夜訶志古泥（アヤカシコネノ）神』（神代紀，『吾屋惶根（アヤカシコネノ）尊』）を，記傳に，咄嗟可畏（アヤカシコ）の義と解き，謡曲に，阿夜訶志の着く，云々とあり，此魚の船底に着くを，舟人最も畏るるに因りて，アナオソロシの意にて，アヤカシとは云ふとの説もあり。されど，神代語と後世と甚だしき懸隔あり。和訓栞アヤカシ，『俗に事実明白ならざるを，アヤカシなどと云へり』。さらば，不思議なる意より，妖怪の義とするか。されど，アヤカシの語原を知らず，或は，血をアヤカスと云ふ語に因みて，不詳の意に移りたるか，なお考ふべし」

というにとどめている。船底に着く「阿夜訶志」とは，「コバンザメ」を指すもののようである。「血をアヤカスという語から不詳の意に移った」という大言海説以外には，

動詞アヤカルと同義か（和訓栞），
アナオソロシの義（俚言集覧），
アヤフカシの約（言元梯），
アカシマの訛（石燕雑志），

等々あるが，「あやかし」の別名，

あやかり，

との関連で，「あやかる」が気になる。大言海は，「あやかる」に，

肖，

を当て，

「肖（あ）えかかるの約と云ふ（映ゆ，はやる。萎ゆ，なやむ）」

とし，

物に触れて似る，
他に感じて同じ姿となる，

意とする。「肖（あ）ゆ」の項で，

名義抄「肖，あえたり，にたり」

を載せる。「あやかし」の別名として「あやかり」があるのには意味がある。

あやかり→あやかし，

の転訛ではあるまいか。

参考文献；
鳥山石燕『画図百鬼夜行全画集』（角川ソフィア文庫）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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