コトバ辞典

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「うたた」は、

転た、
漸た、

と当てる（岩波古語辞典・広辞苑）。「うたたね」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%86%E3%81%9F%E3%81%9F%E3%81%AD）で触れたことだが、「うたた」は、

うたてと同根、

とある（広辞苑）が、大言海は、

ウタテの転、

とし、岩波古語辞典は、「うたて」を、

ウタタの転、

とし、

平安時代には多くは「うたてあり」の形で使われ、事態のひどい進行を諦めの気持で眺めている意、

とし、広辞苑も、

ウタタの転。物事が移り進んでいよいよ甚だしくなってゆくさま。それに対していやだと思いながら、諦めて眺めている意を含む、

としている。「うたた」と「うたて」は、

うたた→うたて、
か
うたて→うたた、

かは、両説あることになる。

「うたた」は、

ウタウタの約。ウタは、ウタ（歌）・ウタガヒ（疑）のウタと同根。自分の気持をまっすぐに表現する意。副詞としては事態がまっすぐに進み、度合いが甚だしいさま。「うたたあり」の形でも使い、のちに「うたて」と転じる、

とあり（岩波古語辞典）、「うたた」の「うた」は、

轉、

と当て、

ウタタ（轉）・ウタガヒ（疑）・ウタ（歌）のウタと同根、

とあり、

無性に（古事記「この御酒（みき）の御酒のあやにうた楽し、ささ」）、

の意味である（仝上）。なお「うた」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%86%E3%81%9F）については触れた。

「うたた」の意味は、

（事態が甚だしくてどうにもできず）不愉快である（古今集「花とみて折らんとすれど女郎花うたたあるさまの名にこそありけれ」）、
いよいよ、ますます（和漢朗詠集「飛泉うたた声を倍（ま）す」）、

（岩波古語辞典）という意だが、広辞苑は、

ある状態がずんずん進行して一層はなはだしくなるさま、いよいよ、ますます（「飛泉うたた声を倍（ま）す」）、
程度がはなはだしく進んで、常と違うさま、甚だしく、異常に、「うたたあり」の形では、いやだ、気に染まないの意になることが多い（「花とみて折らんとすれど女郎花うたたあるさまの名にこそありけれ」）、
程度が進んで変わりやすいさま、また何となく心動くさま、そぞろに（日葡辞書「ウタタゴコロ」）、

と三意を載せる。三者の意味が微妙に違う。その違いは、副詞としての意味、

いよいよ、
甚だしい、
そぞろに、

の三者に現れている。しかし、「うたて」は、

ウタタの転。物事が移り進んでいよいよ甚だしくなってゆくさま、それに対して嫌だと思いながら、諦めて眺めている意、

とあり（岩波古語辞典）、

度合いがとどめようもないさま、ますます、いよいよ激しく（万葉集「いつはなも戀ひずりありとはあらねどもうたてこころ戀ししげしも」）、
普通でなく、異様に（古事記「うたて物云ふ王子（みこ）ぞ。故（かれ）慎み給ふべし」）、
（こちらの気持にかまわずにどんどん進行していく事態に出会って）いたたまれないさま、なんともしょうがないさま（土佐日記「このあるじの、またあるじのよきを見るに、うたて思ほゆ」）、
いやで気に染まないさま、なじめず不快に（枕草子「鷺はいとみめも見苦し。まなこゐなどもうたてよろづになつかしからねど」）、
嘆かわしく、なさけなく（平家物語「あれ程不覚なる者共を合戦の庭に指しつかはす事うたてありや、うたてありやと言って」）、
（「あな〜」「〜やな」の形で軽く詠嘆的に）いやだ（宇津保「あなうたて、さる心やは見えし」）、

とあり（岩波古語辞典）、

片腹痛く、笑止、

の意味すらもつ（大言海）。ある意味、意に染まぬ進行に、

不愉快、
いたたまれない、
嫌で気に染まない、
なげかわしい、

といった気持を言外に表している。不快感から、嫌悪感、そして蔑み、へと意味が変わっていく感じである。

どんどん、
とか、
甚だしい、

という副詞的な背後にも、

どうにもならない、

という気持ちがある。「うたた」よりは、「うたて」の意味の外延の方が、広く大きい。これは、

うたた→うたて、

の転訛なのではないか、と思わせるが、大言海が、「片腹痛い」意味としたのは、古事記の、

うたて物云ふ王子（みこ）ぞ。故（かれ）慎み給ふべし、

なので、

うたた→うたて、
か
うたて→うたた、

の転訛は、結構古く、両用されてきたことを思わせる。

「うたた」「うたて」の語源であるが、

平安初期、「転」「転々」を、うたた・ウタウタと訓じるが、「観智院本名義抄」などは「転」をイヨイヨとも訓んでいる、

とある（日本語源大辞典）。「うた」（轉）で、

無性に、

の意味で使われていたことを思えば、

何となく、むしょうにの意のウタの畳語（時代別国語大辞典−上代編）、

もあるし、

ウタウタの約。ウタは、ウタ（歌）・ウタガヒ（疑）のウタと同根。自分の気持をまっすぐに表現する意。副詞としては事態がまっすぐに進み、度合いが甚だしいさま（岩波古語辞典）、
ウタ（自分の気持をまっすぐに表現する）のくりかえし、ウタウタの約（日本語源広辞典）、

という説なのではないか。「うたがふ」の「うた」は、

ウタは、ウタ（歌）・ウタタ（轉）などと同根。自分の気持をまっすぐに表現する意。カフは「交ふ」の意。従ったウタガフは、事態に対して自部の思う所をまげずにさしはさむ意」

という説（岩波古語辞典）もあり、気持ちの表出という意味で重なるような気がする。

ウツラ（移）ウツラの約（名語記・国語溯原＝大矢徹）、
ウツリ・ウツシ（語幹）ウツから転じたウタの畳語。移の義から転々むの意を生じた（名語記・日本古語大辞典＝松岡静雄・国語の語根とその分類=大島正健）、

は、「転」や「転々」を当て、意味が転じた後の、あと解釈に思える。

どうやら、「うたた」は、自分ではどうにもならない事態の進行を、不安と、諦めと、しかし不快感を持って見守る、ちょっと複雑な心象表現の言葉に思える。語源はともかくとして、その意味では、「転（轉）」の字が、

丸く回転する、

という意味で、「うたた」にこの字を当てた言外のニュアンスがよく伝わる気がする。その意味で、僕には、「うたたね」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba1.htm#%E3%81%86%E3%81%9F%E3%81%9F%E3%81%AD）に、

転寝

と、「転」をあてたのも意味があり、「うたた」のもつ、

（眠気が）どうにも止まらない諦め、

という含意があり、語源として、言葉の奥行を感じる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「うたた（転た）」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E3%81%86%E3%81%9F%E3%81%9F）で触れたように、「うたた」は、

ウタウタの約。ウタは、ウタ（歌）・ウタガヒ（疑）のウタと同根。自分の気持をまっすぐに表現する意。副詞としては事態がまっすぐに進み、度合いが甚だしいさま。「うたたあり」の形でも使い、のちに「うたて」と転じる、

とあり（岩波古語辞典）、「うたた」の「うた」は、

轉、

と当て、

ウタタ（轉）・ウタガヒ（疑）・ウタ（歌）のウタと同根、

とあり、

無性に、

の意味であり（仝上）、古事記に、

この御酒（みき）の御酒のあやにうた楽し、ささ、

という用例がある。で、「うたがふ」は、

ウタは、ウタ（歌）・ウタタ（転）などと同根。自分の気持をまっすぐに表現する意。カふは「交ふ」の意。従って、ウタガフは、事態に対して自分の思うところをまげずにさしはさむ意、

とし、

相手・対象に虚偽や誤りがあるのではないかと思い込む理由を持っていて、信じない（源氏物語「大将の御心を疑ひ侍らざりつる」）
対象の中に自分の見込むような事実があるのではないか、などと悪い方に推量する（源氏「怪し、なほいと欺くのみはあらじかしと疑ひはるるに」）、
もしやとおもいめぐらす（方丈記「山鳥のほろほろとなくを聞きても、父か母かと疑ひ」）、

等々の意味を見ると、「うたた」の、

自分の思いとは別のところで事態がひどく進むのを諦めがちに眺めている、

という心情と、「うふがふ」の、

事態の動きに対して内心は信じていない、

という心情と、映し合う気がする。なお「うた」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba7.htm#%E3%81%86%E3%81%9F）で触れたが、「うた（歌）」は、

ウタフ（歌）の語幹。ウタフは手拍子をとって歌謡することから、打チ合フを語源とする（国語の語根とその分類=大島正健・国語学叢録＝新村出）、
ウタフ（訴）の語根。これからウタフを経過して、ウタヒとウタヘとに分化した（万葉集講義＝折口信夫・民俗学と日本文学研究史＝高崎正秀）、
心情を声にあげ、言にのべてウタヘ（訴）出ること（日本語源＝賀茂百樹）、
ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根（岩波古語辞典）、

等々あるが、打ち合う、とともに、文脈から語源と想定できるのは、

ウタフ（訴）の語根、
心情を声にあげ、言にのべてウタヘ（訴）出ること、
ウタガヒ（疑）・ウタタ（転）のウタと同根、

とした。仮に、「うたた（転た）」の「うた」と「うた（歌）」と「うたがう（疑）」の「うた」が同根とするなら、その「うた」は、

無性に、

と意味がつながらなくてはならない。「無性に」は、

むやみに、
いちずに、
やたらに、

と、思いつめた感じである。それは、「うたた」が、

自分の気持をまっすぐに表現する意。副詞としては事態がまっすぐに進み、度合いが甚だしいさま。「うたたあり」の形でも使い、のちに「うたて」と転じる、

という、

（主観的な思いとは別に）事態がどんどん進んでしまう、

という動きと、主客の差はあるが、通じるところがある。「うたがう（ふ）」は、

疑う、

と当てる。「疑」（ギ）は、

会意兼形声。左側は、矣（アイ・イ）の元の形で、人が後ろを振り返って立ち止まるさま。疑は「子＋止（足を止める）＋音符矣」で、愛児に心惹かれてたちどまり、進みかねているさまをあらわす。思案に暮れて進まないこと、

とある（漢字源）。同趣旨は、

会意形声。「マ（=子）」+「疋（=止・足）」+音符「矣」、「矣」は人が振り返る様。子が気がかりで立ち止まり振り返る様、安心していない状況を意味（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%96%91）、

ちょっとすっきりしないので、別説を探すと、

象形文字。甲骨文では、「人が頭をあげ思いをこらしてじっと立つ」。象形から、「うたがう」、「とどまる」を意味する「疑」という漢字が成りたちました。金文になると、十字路の左半分・角のある牛・立ち止まる足の象形が追加され、人が分かれ道にたちどまってのろま牛のようになる、すなわち、甲骨文と同じで「うたがう」、「とどまる」の意味を表します（https://okjiten.jp/kanji997.html）、

同じ説だが、

「疑う」という字は、ものの形を象って作られた象形文字。古代中国・殷の時代に記された甲骨文字を見ると、片方の手に杖を持った人が、後ろを振り返って立っている姿が描かれています。向かって左側の部分、カタカナの「ヒ」に似た文字が後ろを振り返る人。その下に書いた「矢」の部分が、杖を突いて立つ様子です。甲骨文字ではこれだけで「疑う」という意味を表していたのですが、その後、殷に続く周の時代に記された金文では、右側にカタカナの「マ」に似た文字と、その下にひきへん（疋）が添えられます。ひきへん（疋）は、膝から下の足の形をかたどった部首で、足を止めて迷っている様子を強調しているといわれます（https://www.excite.co.jp/news/article/TokyoFm_eAwVIHrTm3/）、

ともある。「疑」は、どちらかというと、思案して先へ進めない、意である。和語「うた」とは真反対になる。

『大言海』は、「うたがふ」を、

語根のウタにて、疑の意を成すか、うつなし（決）を、うたなし（無疑）とも云ふ。ガフは行ふ意。あらがふ（爭）、下がふ（従）、

としていて、ちょっと意味不明だが、

ウタ（ウワ　空）＋ガウ（行う）、空虚なことと推量する行為（日本語源広辞典）
ウタはウツ（空）の転、ウタガフは実のないことを推し量ること（国語の語根とその分類=大島正健）、
ウツ（空）の転で、虚偽の意（国語溯原＝大矢徹）、
ウタカタ（虚象）を活用した語（和訓栞）、

等々の諸説と意図は同じようである。僕には、「空事」「虚事」という方にシフトした意味ではなく、こちらの思いとは別のところで事態が進んでいるのを、承服していない、という心の表現とする、

「うたた（転た）」と「うた（歌）」と「うたがう（疑）」の「うた」が同根、

とする説に与したい。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「褌」は、

ふんどし、

と訓ませるが、

はかま、

とも訓ませる。「袴」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba18.htm#%E8%A2%B4）で触れたように、「褌」（コン）は、

会意兼形声。「衣＋音符軍（丸く取り巻く）」。腰の周りにめぐらす布地、

である（仝上）。「褌」は、我国だけが「ふんどし」に当てるが、

ももひきの類、
したばかま、

の意で、やはり、股が割れたものを指す（漢字源）。なぜ「ふんどし」の当てたのかはわからない。日本書紀に、

はらみやすき者は、褌（はかま）を以て體（み）に觸（かから）ふに、すなわちはらみぬ、

とあるのを、岩波古語辞典は、「ふんどし」の意と採っている。

「ふんどし」は、「褌」の他、「袴」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba18.htm#%E8%A2%B4）で触れたように、

犢鼻褌（たふさぎ）、
肌袴（はだばかま）、

とも言い、

下帯、
まわし、

とも言うが、「ふんどし」は、男性用ばかりではなく、女性の、

湯文字、
腰巻、

の意もある（広辞苑・江戸語大辞典）。

両脚を踏ん張って通すもの、

という意味（日本語源広辞典）で、

フミトオシ（踏通）の転（広辞苑・日本語源広辞典・大言海・筆の御霊・松屋筆記）、

とする説が大勢のようだが、

特に根拠はない、

とされる（語源由来辞典）。その他に、

フモダシ（絆）の義（嬉遊笑覧・俗語考）、
フントヲシ（糞通）の約（菊池俗語考）、
ホトシ（陰為）の義（言元梯）、
漢語「褌衣」の韓国語化「Hun-t-os」から（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q128446587）、
犢鼻褌（たふさぎ）は「股塞ぎ（またふさぎ）」「布下げ（たふさげ）」「タブ（樹皮布）裂き」から（仝上）、

等々あるが、「ふみとおし」以上にはいかない。

「踏通（ふみとおし）」「踏絆（ふもだし・馬や犬を繋ぎ止める綱）」「絆す（ほだす・動かないよう縄等で繋ぎ止める）」から由来するという、

説が一般的（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%B5%E3%82%93%E3%81%A9%E3%81%97）なのだろう。

「ふんどし」を、

犢鼻褌（トクビコン）、

と当てた、

たふさき（ぎ）、

の由来については、

「股塞ぎ（またふさぎ）」「手ふさぎ（陰部を手で覆って隠す）」「布下げ（たふさげ）」「タブ（樹皮布）裂き」、

等々諸説あり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%B5%E3%82%93%E3%81%A9%E3%81%97）、

アイヌ語で「タパ」と呼ぶのは同じ語源からくるのではないか、

ともされる（https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q128446587）が、はっきりしない。

室町時代には、

手綱（タヅナ）、

と呼ばれ、秀吉が山崎の合戦後、堅田に隠れた光秀重臣斎藤利三（内蔵助）捕縛を、信忠家臣の高木彦左衛門宛手紙で、

斉藤内蔵助、二人子共相連、たつな斗ニて落行候節、郷人（きゃうじん）おこり候て、両人之子共首切り、蔵助ハ生捕ニ仕)、なわかけ来候条、於天下車乗わたしニて首切、かけ申候事、

と報じた手紙にも「手綱」と使われている。手綱は、

古くは手拭の俗称で、馬の手綱のように長い布という意であった。材料は、古くは麻布が用いられたが、江戸時代からは木綿布が普通となり、一部では、縮緬、緞子も用いられた、

とある（ブリタニカ国際大百科事典）。江戸時代初期からは、

下帯（シタオビ）、

とも呼ばれ、

ふんどし、

の名称が確立したのは江戸時代末期とする説もある（仝上）が、文献がなくはっきりしない。

なお、「犢鼻褌」について、大言海には、

犢鼻は、脛の三里の上の灸穴の名と云ふ、

とあり、日本釈名に、

犢鼻褌、貫也、貫両脚、上繁腰中、下當犢鼻、

とある。和名抄には、

犢鼻褌、韋昭曰、今三尺布作之、形如牛鼻者也、松子、毛乃太乃太不佐岐（ものしたのたふさき）、一云水子、小褌也、

とあり、その形から、「犢鼻褌」と言うらしいと分かるが、下學集には、

犢鼻褌、男根衣也、男根如犢鼻、故云、

とあるので、その形が似ているのは、「褌」ではないらしい。しかし、鹽尻（天野信景）は、

隠處に當る小布、渾複を以て褌とす。縫合するを袴と云ひ、短を犢鼻褌と云ふ。犢鼻を男根とするは非也、膝下犢鼻の穴あり、袴短くして、漸、犢鼻穴に故也、

とする。結局、灸穴の名に落ち着く。史記・司馬相如伝には、

相如身自著犢鼻褌、與保庸雑作、滌器於市中、

とあるので、「犢鼻褌」は中国由来らしい。このためああでもないこうでもないと、百家争鳴というところか。

「ふんどし」の一種に、

3尺の白木綿の布の一端を三つ折り縫いにし、他方を紐が通るように縫って紐を通してT字形にし、腰にあてて、紐を前で結び、布を股ぐらを通して紐の下より引き出し、前に垂らして着す、

という（日本大百科全書）、

越中褌（えっちゅうふんどし）、

があるが、幕末の『守貞謾稿』は、

「紐を通したる方を背にし、紐を前に結び、無紐方を前の紐に挟む也」

と、その装着法を記している。しかし、

本格的に普及したのは明治末期、

で、江戸時代にも

隠居した武士、肉体労働を伴わない医者や神職、僧侶、文化人、商人の間で用いられていた、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%8A%E4%B8%AD%E8%A4%8C）。その由来には、

越中富山の置き薬の景品で全国に普及したことに由来する、
越中守だった細川忠興が考案した、
大阪新町の越中という遊女が考案した、

等々の説（仝上）があるが、これもはっきりしない。忠興は剃髪後、三斎と号したが、三斎は、

畚（もっこ）ふんどし、

の発案者にもされている。

布の両端をそれぞれに紐が通るように縫い、紐を通し、片方は足を踏み通して、片方で紐を結んで着す。

ものだが（日本大百科全書）、

土を運ぶ畚（もっこ）に形状が似ているためこの名がついた。

江戸中期の『明良洪範』には、三斎の言葉として、死者の下帯のことを、

功者なる心掛けの者は、下帯の結び目の前に緒を付け肩にかく、或は、前のたれのはしに緒を付けて首にかけ、もっこふんどしと申して用ひ候、此みな死後にも抜け落ちぬ用心なり、

と語っているとか。『守貞謾稿』には、

簣褌、もっこふんどしと云は、形簣に似たる故也、前後を縫いて、是に紐を通し、或は左、或は右に結ぶ。女形俳優等に用之由を聞く、

とあるので、この時期は、一般化していなかったことがわかる。

因みに、戊辰戦争では、新政府軍は、越後口での戦死者に、

木綿の半襦袢一枚・ふんどし一筋、

を賜ったという。せめて死に装束だけでも、ということだったようだ。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
保谷徹『戊辰戦争』（吉川弘文館）

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「インチキ」は、

陰痴気、

と当てたりする（隠語大辞典）が、

トランプでインチキする、
インチキな手を使う、

等々というように、

ばくちで、相手の目をぬすんで不正を行うこと、

の意と、それを広く、

いんちきな品物、
いんちき医者、

等々というように、

ごまかし、
手抜き、
不正、
無責任、
本物でないこと、
にせもの、

の意とがある（広辞苑・デジタル大辞泉）。

テキヤ仲間の語としては、大正以前からあったらしいが、一般化したのは昭和初期とみられる、

とか（日本語源大辞典）、

昭和初年ごろから「いかさま」にかわり一般語化したという、

とか（デジタル大辞泉）あるので、限定された前者の意が、一般的な不正の意に広がった、とみられる。

確かに、

初め博徒仲間の言葉であつた、

とあり（隠語大辞典）、

数人共謀して行う詐欺賭博のことを、

いんちきし、

ともいい、

数人共謀して行ふ詐欺賭博を云ふ。又は単に「虚偽」と云ふ様な軽い意にも用ひられる。「さぎとばく」に同意。
昔から博徒、スリ等の間に用ゐられて来たが、トリツクを使つたり、イカサマをしたりする事をいふ。インチキ賭博などいひ、今日では凡てのカラクリある出鱈目なものに使はれてゐる。例へばインチキ会社。インチキな品。学生間ではカンニングのこと、

とあるが、必ずしも、

不正手段で勝負を争ふこと、
いかさま、

のみを指さず、既に、広く、

ごまかしの事にいふ、

とあり（仝上）、広く、

ごまかし、

の意味でも使われていたようである。

「インチキ」の語源は、いくつかあり、

安斎随筆、印地鎗の図説に見える、遠江国小笠郡の方言で、餌を用いない釣針のことをインチキ（餌（え）無き鉤（ち）の意か）から（広辞苑）、
イカサマのイ（イカ）や穴一、一六勝負のイチなどに、排斥・軽侮の意をもつ接尾語チキが付いた（コンチキ、トンチキ、ヘンチキのチキ、またはポンツク、ケンツクのツク、トンテキのテキと同類）もの（国語学叢論=新村出・広辞苑・日本語源広辞典・語源由来辞典）、
原語遊戯の一つに、第一音節にンチキを付ける方法があり、それからイカサマをインチキといった（猫も杓子も=楳垣実）、
人を瞞着することをインチクという福井の方言が、テキヤによって全国に伝搬し、東京風に訛ってインチキとなった（すらんぐ＝暉峻康隆）、
昭和初年マニラ辺にいた商社員がタガログ語で中国人の意のIntsikという語を輸入して、新聞社などから使い始めたとの説がある。しかし大正四年刊『隠語輯覧』にすでに掲載している語であるから、年代的に矛盾する（外来語辞典＝楳垣実後）、

等々から考えて、普通には、

トンチキ、
コンチキ、
ヘンチキ、

のように「チキ」を付けたと見るのが妥当だが、「イン」が、「イカサマ」の「イ」というのは、どうなのだろう。代案はないのだが。

トンチキは「頓的（とんてき：バカみたいだ）」、ヘンチキは「変的（へんてき：ヘンだ）」が変化したものと見られる、

とある（笑える国語辞典）ので、憶説だが、

イカサマ的→イカ的→イン的→インチキ、

といった転訛がありえるかもしれない。それと、

「インテキ」という言葉はなさそうなので、「インチキ」の場合、トンチキやヘンチキにならって「インチキ」と変化したのではないか、

と推測すること（仝上）も可能である。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「インチキ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%81%E3%82%AD）で触れたように、

トンチキは「頓的（とんてき：バカみたいだ）」、ヘンチキは「変的（へんてき：ヘンだ）」が変化したものと見られる、

とある（笑える国語辞典）が、「トンチキ」を考えていくと、別の可能性もあると気づく。

「トンチキ」は、

頓痴気、

とも当てる。

まぬけ、
のろま、
とんま、

等々、人を罵って言う語である（広辞苑）。類語に、「トンテキ」がある。「トンテキ」は、

頓敵、
頓的、

と当てる（仝上）。

思慮のない軽はずみなこと、
ひょうきんなこと、
まぬけなこと、

とある（仝上）。微妙な意味差がありそうだが、これだけではわからない。大言海は、「トンチキ」を、

役に立たぬこと、
氣轉のきかぬひと、
とんま、
まぬけ、

とし、「トンテキ」を、

とびあがりもの、
へうきんもの、

としているので、どうやら、

剽軽さ、

に意味のウエイトがあるようだ。それが転じて、

まぬけ、

の意になったとみられる。延寶年間（1673〜81）『吉原失墜』に、

本庄下谷の住人ともなり、すぐれたる勇気のとんてきどもなり、

とあり、貞享年間(1684‐88)の江戸で頻発した大火の見聞記『天和笑委集』に、

元來此男、心あくまで軽く、しかもとんてきにして、憂き知らぬ者、

るので、当初は、必ずしも貶める意味だけではなかったように感じる。

「トンテキ」は、

頓的、

と当てるので、「インチキ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%81%E3%82%AD）で触れた、「ヘンチキ」が、

「変的（へんてき）」が変化、

に当たる説と同類とみていい。しかし、「トンテキ」（頓的）という言葉が残っている以上、「トンチキ」が、

頓的、

の転訛と見る（暮らしのことば語源辞典）としてしまっていいかどうか。で、「トンチキ」は、

擬人名詞「とん吉」のキチを逆倒した語、こん吉をこんちきという類（江戸語大辞典・広辞苑）、
トン（とんま）＋チキ（接尾語）（日本語源広辞典）、

とする説がある。ただ、「チキ」は、「的」の転訛とみると、後者の説は、「トンテキ」の転訛と同じことになる。だから、「トンチキ」の由来は、

トンテキ（頓的）→トンチキ、
とん吉→トンチキ、

のいずれかということになる。

「トンチキ」は、ことばの由来がはっきりしている。

芝居者隠語由来で、明和の初め頃（1764〜72）から流行語となった、

とある（江戸語大辞典）。

とんま、
まぬけ、

の意で、

とんちきとは、役に立たぬたはけの事（安永五年（1776）風俗問答）、

とし、

漢土（から）の廃人（とんちき）は菽（まめ）と麦とを分かたず、此方（こっち）の愚鈍（へんてこ）はあざとすべたを知らず、

の用例があり、さらに、

深川の岡場所語、きざな半可通や野暮な客を罵って言う語、

となり、他の岡場所にも広がり、当初の意と重なった、とある（仝上）。

ひやうたくれ、惡敷客を云（好ましくない客の意。明和七年（1770）『辰巳之園』）、

とあり、

ままここらへきてまはされるやうなとんちきじやァねへ（安永八年（1779）『駅舎三友』）、

という用例がある。さらに、意味は、

飛んだ、

という意になり、

ヲやヲやとんちき大さわぎだ（天明八年（1788）『女郎買之糠味噌汁』）、

といった副詞的な使い方に転じている。

ただ、「トンチキ」の用例を見る限り、「トンテキ」が江戸初期に比べて、百年位遅い時代になっている。そう考えると、他の

コンチキ、
ヘンチキ、

のチキ、また、

ポンツク、
ケンツク、

のツクと同類の使い方とみるなら、「トンチキ」だけが、

とん吉→トンキチ、

というよりは、やはり、

トンテキ（頓的）→トンチキ、

とみるのが妥当な気がしてならない。

高慢ちき、

の「チキ」でもあるが、

「てき」（てき）の転訛、

である。「的」は、

中国語の「的」（助詞「の」にあたる）をそのまま音読した語、

であり（広辞苑）、

名詞に添えて、その性質を帯びる、その状態をなす意を表す、

とある（仝上）。大言海は、

支那宋元以後の小説などに用ゐられし俗語、驀地、怪底などの、地、底と同意の語なり、

とある。で、

に就いての、上、
〜の振り、風、
の如き、様、

といった意味である。たとえば、「底」は、宋・元時代の俗語で、

〜の、という意味を表す（自然底事）、

とある（漢字源）。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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「濃い」（濃し）は、

「浅し」「薄し」の対、

とあり（岩波古語辞典）、

物の濃度・密度が大きい、

意であり、

色が深い（⇔淡い　高向利春「花の色はただひとさかり濃けれども 返す返すぞ 露は染めける」古今和歌集）、
味・匂い・化粧などが強い（⇔「淡い　苦く渋くして滋（こ）き味はひ無けむ」金光明最勝王経平安初期点）、
生えているものの密度が高い（「果実も並に滋（こ）き繁くして大地に充満せしめ」仝上）、
液状の濃度が高い（「見れば沈丁子を濃く煎じて入れたり」宇治拾遺）、
霧やもやなどの濃度が大きい（「霧が濃い」「濃い靄」）

さらに、それをメタファに、

物事の程度が強い、

意に広がり、

何かの様子が強く表れている（「疲労の色が濃い」「敗色が濃い」）、
可能性・必然性の度合が大きい（「犯罪の疑いが濃い」）、
情愛の気持ちが強い（「情が濃い」）、
その人の個性がはっきりしていて、強い印象を受ける。目鼻立ちがはっきりしている顔や、特異な個性を持つ人など、広範に用いられ、必ずしも不快感を伴うとは限らない（「濃い顔」「濃いいメンバーが集まる」）、

さらに、

人間関係が密接である。交わりが深い（「などてかくはあひがたき紫を心に深く思ひそめけむ、濃くなりはつまじきにや」源氏）、

や、特に

紅色・紫色が深い（「かのしるしの扇は、桜の三重がさねにて、濃き方に、霞める月を書きて」源氏）、

意で使う等々といった意味の広がりをもつ（広辞苑・大辞林）

上代には、語幹「こ」の複合語がみられるのみで、形容詞としての確例は見えない。中古以降は、主として色や味について用いられる、

とある（日本語源大辞典）。「こ」は、

濃、

と当て、接頭語として、

濃紫（こむらさき）、
濃酒（こさけ／こざけ）、
濃染（こぞめ）、

等々色や液汁のこいことを示す（大言海・岩波古語辞典）。「こさけ」は、

醴、

とも当て、

濃い酒、

の意で、

ひとよざけ、

とも言うが、字類抄は、

醴、あまざけ、

とある（大言海）。「濃紫」は、

濃い紫色。赤みが少なく、ほとんど黒または紺に見える紫色、

で、とある（岩波古語辞典）。

三位以上の袍（ほう）の色などに用いた、

とある（デジタル大辞泉）。「濃染」は、

濃く染めてあること、

で、

ふかぞめ、

とも訓ませる（岩波古語辞典）。「こい」は、この「こ」の形容詞化とみられる。

その語源を、

こる（凝る）と語根、相通ずる、

とする（大言海）のに似ているのが、

「コ（凝固）+シ」で、煮凝りのように濃い意、

で（日本語源広辞典）、古く、江戸後期に、

コリシキ（凝如）の義（名言通）、

という説があった。「凝る」の語源には、

コはコ（濃）の義で、コム（込）のコと同じ（国語の語根とその分類=大島正健）、

という説があり、

物の濃度・密度が大きい、

意の「濃い」と通じる気がする。

コマヤカと義通い、細かい物の密集する有様をいう（国語の語根とその分類=大島正健）、

とも通じるのではないか。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「凝る」は、

こる、

と訓ませるが、

こごる、

とも、

しこる、

とも訓ませる。「こる」は、

散り散りにある同質のものがひとつに寄り固まる（広辞苑）、
液体など、流動性をもって定まらないものが、寄り固まって一体となる（岩波古語辞典）、

意であり、

ひとところに集まり寄る、凝結する、
冷えて固まる、凍る、

の意から、それをメタファに、

傾注する、熱中する、

意となり、

意匠などに工夫を施す、
筋肉などが張ってかたくなる、

という意となる。「こごる」は、

固まって堅くなる、

意だが、

コゴユ（凍）・コゴシ（凝）と同根、

とあり（岩波古語辞典）、「こごゆ」は、

コゴシ（凝）・コゴリ（凝）と同根、

で、

寒さで身体の各部分が堅くなる意、

であり、「こごし」は、

コゴゆ（凍）・こごる（凝）と同根、

で、

凝り固まっている、

意で、それから、

ごつごつしている、
けわしい、

という意で使われる。「しこる」は、

痼る、

とも当て、

固まる、

意だが、それをメタファに、

意地を張る、

意でもあり、また、

飲みしこる、

というように、

一事に夢中になる、
ふける、

意であり、「こる」「こごる」「しこる」「こごゆ」はつながっている。当然、「こほり」（氷）とも関わるとみていい。「こる」の語源諸説をみると、その関係が見える。

コル（固）の義（言元梯）、
コはコ（濃）の義で、コム（込）のコに同じ（国語の語根とその分類=大島正健）、
コは所、学ぶ所や好む所に心が集中することをいうところから（国語本義）、
コホル（氷）の義（名言通）、
コオ（冱）に諧調のラ行音を添えた語コオリを活用した語コオルから（日本語原学=与謝野寛）、
カル（離）から（続上代特殊仮名音義＝森重敏）、

等々の中で、「こほり」との関係が注目される。抽象度の高い解釈よりは、具体物を表現したものの方が、和語にふさわしい。「こほる」は、

氷る、
凍る、

とあて、

平安仮名文では、コホリ・ツララは、水面に張り詰めた氷にいうことが多く、ヒ（氷）は固まりの氷に言うことが多い、

とある（岩波古語辞典）。「こほり」の語源諸説は、

水が凝り固まったものであるところからコル（凝）の転（滑稽雑誌所引和訓義解・類聚名物考）、
コゴリから（円珠庵雑記）、
コリヒ（凝氷）の義（和訓栞）、
ココリ（氷凝）の義（言元梯）、
コリヲレ（凝折）の転（柴門和語類集）、
コハリ（強）の義（名言通）、

等々と、どうやら「こる」「こごる」とつながる。

「こごる」の語源諸説をみると、

コイコル（凍凝）の義（大言海）、
コイコユ（凍凍）の義（和訓栞）、
語幹コゴは動詞クグム（屈・曲）のクグに由来する（続上代特殊仮名音義＝森重敏）、
コゴエ・コゴシと同根（岩波古語辞典）、

等々、「こごゆ」との関係が気になる。

「こごゆ」の語源諸説を見ると、

コイコユ（凍凍）と重ねて意を強めた語で上二段活用が下二段活用に変化した語（大言海）、
コゴユルは古くコイといい、コホリイル（氷入）の義（名言通）、

等々、「こい」「こゆ」とつながる。「こい」は、

寒い、
凍い、

と当て、

凍える、

意であり（岩波古語辞典）、「こゆ」は、

此語（下二段）活用は違えど「凝る」（四段）と通ず、

とあり、「こる（凝）」へと戻ってくる。ちなみに「しこる」は、

シ（接頭語）＋コル（凝る）、

のようである（日本語源広辞典）。

こう見てくると、抽象的な言葉より、具体的な指示に基づいた言葉の方が古いのだとすると、

こる→こゆ（氷）→こほる、

よりは、具体的な「凍る」のを見て、

こゆ→こほる→こる、

という変化なのではないか、という気がする。すくなくとも、「凝る」は、

凍ゆ（凍える）、
あるいは、
氷る（氷る）、

とつながり、それが語源のように思われる。憶説ではあるが。

参考文献；
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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「薄い」（うすい・うすし）は、

厚し、
濃し、
深し、

の対、

とあり（岩波古語辞典）、

淡い、

とも当てる（広辞苑）。「薄」（漢音ハク、呉音バク）は、

会意兼形声。甫（ホ）は、平らな苗床に苗の生えたことを示す会意文字で、圃（ホ）の原字。溥（ハク）は、甫を含んだ文字で、水が平らに広がること。薄は、「艸＋音符溥」で、草木が�閧�あけずにせまって生えていること。間がせまれば、厚さがうすく平らである、

とある（漢字源）。別に、

会意兼形声文字です（艸+溥）。「並び生えた草」の象形（「草」の意味）と「流れる水の象形と糸巻きを手で巻きつける象形（「しき広げる」の意味）」（「水があまねく広がる」の意味）から、「草が広がる草原」、「うすい」を意味する「薄」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji1429.html）。漢字では、薄は、

厚いの反。分（ブ）のうすきなり、転じて徳のうすきにも用ふ。薄徳、薄俗の如し、

とある（字源）ので、厚さの意であるとみられるが、味・密度・濃度の程度の意にも用いる（薄粧、薄酒）ので、「薄」の字をあてたのは慧眼と見るべきだろう。

「淡」（漢音タン(ム）、呉音ダン(ム））は、

形声｡炎はもと、火を三つ合わせた会意文字。淡は水にそれを音符としてそえた字で、火が盛んに燃えるという原義には関係がない。澹と同じく、静かに安定して、刺激のないこと、

とある（漢字源）が、別に、

会意兼形声文字です（氵(水)+炎）。「流れる水」の象形と「燃え上がる炎」の象形から、日光を受けて水面からさかんにもえあがる「かげろう(水面・地面から炎のような揺らめきが立ちのぼる現象)」を意味する「淡」という漢字が成り立ちました、

とする「炎」に意味のあるとする説もある（https://okjiten.jp/kanji1339.html）。

「淡」は、「あわい」という意で、

淡は、あはしとも訓む。濃の反なり、色または味のうすきなり、

とあり（字源）、「色や味がうすい」意であり（漢字源）転じて、欲望が薄い意でも使う。その意味では、「薄」と異なり、意味を限定して当てることになる。

「うすい」は、

ものの厚さ、気体・液体・色彩の密度・濃度、物事の程度、作用などが少ないこと。

とあり（岩波古語辞典）、

「薄い」は、厚みがすくないさまや、色・味・匂いなどが濃くないさま、情愛や新稿が深くないさま、経験が乏しいさまなど多くの意味があるが、このような意味の派生ととれる使い方は古くからされており、時代による変化が少ない言葉である、

ともあり（語源由来辞典）、意味の幅は、古来あまり変化がないらしい。たとえば、

ものの厚みが少ない（万葉集「わが背子が着ける衣（きぬ）し佐保風はいたくな吹きそ家に至るまで」）、
ものの密度・濃度が少ない（古今集「さほ山のははそ（柞）の色はうすけれど秋は深くもなりにけるかも」）、
ものの程度が強く（不覚・烈しく）ない（万葉集「佐保河にこほりわたれる薄氷（うすらび）のうすき心をわが思はなくに」）、
薄弱である（上杉憲実記「次第次第に味方はうくなり」）、
短命である（匠材集「うすき生命、短き事也、薄命」）、

等々（岩波古語辞典）。

「うすい」の語源は、

ウシナフ（失）・ウス（失）と同根（岩波古語辞典）、
失ス＋シ（日本語源広辞典）、
色が失せる意で、ウスル（失）から（国語の語根とその分類=大島正健）、
ウスはウセ（失）の転（国語本義）、
「うす（失す）」の形容詞化と考えられるが、音からすれば、「うす（失す）」が妥当（語源由来辞典）、

等々と、「うす」の転訛と見る説が多数である。「うす」（失・亡）を見ると、

ウスシ（薄）と同根（岩波古語辞典）、

は当然として、

ウス（薄）から出た詞（俚言集覧）、

がある。ただ、「うすい」を、

ウ（空）＋ス（透）＋シ（日本語源広辞典）、
ウスシ（空透）の意（言元梯・名言通・日本語原学＝林甕臣）、
ウヘから見えスク（透）意（和句解）、

と、「空」「透」と関わらせる説があり、「うす」にも、

ウツ（空）と同根（言元梯）、

とする説もあり、語源の限定はしかねるものの、

うす（失）
と
うすい（薄）

とかつながっていること、そして「うしなわれる」ことと「うすい」とが意味でつながることは確かである。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「おてんば」は、

御転婆、
於転婆、

等々と当てる（広辞苑）が、もちろん当て字である。

おてんま、

ともいう（江戸語大辞典）が、その場合、

御傳馬（おてんま）、

と当てている（仝上）。

少女や若い娘が。つつしみなく活発に行動すること、またそういう女性、

の意である（広辞苑）。

転婆、

という言葉もある。これは、

軽々しくてつつしみのない女、出しゃばりの女、

と少し「おてんば」より、意味の範囲が広くなる。さらに、男性も含めた、

そそっかしいこと、かるはずみなこと、またそういう人、

にもいう（仝上）、と意味の外延がさらに広がり、

親不孝なこと、またそういう人、

の意でも使う（仝上）。

「転婆」の表記は「書言字考節用集」にみえるが、この表記を男性に対して使用するのをはばかったのか、「天馬」という表記も見られる、

とあり（日本語源大辞典）、「転婆」が定着したのは、明治以降とみられる。

「おきゃん」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba4.htm#%E3%81%8A%E3%81%8D%E3%82%83%E3%82%93）で触れたが、

蘭語 otembaar、

を語源とする（大言海）とし、

女の出過ぎたるもの。たしなみなき女。あばずれもの等々、

の意で、「てんば」は，

此語，古来，仏蘭西語なりと云ひ，又，顚婆なりと云ひ，又，天馬なりと云ひ，又傳播の意義の変転したるものなりと云ふが，皆あらず，蘭語にぞある、

とする（仝上）。しかし，蘭語説は，すこし疑わしい。

江戸語大辞典は、

蘭語説は非、

とするし、語源由来辞典は、

「おてんば」が18世紀中頃から使われているのに対して、18世紀初頭には「てんば」が使われているためオランダ語説は成り立たず、「てんば」に「お」がついたと考えるのが妥当である、

とする。日本語源大辞典も、

同様の意を表し得る「てんば」が既に近世前期にあるので、「てんば」を先行する語とみる方が自然であろう、

としている。江戸語大辞典は、

「お」は丁寧または軽侮の意を表す接頭語、

とするし、

てんばと同じ、

で、

江戸語としてはこの形がむしろ普通で、かつ女の身にいう、

とする。これは、

「書言字考節用集」に「女児所言」、「志不可起」に「女のしとやかになく、さわがしく、不行作なるをてんば女と云ふ」とあり、もとは女性を対象とした語であったが、男性に対しても使用された。「てんば」が上方語であるのに対して、江戸語ではお「てんば」といい、女性にだけ限定されている、

とある（日本語源大辞典）。

江戸語としては多く女にいうため、擬人名詞化して「お」を冠してもいう、

ともある（江戸語大辞典）ところをみると、上方で、

てんば、

が男性にも使われるのに対して、江戸では、

おてんば、

は、女性に限定していた、ということになる。いまも、「おてんば」は、女性に使う語感があるのはこのためかと思われる。

「おてんば」が「てんば」からきたことは明らかのように思えるのだが、意味の広がりからみると、ことはそう簡単ではないようだ。たとえば、

「大言海」はオランダ語 ontembaaar から「おてんば」が生まれたとする。しかし、同様の意味を表わしうる「てんば」が既に近世前期にあるので、「てんば」を先行する語とみる方が自然か。ただし、「てんば」は「おてんば」より広い意味を持ち、「しくじること」「親不孝で従順でないこと」などの意で、男女を問わず用いられ、現在でも西日本の各地にそれらが残っている。したがって、「てんば」に接頭語「お」を加えることによって「おてんば」になったと、単純にとらえることもできない。この点については、上方で用いられていた「てんば」が江戸語として使用されるに際し、オランダ語 ontembaaar が何らかの形で作用し、新語形「おてんば」を生じると同時に、意味の特定がなされたとの説もある、

とあり（日本国語大辞典）、蘭語説を一蹴しきれないのである。その意味で、

てんば→おてんば、

のみとは言えず、「おてんば」の語源は語源で、考える必要がなくもない。たとえば、

中世末期から近世にかけ、機敏なさまを「テバシ」や「テバシカイ」と言っていたため、この「テバ」が語源になり、「てばてば」や「お転婆」が生まれた（江戸東京語118話＝杉本つとむ・語源由来辞典）、
女の子がでしゃばって足早に歩く様子をいうテバテバにオをつけて、オテバだなあといった言葉から（国語研究＝金田一京助）、
オテンマ（御伝馬）から出た語。小荷駄馬と比べて御伝馬は飼養がよく楽をしているので、常に勢いよく跳ね回るところから（話の大事典＝日置昌一・日本語源広辞典）、

等々からみると、古い、

テバシ、
や
テバシカイ、

の「テバ」の転訛というのは、ひとつ面白い気がする。これは、「転婆」の語源にもなりえる。

「てんば」については、

天馬からか（志不可起）、
「伝播」より出て、言いふらす義からでしゃばりの意に転じた（近松語彙＝上田万年）、
「顛婆」で、ものぐるわしき婆（難波土産）、

等々しかなく、確かに、

「てんば」が何を語源とするかは判然とせず、

である（日本語源大辞典）。しかし、

テバシカイ、

は、室町末期の日葡辞書に、

物事を非常にてきぱきと行い、それと同時に敏捷である、

とあり、「西鶴織留」に、

此手はしき事、

とあるので、機敏なさまをいう、

テバシ、
や
テバシカイ、

とつながると見るのが、現時点では最も自然に思われる。

参考文献；
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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大言海には、「焙烙蒸」は、

多く松茸に云ふ、

とある。

因みに、「焙烙」は、

火炙器（ホイロキ）の義（燕居雑話）、
炒り焦がすことをホイロ（火色）をかけるなどというところから、ホイロキ（火色器）の義（物類称呼・俚言集覧）、
ホイログ（火色具）の義（名言通）、
焙炉具の字音から（外来語辞典＝荒川惣兵衛）、
中国古代に殷の紂王が行った火炙りの刑を炮烙といい、あぶり焼く意から（語源大辞典=堀井令以知）、

等々の語源説があるが、たべもの語源辞典は、

炮は、ヤクとかアブルで、焙もアブルなので、同じに用いられている。烙はヤクである。火であぶって焼くということで、炮烙（あぶりやく）の字音そのままの名称、

とする。

炮烙、

は漢語で、

炮烙之刑、

があり、史記・殷紀に、

紂乃重辟刑、有炮烙之刑、

とある（字源）。しかし、ここから採ったとすると、ちょっと首をかしげる。

一方「伝法焼」は、

土器（かわらけ）、

で料理したものを指す（たべもの語源辞典）。享和元年（1801）の『料理談合集』には、伝法焼とは、

ごとうかわらけに、ねぎの白根をせんに切って敷いて、これを火にかけて少し焼いてから、カツオ・マグロなどを刺身のように切って、その上に並べて焼く。色が変わったら返して、下地をこしらえておいてかける、

とある（仝上）。『料理早指南』（1801）には、

焙烙にネギの白根を敷き、その上に鰹、鮪などの作り身を並べて焼き、煮返した下地をかけた料理、

とある（精選版日本国語大辞典）。確かに、「伝法焼」と「焙烙焼」は、別物である。しかし、

現在では玉子に具を入れて蒸し焼にしたものが多く、炮烙や貝殻を器に使うこともある、

とある（https://www.recipe-ru.com/denpo-yaki-sample）ので、差はなくなっている。なお、

伝法な、

で使う「伝法」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E4%BC%9D%E6%B3%95）とは、まったく由来が異なる。

参考文献；
清水桂一『たべもの語源辞典』（東京堂出版）

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「はやす」は、

囃す、

と当てる。「囃」（ソウ）は、

会意兼形声。「口＋音符雜（ゾウ　まじえる）」、

で、

そばから合いの手をいれる、
音楽や舞の拍子を取る時の掛け声、

の意であり（漢字源）、

祇園囃子、
馬鹿囃子、

のように、

歌に合わせて調子を取る鳴り物、
歌なしで楽器のみにて奏する音楽、

の意の（字源）、いわ/ゆる、

おはやし、

の意で使うのは、我国だけのようである。

「はやす」は、

手を打ち鳴らしたり、囃子詞（はやしことば）を唱えたりして、歌舞の調子をとる（一人が歌い、一人がはやす）、
囃子を奏する（笛・太鼓ではやす）、
うまくさそって気分を起こさせる、調子にのせる（声にはやされて踊り出す）、
からかったり、冷やかしたり、ほめたりする言葉を大声で唱える、盛んにいう（いたずらっ子たちがはやす）、
株や商品の市場で、有望なものとして皆が取りざたする（建設株がはやされている）、

といった意味の幅を持つ（広辞苑・大辞林）。その語源は、

ハエ（映）の他動詞形。ハヤシ（早）・ハヤリ（流行）と同根、（前進の）勢いを激しくする意。他から光や音をそのものに加えて、その物が本来持っている美しさ・立派さ・勢いを輝かし、力あらしめる意、

とある（岩波古語辞典）。

栄やすの意、

とある（大言海）のは、この言葉が、

囃、助舞聲、

とある（玉篇）ように、漢字「囃」の原義と近いところの、

聲を出して歌曲の調べを助く、
声をかけて、鼓、笛の音を添えて栄えしむ、

という意味（大言海）から起こったのだということをうかがわせる。その意味では、

映ゆ、
栄ゆ、

と当てる「はゆ」が、

生ゆ（古語大辞典）、
や
晴る（大言海）、

に通ずるとされるように、

他からの光や力を受けて、そのものが本来持つ美しさ・立派さがはっきり表れる、

意であったものが、他動詞となって、

映えさせる、

側になったということになる。だから、名詞化されて、

はやすこと、

の意となった時、

囃、
囃子、

と当て、

能楽・歌舞伎・長唄・民俗芸能など各種の芸能で、拍子、をとり、または情緒をそえるために伴奏する音楽。笛・太鼓・鼓・三味線・鉦などの楽器を用いる（広辞苑）、

意となったのは当然だが、あるいは、

囃、

が本来の意味で、そこから動詞化したのかもしれない。だから、

ハヤシ（拍やし　拍子）、

を語源とするというのが、妥当かもしれない。「拍子」は、漢語の、

ビャクシの音便、

であり、

打楽器の間一種、木で作った釈のようなかたちのもの。二枚で打ち合わせ掌音を出す。神楽・催馬楽などで、歌を歌う人が、曲節の間でこれを打って調子を整える、

とある（岩波古語辞典）ので、まさに、

囃す、

役割である。

「囃子」は、

能楽は、大鼓・小鼓・太鼓・笛の四器で四拍子（シビョウシ）、
神楽囃子は、笛・太鼓を主とし、しばしば鉦を加える、
歌舞伎囃子は、能の小鼓、大鼓、太鼓の四拍子囃子が使われていたが、三味線の登場とともに、三味線が歌舞伎音楽の中心的地位を占める、

とある（岩波古語辞典・http://dev-enmokudb.co-site.jp/phraseology/phraseology_category/kabuki_no_ongaku）。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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「ゆたか」は、

豊か、
裕か、

と当てる（日本語源広辞典・大言海）。「豊（豐）」（漢音ホウ、呉音フ、慣音ブ）は、

会意兼形声。峰、鋒などの、丰は、△型にみのった穂を描いた象形文字。豐はその字（ホウ）を音符とし、山と豆（たかつき）を加えて、たかつき（高坏）の上に山盛りに△型をなす穀物を盛ったことを示す。のち、上部を略して豊と書く、

とある（漢字源）。「丰」（漢音ホウ、呉音フウ）は、

象形。封の原字、草の穂が（三角形に）茂るさま。夆（逢の原字、峰、鋒、蜂の音符）、邦、豐の音符となる、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%B8%B0）。

「ゆたか」は、

豊富・富裕なさま、
広々と余裕のあるさま、
不足なく整っているさま、
六尺豊か、というように他の語について、不足のないことを表す、

といった意味の幅がある（岩波古語辞典　大言海は、他の語につくのは、接尾語として別項を立てている）が、どうやら、

物の豊かさ、
から、
心の余裕、

の意に広がったように見える。

「ゆたか」の語源は、

「ゆた」＋接尾辞「か」

とみられる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%86%E3%81%9F%E3%81%8B）が、「ユタ」は、

擬音語に基づく、

とする説がある（広辞苑）。日本語源広辞典は、

ユタ（のびやか・ゆったり）の形容動詞化、

とし、

ユタカ→ユタケシ→ユタカナリ、

と変化したとするが、それは、「ユタカ」の形容詞形、

ゆたけし、

を前提にした話で、「ゆたか」の語源とは別のことではないか。確かに「ゆた」は、

寛、

と当て（広辞苑・岩波古語辞典）、

かくばかり恋ひむものそと知らませばその夜はゆたにあらましものを、

と万葉集にあるように、

ゆるやかなさま、
ゆったりとしたさま、

の意で載る（仝上。

しかし、「ゆたか」は、たとえば、

「この子をみつけて後に竹取るに、ふしをへだてて、よごとにこがねある竹を見つくること重なりぬ。かくて翁やうやうゆたかになりゆく」（竹取物語）

というように、

物事の満足りること、
富裕、

の意であり、せいぜい、

嬉しさを何に包まん唐衣袂ゆたかに裁てと言わましを（古今和歌集）、

と、

ゆるやか、

の意である。時系列は前後するが、

ゆた、

の心理的な「ゆるやかさ」と、

ゆたか、

の物理的な「ゆるやかさ」とは、乖離がある。この「ゆた」が「ゆたか」の語源とは思えず、むしろ、「ゆたか」の意味が心理的なものに広がった後のことばなのではないか、と思え、

擬音語に基づく、

という説が、意味ありげに見えてくる。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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「こんこんちき」は、

狐の異称、

だが、いまではほぼ使わない。

江戸時代には、「江戸ッ子」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3-3.htm#%E6%B1%9F%E6%88%B8%E3%83%83%E5%AD%90）が、

大違いのこんこんちきさ、
とか、
あたりきしゃりきのこんこんちき、
とか、
合点承知のこんこんちき、

といったように、

他の語の下に着けて語彙を強調する語、

としても使われた（広辞苑）。また、「すっとこどっこい」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E3%81%99%E3%81%A3%E3%81%A8%E3%81%93%E3%81%A9%E3%81%A3%E3%81%93%E3%81%84）で触れた、

ばか囃子などの拍子を表わす語、

でもあった（大辞林・精選版日本国語大辞典）。

「こんこんちき」は、

こんこん（狐の鳴き声）＋チキ（人）、

とする説もある（日本語源広辞典）が、

こんこんとこんちきの合成語、

とする説（江戸語大辞典）もある。「こんちき」は、

こんきちの下半を転倒した語、

で（仝上）、

彼（あ）の爺は野狐（こんちき）か古狸（ももんじ）のばけたのかもしれねへわい（安政四年(1857)「七偏人」）、

と使われている。

コンチキは、戯れか、語路滑らかならぬためか、吉（きち）を倒に云ふなり（變ちき、鈍ちき、高慢ちき）、

とする（大言海）。ただ、「トンチキ」（http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba19.htm#%E3%83%88%E3%83%B3%E3%83%81%E3%82%AD）で触れたように、「変ちき」「高慢ちき」の「ちき」は、「的」の転訛と見る方が妥当と思うが。

「こんきち」は、

狐吉、

とも当て（大言海）、

こんこん、

という狐の鳴き声から、擬人化したもの。

三浦屋の遊女吉野、度々子を産みしとて、子を易くたびたび生める故にこそこんきちさまとひとは云ふなり（寛文(1661〜73)「吉原袖かがみ」）、

と使われる。

鳴聲を狐として、擬人したる語（石部金吉、膝吉、臑吉）、

とある（大言海）。「こんこん」は、

狐の鳴き声、

の他、

木質系を軽く打つ音、
軽い咳をする音、
雪のしきりに降る音、

という意もある擬音語であるが、咳の音や雪の音として使われるのは、近代になってからのようで、

かたいものを軽く続けて打ったときに出る音、

は、室町時代からみられる（擬音語・擬態語辞典）とあるが、

狐の鳴き声、

としての擬音は、古く、奈良時代からみられる（仝上）、とある。万葉集に、

さし鍋に湯沸かせこども櫟津（いちひつ）の檜橋（ひばし）より來む狐に浴（あ）むさむ、

という歌があり（長忌寸意吉麿(ながのいみきおきまろ)）、

狐の声「こむ」に、「來（こ）む」（来るであろう）を掛けている、

とある（仝上）。狐の声、

こんこん、

は、しばしば、

來ん来ん（来よう来よう）、

に掛けて聞かれる（仝上）、とある。たとえば、

こんこんと言ひし詞の跡なきはさてさて我をふる狐かも（寛文一二年（1672）「後撰夷曲集」）、

といったように。

ただ、狐の声は、室町時代から江戸時代にかけては、

くわいくわい、

という別の聴き方があり、狂言では、

命を助けうほどに、くわいくわいと啼け（「寝代」）、

とあり、「こんこん」と「くわいくわい」を合体させた、

こんくわい、

と、「後悔」の意味を掛けた聴き方もあったらしい（仝上）。

参考文献；
山口仲美編『擬音語・擬態語辞典』（講談社学術文庫）
前田勇編『江戸語大辞典　新装版』（講談社）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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