コトバ辞典

垣（かき）ほなす人の横言（よこごと）繁（しげ）みかも逢はぬ日数多（まね）く月の経（へ）ぬらむ（田辺福麻呂）

の、

逢はぬ日数多（まね）く、

は、

逢えない日が何日も積るままに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）が、この、

数多（まね）し、

は、

多（まね）し、

ともあて、

（く）・から／く・かり／し／き・かる／けれ／かれ、

の、形容詞ク活用で、

数量や回数が多い、
度重なっている、
頻繁（ひんぱん）である、

といった意で（岩波古語辞典・学研全訳古語辞典）・精選版日本国語大辞典）、

朝鮮語manhi（多）と同源か、

ともある（岩波古語辞典）が、

朝言（あさごと）に御言（みこと）問はさず日月（ひつき）の数多（まね）くなりぬるそこ故に皇子（みこ）の宮亼（みやひと）ゆくへ知らずも（万葉集）、

では、

月日が積もり積もってしまった、

の意（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

矢形尾（やかたを）の鷹を手にすゑ三島野に狩（か）らぬ日まねく月そ経にける（万葉集）、

では、

猟をすることのない日がずっと続いた末に、

と訳し（仝上）、

一年二年爾不在、歳眞尼久（まねく）、傷（そこなへる）故爾（龍田風神祭祝詞）、

では、

あまねし、
ゆきわたりてをる、

意で、『大言海』は、この意味の変化を、

あまねし、

が、本来、

日月の打ち続きたるを云ふ語、

で、

度重なる、
しげし、

が転じて、

天下をも乱り、己が氏門をも滅ぼす人等麻禰久（マネク）在り（続日本紀）、

多し、

となり、更に転じて、

うらさぶる心さまねしひさかたの天（あめ）のしぐれの流れ合ふみれば（万葉集）、

では、

うら寂しい思いが胸いっぱいにひろがる、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）ように、

ゆきわたる、
あまねし、

の意となった、としている。この、

さしまねし、

の、

さ、

は接頭語で、

さ利（と）し（聡）と同趣、

で（大言海）、

（く）・から／く・かり／し／き・かる／けれ／かれ、

の、形容詞ク活用で、

心には忘れぬものをたまさかに見ぬ日さまねく月そ経（へ）にける（万葉集）、

と、

逢えぬ日がずるずる続いて、

と訳す（仝上）ように、

数が多い、
たび重なる、

意である。

まねし（数多）、

と同義で、「厚み」「重み」「苦み」「赤み」「面白みに欠ける」「真剣みが薄い」等々のように、

形容詞または形容動詞の語幹に付いて名詞をつくる、

み、

がついて、

性質・状態の程度やその様子を表わす、

玉桙の道に出で立ち別れなば見る日さまねみ恋しけむかも（万葉集）

で、

お逢いできない日がずっと重なるので、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

さまねみ（数多）、

も、同義である。

「數」（�@慣用スウ、漢音ス、呉音シュ、�Aサク、�B漢音ソク、呉音ショク）の異体字、

は、

数（新字体/簡体字）、𢿙（俗字）、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%95%B8）、

「数」の異体字は、

數（旧字体／繁体字）、

で、

「數」の草書体に由来する略体、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%95%B0）。「数字」「奇数」等々「かず」の意、「命数」「数奇」など「めぐりあわせ」の意、「歴数」など天文や暦の意、「術数」などはかりごとの意等々は�@音、「数罟（サクコ）」のように、こせこせしたさま、頻繁などの意は�Aの音、「数罟（ソクコ）」（目の細かい網）の場合は、�Bの音、となる（漢字源）。字源は、

会意文字。婁（ル・ロウ）は、女と女とを数珠つなぎにした樣を示す会意文字。數は、「婁（じゅずつなぎ）＋攴（動詞の記号）」で、一連の順序でつないでかぞえること、

とある（漢字源）。同じく、

会意文字です（婁＋攵（攴））。「長い髪を巻きあげて、その上にさらに装備を加えた女性」の象形(「途切れず続く」の意味)と「ボクっという音を表す擬声語と右手の象形」（「ボクっと打つ、たたく」の意味）から、続けて打つ事を意味し、そこから「責める」、「かぞえる」を意味する「数」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji230.html）、

会意。旧字は數に作り、婁(ろう)＋攴(ぼく)。婁は女子の髪を高く結(ゆ)いあげた形。これに攴を加えて、髪を乱すことを數(さく)という。数々として髪が乱れる意。女子を責めるときにその髪をうって乱したので責めることをいい、乱れてばらばらになるので数多い意となり、計数の意となる。〔説文〕三下に「計(かぞ)ふるなり。攴に從ひ、婁(ろう)聲」とするのは、後起の義。字もまた婁声ではない。計数の赴くところは必然であるから、世運や運命をも数という（字通）、

と、会意文字とするものもあるが、

形声。「攴」+音符「婁 /*RO/」。「かぞえる」を意味する漢語｛數 /*sroʔ/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%95%B8）、

旧字は、形声。攴と、音符婁(ロウ、ル)→(ス、サク)＋(ソク)とから成る。「かぞえる」意を表す。教育用漢字は俗字による（角川新字源）、

と、形声文字とするものもある。

「多」（タ）の、異体字は、

夛、

とされ（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A4%9A）、字源は、「あはに」で触れたように、

会意文字。夕、または肉を重ねて、たっぷりと存在することを示す、

とあり（漢字源）、他も、

会意。「夕（=肉）」を重ねて数多いことを意味（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%A4%9A）、

会意。夕の字を二つ重ねて、日数が積もり重なる、ひいて「おおい」意を表す。一説に、象形で、二切れの肉を並べた形にかたどり、物が多くある意を表すという（角川新字源）、

会意文字です(夕+夕)。「切った肉、または、半月」の象形から、量が「おおい」を意味する「多」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji156.html）、

会意。夕＋夕。夕は肉の形。多は多肉の意。〔説文〕七上に「重ぬるなり。重夕に從ふ。夕なる者は、相ひ繹(たづ)ぬるなり、故に多と爲す」と夕・繹(えき)の畳韻を以て解する。また「重夕を多と爲し、重日を曡と爲す」といい、多・曡を夕・日を重ねる意とするが、多は多肉、曡は玉を多く重ねる意。宜の初文は、俎上に多（肉）をおいて廟前に供える意。曡はそれに玉飾を加える形である。宜の初形は、卜文・金文においては多に従う。牲薦の肉の多いことから、のちすべて繁多・豊富の意となる(字通)、

と、いずれも、会意文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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垣（かき）ほなす人の横言（よこごと）繁（しげ）みかも逢はぬ日数多（まね）く月の経（へ）ぬらむ（田辺福麻呂）

の、

垣（かき）ほなす、

は、

高く目につく隔ての垣のように、

と注記し、

横言（よこごと）、

は、

よこしまごと、
中傷、

の意とする（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

横言、

は、

讒言に同じ、

とあり（大言海）、

よこしまごと、

要は、

わざと事実と相違することを言って、人を傷つける言葉、

つまり、

中傷（する言葉）、

である（岩波古語辞典・デジタル大辞泉）。

横言

を、

おうげん、

と訓ませると、

時真横言悉令露顕者哉（東寺百合文書）、

と、

わがままで、勝手気ままな言葉、
横暴な言葉、

の意となる（精選版日本国語大辞典）。

横、

で触れたことがあるが、

よこざま、

という言葉がある。

横様
あるいは
横方

と書く。当然ながら、

横の方向、
とか
横向き、

という意味だが、用例は、

諸の善人に於ては、横（ヨコサマ）に毀謗を生せり（「西大寺本金光明最勝王経平安初期点（830頃）」）
いかにかかる悪人をば横（ヨコサ）まには救ひ給ふぞ（「沙石集（1283）」）、

と、

正しくないこと、
普通ではないこと、
当然でないこと、
道理に背くこと、
よこしまなこと、

等々の意味で、どうもこの、

よこ、

という言葉には特別な意味があるように見える。因みに、漢字の「横」は、後述するように、

「木＋横」で、中心線からはみだして広がる横木、勝手に広がる意を含む、

という意味で、多少「はみだす」という含意がなくもないが、和語「よこ」にはその意味が強い。

よこ、

は、

ヨキ（避き）と同根。平面の中心を、右または左に外したところ、またその方向の意。タテ（垂直）に対し、水平方向の意。転じて、意識的に中心点に当たらないようにする、真実・事実を避ける意から、「よこごと（中傷）」、「よこしま（邪悪）」等々、故意の不正の意に用いた。類義語「ワキ（脇）」は、中心となる者にぴったりと添ったところの意、

とあり（岩波古語辞典）、その語源には、

人が立つのに対し、「ヨコタフ」が語源で、体をヨコタエルのヨコ（日本語源広辞典）、
「ヨ（寄）＋コ（方向）」で、正面に対して、「寄る方向」がヨコ。不正な方向、ヨコシマのヨコ（仝上）、
ヨコ（間所）の義（言元梯）、
ヨコ（避処・寄処）の義（国語の語根とその分類=大島正健）、
ヨケ（除）の義（名言通）、
人が横になる意から、ヨノトコ（夜床）の義（和句解）、
ヤドトコ（宿別）の反、またイソキヨの反（名語記）、

等々とあるが、語源でははっきり見えないが、

よこ、

には、どこか、

当然でない、

という含意が透けて見える。本来、

タテ（正道）、

に対して、

ヨコ、

は、縦にするのを横に倒す、という喩から、もともと、

正しくない、

という意を含んでいた、とも見られなくもない。だから、たとえば、

よこ（横・緯）、

を、

年中、偽（うそ）とよこと欲とを元手（もとで）にして世を渡り（好色一代女）、

と、

故意に曲げること、

の意とするものもある（学研全訳古語辞典）。だから、

横、

を当てる言葉には、

横様雨、
横様斬り、

は、たた横向きを指しているだけだが、

横様の死、

は、横向きの含意はあるが、横様の死が、

横死、

の訓みで、文字通り、非業の死、というニュアンスで、

犬死、

というか、まっとうではない死に様を示している。ただ、

横様の幸い、

は、予期しない幸い、僥倖、というか棚ぼたである。想定外、とか、不意に、というニュアンスがある。「横死」の「横」にもそんな含意があるのかもしれない。

横矢、
横槍、

は、側面を、鑓や矢で突かれたことを意味しているから、そこにも、不意打ちのニュアンスがある。

しかし、考えると、

横言、
横道、
横訛り、
横飛び、
横恋慕、
横流し、
横好き、
横取り、
横紙、
横車、
横槍、
讒（よこし　ヨコ（横）の動詞化　讒言）、

等々と、「横」のつく言葉は、横向きという以外は、ほとんど悪意か、不正か、当たり前でない、ことを示すことが多い。

横を行く、

と言えば、無理を通すだし、

横車、

も、横向きに車を押す、ことだから、理不尽さ、という意味合いを含んでいる。

横紙破り、

は、線維に沿って縦に破るのではなく、横に裂こうとする含意から、無理押しの意味が含まれる。

横板、

で触れたように、

横板は、

木目を横にして用いる板、

をいい、

立板に水、

に対して、

横板に飴、

というのは、

横板に飴を抛付くるが如き、

という言い方もあり、

立板、

の、

立、

は、

縦、

の意で、鍵は、木目にある。

横板に雨垂れ、

は、

つかえながらする下手な弁舌、

つまり、

立板に水、

の逆、

横板に泥、
横板に餅、
立板に玉（豆）、

という言い方もある。

立板に飴、

といってもいいところを、

横板、

ということで、木目に逆らうという含意がある。これがわからないと、たぶん、面白さが半減するのかもしれない。

よこしま、

は、

横しま、
あるいは、
邪、

とあて、

縦しまの対、

で（岩波古語辞典）、

「横＋様」、yokosamaの音韻変化、yokosimaです。縦を正、横を不正と見た日本人の言語意識があります（日本語源広辞典）、
横状（よこさま）の転、さかさま（逆）、さかしまの類（大言海）、
ヨコサマ（横方・横様）の転（言元梯・名言通・和訓栞・国語の語根とその分類=大島正健）、
ヨコシマ（横四魔）の義か（和句解）、

とある（「よこさま」は、元来は「よこさ」に接尾語「ま」の付いたもので、「さま」は「とさまかくさま」の「さま」とは異なり、「様」や「方」はあたらないとする説（精選版日本国語大辞典）もある）が、上述の、

縦を正、横を不正と見た日本人の言語意識（日本語源広辞典）、

というのが正鵠を射ている。

たて、

は、

縦、
竪、
経、

とあてる（岩波古語辞典）が、どの辞書を見ても、

タテ（上下の方向、前後の方向）、
か、
縦糸（経　横糸は「ぬき」）、
時間の流れ、

といった意味しか載らない。語源は、

タチ、タツ（立）の義（言葉の根しらべ＝鈴木潔子・国語の語根とその分類=大島正健・国語溯原＝大矢徹）
「タチ、タツ（立つ）」、立てた時の、上下の方向、距離の意（日本語源広辞典）、
タテ（竪）はタケ（丈）の義、タテ（経）はタチ（竪所）の義（言元梯）、
タチテ（立手）の義（名言通）、

等々とあるが、いずれも、

立つ、

と絡んでいる。

立つ、

は、

自然界の現象や静止していめ事物の、上方・前方に向かう動きが、はっきりと目に見える意。転じて、物が確実に位置を占めて存在する意、

とある（岩波古語辞典）。この含意は、

立役者、

の「立」に含意を残している気がする。

立つ、

ということはそれだけで目立つことだったのに違いない。そこに、

ただ立ち上がる、

という意味以上に、

隠れていたものが表面に出る、

むっくり持ち上がる、

と同時に、それが周りを驚かす、

変化をもたらす、

には違いがない。

立つ、

には特別な意味が、やはりある。

引き立つ、
思い立つ、
気が立つ、
心が立つ、
感情が立つ、

あるいは、

忠義立て
隠し立て
心立て

という使い方もある（伊達も「取り立て」のタテから来ているという説もある）。そう思って、振り返ると、腹が立つ、というように、立つが後ろに付くだけではなく、

立ち会い、立ち至る、立ち売り、立ち往生、立ち返る立ち並ぶ立ち枯れ、立ち遅れ、立ち働く、立ち腐れ、立ち遅れ、立ち竦む、立ち騒ぐ、立ち直る、立ち退き、立ち通す、立ち回り、立ち向かう、立ち行く、立ち入り、立ち戻る、立ち切る、立ち居振る舞い、立ち代り、立ち消え、立ち聞き、立ち稽古、立ち込み、立ち姿、立ちどころに、立ち退き、立ちはだかる、立て替え、建て替え、立ち水、立ち塞がる、立待の月、立て板、立て付け、立て直し…。

「立つ」ことが目立つ、ある特別のことだというニュアンスが、接頭語としての「立ち」に波及している。しかし、

立場、立木、立つ瀬、建前、立て方、立ち衆、立行司、立て唄、立女形、立て作者、立ち役…、

と見ると、「立つ」には、特別な意味がある。詳しく調べたわけではないので、素人考えだが、「立つ」ことが、際立って重要で、満座が坐っている中で、立つことがどれほどの勇気がいることで、目立つことかと思い描くなら、「立つ」には、いい意味でも、悪い意味でも、目立つ、中心に立つ、という意味が込められている。

今日、立つこと、立っていることが当たり前になったとき、

立つ、

と同じような効果のある、振る舞いはなんであろうか。かつて、

立つ、

とは、

（おのれが）やる、

ということを主張するに等しかったとすれば、それと同じことは、いま、

よほど目立つことでなれければ、

誰にも気づかれぬことになるのだろうか。なお、類聚名義抄（11〜12世紀）には、

横、ヨコザマ・ヨコシ・ヨコタフ・ホシイママ・キヌハリ・ミツ、

字鏡（平安後期頃）には、

横、ヨコサマ・ヨコサマナ・ヨコタフ・フサグ・カウサマ・ホシママ・キヌハリ・ミツ、

とある。

「��」（漢音コウ、呉音オウ）の異体字は、

㶇、䊣、䌙、撗、横（新字体／簡体字）、穔、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A9%AB）。

「横」（漢音コウ、呉音オウ）は、

��（繁体字）、

の異体字である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A8%AA）。字源は、

会意兼形声。「黃（オウ・コウ）＝黄）は、先端に動物の頭の脂肪（廿印）のついた火を描いた象形文字で、四方八方に発散する火矢の光を示す。��は「木＋音符黃」で、中心線からはみ出てひろがるよこ木。かつて広がる意を含む、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（木＋黄（黃））。「人が腰に玉を帯びた象形」（「黄色」の意味だが、ここでは、「腰のよこに着ける帯玉」の意味）から「よこ」を意味する「横」という漢字が成り立ちました（「大地を覆う木」の象形はのちに付されました)（https://okjiten.jp/kanji418.html）、

と会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。「木」+音符「黃 /*KWANG/」。「よこぎ」「かんぬき」を意味する漢語｛�� /*wraang/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A9%AB）、

旧字は、形声。木と、音符黃(クワウ、ワウ)とから成る。かんぬきの意を表す。転じて「よこ」の意に用いる。教育用漢字は俗字による（角川新字源）、

形声。声符は黃（黄）(こう)。〔説文〕六上に「闌(さえぎ)る木なり」とあり、門に施すかんの木の類をいう。縦横の字には古く衡を用い、衡はくびき。牛馬の首に横にわたす木である。同声によって通用する（字通）、

と、形声文字としている。ちなみに、「黃」の字は、

「黄」（漢音コウ、呉音オウ）の異体字は、

黃（旧字体／繁体字）、𡕛（古字）、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%BB%84）、

「黃」（漢音コウ、呉音オウ）の異体字は、

黄（新字体/簡体字）、

である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%BB%83）。字源は、

象形。火矢の形を描いたもの。上は、炗（光）の略体。下は、中央にふくらみのある矢の形で、油をしみこませ、火をつけて飛ばす火矢。火矢のきいろい光を表す、

とあり（漢字源）、他も、
象形。障害により上半身がふくれた人を象る。障害の一種およびそれをもつ人を指す漢語｛尪 /*ʔwaang/｝を表す字。のち仮借して「黄色」を意味する漢語｛黃 /*waang/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%BB%83）、

旧字は、象形。人が佩玉(はいぎよく)（腰に着ける玉器）を着けているさまにかたどる。佩玉の色から、きいろの意を表す。教育用漢字は省略形による（角川新字源）、

象形文字です。「人が腰に帯びた黄色い玉」の象形から「きいろ」を意味する「黄」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji138.html）、

象形。卜文の字形は火矢の形かと思われ、金文の字形は佩玉の形にみえる。いずれも黃の声義を含みうる字である。〔説文〕十三下に「地の色なり」とし、字は田と光とに従うもので、光の声をとるというが、卜文・金文の字形は光を含む形ではない。金文に長寿を「黃耇(くわうこう)」といい、黄は黄髪の意。〔詩、周南、巻耳〕「我が馬玄黃たり」、また〔詩、小雅、何草不黄〕「何の草か黃ばまざる」「何の草か玄(くろ)まざる」の玄黄は、ともに衰老の色である。黄を土色、中央の色とするのは五行説によるもので、その説の起こった斉の田斉（田・陳）氏の器に、黄帝を高祖とする文がある（字通）、

と、象形文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

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たち変り月重（かさ）なりて逢はねどもさね忘らえず面影（おもかげ）にして（田辺福麻呂）

の、

さね、

は、

打消と呼応する副詞、

で、

ちっとも、

の意とする（伊藤博訳注『新版万葉集』）。この、

さね、

は、もともと、

實、
核、

とあて、

真根（さね）の意（日本語源大辞典）、
サ（接頭語　真）＋根（根本）、つまり「真の実の中心」が語源（日本語源広辞典）、
真根（さね）の義（故に、実（まこと）、又根本の義ともなる）。和訓栞、さね「核を訓むは、小根の義なるべし」。芽を生ずる原（もと）の意なり（種（たね）も田根の義、稻も飯根の約）、實は、身にて、核なり、肝要を、核子、骨子と云ふ（大言海）、
サネ（小根）の義（日本釈名・東雅）、
サ（佳）は美称、ネ（根）は本の意か（菊池俗語考）、
サは先、ネは根の義か（和句解）、
サタネ（小種）の義（名言通・和訓栞）、
タネ（種）と通じる（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

等々の語原説があるが、和名類聚抄（931〜38年）に、

核、（さね）、桃人、一名桃奴、毛毛乃佐禰（もものさね）、
核者、子中（このなか）之骨也、佐禰、

とあり、『大言海』は、

桃人、一名桃奴、

に注記して、

人は仁（にん）なり、和訓栞、さね「人の字を訓むは、人康（さねやす）親王の如し、子仁の義に因れる也」、

とする。

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

實、マサ・マコト・ミ・サネ・フサク・ミノル・ナル・ミツ・ミツク・ヨシ

とあるように、

果実の中心にある核（かく）、

を指し（岩波古語辞典）、瓜の核を、和名類聚抄（931〜38年）に、

瓣、宇利乃佐禰

とあり、

瓜ザネ、

という（大言海）。これが転じて、

是を山田大娘皇女（おほいらつめのひめみこ）と為。更の名は、赤見の皇女といふ。文稍に異（け）なりといへども、其の実（サネ）一なり（日本書紀）、

と、

物事の中心、本質となるもの、
根本となるもの、
真実、

の意として使い（大言海）、さらに、

大垣はさねばかりこそ残りけれ方なしとてもいへはあらじな（続詞花和歌集）、

と、

人や動物の骨組。また、土壁や障子などの芯（しん）にする骨組、

等々にも使う（精選版日本国語大辞典）。この、

さね、

が、

転じて、副詞として、

さね忘らえず、

のように、

真実、
本当に、

の意で、奈良時代、下に打消しの表現を伴い、

決して、
少しも、
心から、

の意で使い、

さね忘らえず、

は、

「忘る」の未然形＋可能の助動詞「え」＋打消の助動詞「ず」、

で、

ちっとも忘れられない、

の意だが、この用法は非常に稀で、万葉集以降の文献ではほとんど見られないようである。中古になると、

行きてみてあすもさね来むなかなかにをちかた人は心おくとも（源氏物語）、

と、否定を伴わず、

本当に、
必ず、

の意で使う。おなじ、

さね、

でも、

難波潟（なにはがた）潮干（ひほひ）に出（い）でて玉藻刈る海人娘子（あまをとめども）汝（な）が名告（の）らさね（万葉集）、

の、

尊敬・敬愛の意の助動詞「す」の未然形「さ」＋あつらえの意の助詞「ね」、

の、

さね、

は、

相手にそうしてほしいと敬愛の意をもって希望するときに使う、

もので、

……してくださいな、

の意である（岩波古語辞典）。

「核」（漢音カク・呉音ギャク）の異体字は、

覈（繁体字）、𣝗（古字）、𱓯（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A0%B8）。字源は、

会意兼形声。亥（ガイ）は、ぶたのからだのしんにあるかたい骨組みを描いた象形文字で、骸（ガイ）の原字。核は「木＋音符亥」で、木の実のかたい芯、

とあり（漢字源）、同じく、

会意兼形声文字です（木＋亥）。「大地を覆う木」の象形（「木」の意味）と「いのしし」の象形(「いのしし」の意味だが、ここでは「かたい」の意味)から、かたい木を意味し、そこから、「物事の中心」を意味する「核」という
漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1554.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、他は、

形声。木と、音符亥（カイ）→（カク）とから成る。樹皮を編んで作ったかごの意を表す。借りて、「さね」の意に用いる（角川新字源）、

形声。「木」+音符「亥 /*KƏ/」。「果実のたね」を意味する漢語｛核 /*gəək/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A0%B8）、

形声。
声符は亥(がい)。亥は獣の骨骼の形で、堅核の意がある。〔説文〕六上に「蠻夷、木皮を以て篋と爲す。状、籢𭔿（れんそん）の如し」とあり、籢は鏡匣の意（字通）、

と、形声文字としている。

「實」（慣用ジツ、漢音シツ、呉音ジチ）の異体字 は、

实（簡体字）、実（新字体）、

である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%AF%A6）。字源は、

会意文字。「宀（屋根）＋周（いっぱい）＋貝（たから）」で、家の中に財宝をいっぱい満たす意を含む。中身がいっぱいで欠け目がないこと、また、真（中身がつまる）は、その語尾nが転じたことば、

とあり（漢字源）、同じく、

会意文字です（宀＋周＋貝）。「屋根・家屋」の象形と「方形の箱に彫刻がいちめんに施された」象形(「ゆきわたる」の意味)と「子安貝」の象形から屋内に財貨が「ゆきわたる・みちる」を意味する「実」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji493.html）、

会意。宀と貫（財宝）とから成り、家の中に財宝が満ちていることから、ひいて「みちる」、転じて「みのる」「み」の意を表す。教育用漢字は省略形による（角川新字源）、

会意。旧字は實に作り、宀(べん)＋貫(かん)。〔説文〕七下に「富なり」とし、「貫を貨物と爲す」（段注本）とするが、宀は宗廟、貫は貝貨を貫き連ねた形で、貝を宗廟に献ずる意。その貫盈するところから、充実の意となる。金文の〔散氏盤(さんしばん)〕に鼎に従う字があり、また〔国差缶＋�･(こくさたん)〕の字は、上部が冖(べき)の形に近い。鼎中にものを充たして供える意ともみられる。充実の意から誠実・実行の意となり、その副詞に用いる（字通）、

と、すべて、会意文字とするが、その字解うち、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）による、

宀と貫（財宝）、

とする、

「宀」 + 「貫」の分析は誤りである。「貫（毌）」の金文を見ればわかるように「貫」は関係ない（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%AF%A6）、

とし、

会意。「宀」＋「周（玉器）」の原字 + 「貝」。家の中に宝物が満ち溢れるさまを象る。「みちる」を意味する漢語｛實 /*dik/[字源 2]｝を表す字、

を是とする（仝上）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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和栲（にきたへ）の衣（ころも）寒（さむ）らにぬばたまの髪は乱れて国問（と）へど国をも告（の）らず家問へど家をも言はずますらをの行きのまにまにここに臥（こ）やせる（万葉集）

の、

臥（こ）やせる、

の、

臥（こ）ゆ、

は、

臥（こ）いまろぶ、

で触れたように、

い／い／ゆ／ゆる／ゆれ／いよ、

と、自動詞ヤ行上二段活用で、

寝ころぶ、
横になる、

意である（学研全訳古語辞典）。由来は、

老い、老ゆ。悔い、悔ゆと同じ活用なり、此語、活用は違へど、崩（く）ゆ（下二段）に通ずと云ふ（蹴（く）ゆ、蹴（こ）ゆ）、崩（く）え横たわる意なり、一転して、こや（臥）る、くやるともなる（映（はゆ）、栄（はえ）る）、同義にして自動なり、崩（く）ゆも、くやすとなる、他動なれど、同じ趣きなり（臥ゆ、も、臥（こ）やすともなれど、是れは、敬語なり）(大言海)、
コヒ（臥）はコロビ（転）の転義（言元梯）、

とあるが、はっきりしない。ただ、

臥ゆ、

は、

「こい伏す」「こいまろぶ」など、連用形で複合動詞を作った形で用いられ、単独では用いられない、

とある（日本語源大辞典・学研全訳古語辞典）。

行きのまにまに、

は、

旅の途中で、

の意で、

まにまに、

は、

ままに、
任せて、

の意となり、

遠く故郷を離れたまま、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

行のまにまに（ゆきのまにまに）、

は、文字通りには、

しかすがに黙（もだ）もえあらねば我（わ）が背子が往乃万々（ゆきノまにまに）追はむとは千遍（ちたび）思へど（万葉集）、

と、

進むにまかせて、
また、
進み行くにつれて、

の意で（精選版日本国語大辞典）、

（あの方が）行った道筋通りに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

まにまに 、

は、

「まにま」に格助詞「に」の付いた語、

で、

随に、
随意に、
儘に、
任に、

等々とあて（大言海・岩波古語辞典・広辞苑）、

連体修飾句を受け、全体が連用修飾句として、

副詞的に用いられ（精選版日本国語大辞典）、

儘（まま）に儘（まま）に、の約、

ともされ（大言海）、

他の人の意志や、物事の成り行きに従っての意（学研全訳古語辞典）、
他人の意志や事態の成り行きに任せて行動するさま（デジタル大辞泉）、
行動の決定を他に任せて、他の意志や事態の成り行きに従うさまを表わす語（精選版日本国語大辞典）、

として、

大君の行幸（みゆき）のまにまにもののふの八十供（やそとも）の男（を）と出で行きし（万葉集）、

と、

……に任せて、
……のままに、

の意で、

天皇の行幸に付き従って、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

漕（こ）ぎゆくまにまに海のほとりにとまれる人も遠くなりぬ（土佐日記）、

では、

ある事柄が、他の事柄の進行とともに行われるさま、

の意で、

……とともに、
……につつれて、

の意で使い、さらに、後に、

この外に猫のよび名を、……主の随意（マニマニ）名づけ給へ（南総里見八犬伝）、

と、

思いのままに、
任意に、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。

格助詞「に」を取った、

まにま、

は、

随、
随意、
儘、
任、

などとあて（大言海・岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、

マの一音に、任（ままに）の意あり、任（ま）くなど云ふ、疊みて、ママとも云ふ、下のマは、逢はずま、懲りずまのマに同じ、

とあり（大言海）、

他の意志や事態の成り行きに従うさま（精選版日本国語大辞典）、

をいい、

かにかくにと念ひさまたく事なくして教へ賜への末仁末（マニマ）奉侍（つかへまつれ）（続日本紀）、

と、

従って、

の意となる（仝上・岩波古語辞典）。なお、『大言海』のいう、

ま、

は、

大和はくにのまほらま（古事記）、
かへらまに君こそ我（わ）れに栲領布（たくひれ）の白浜波（しらはまなみ）の寄る時もなき（万葉集）、

と、

形容詞語幹・動詞の未然形・打消しの助動詞「ず」・接尾語「ら」などに接続して、状態を表す語、助詞「に」を伴って副詞的に用いられることが多い。また「かへらま」「かへらば」などマとバと音が共通する（岩波古語辞典）、
名詞、形容詞の語幹、動詞の未然形、打消しの助動詞「ず」などに付いて、そのような状態である意を表す。多く「に」を伴って副詞句をつくる（デジタル大辞泉）、
形容詞の語幹や名詞、動詞の未然形、打消の助動詞「ず」などさまざまな語について、そのような状態である意の体言をつくり、さらに助詞「に」を伴って副詞句をつくる。「とひとまに」「まほらまに」「ふつまに」「かえらまに」「逢わずまに」など（精選版日本国語大辞典）、

とあり、また、

任（ま）く、

は、

罷く、

とも当て（精選版日本国語大辞典）、

任（まか）すと同根、

とあり（岩波古語辞典）、

支配者が下の者に対し命令して行動させる意、

を表わし、

亦鍛地（かたしところ）を賜ふ。即ち土部職（はしのつかさ）に任（マケ）たまふ（日本書紀）、

と、

任命する、

意である（精選版日本国語大辞典）。で、

まにまに、

の用例は、

伊弉諾尊、悪（にく）むて曰（のたま）はく、可以任情（ココロノマニマニ）行（い）ねとのたまふて乃（すなは）ち逐（やらひや）りき（日本書紀）、

の、

心のまにまに、

は、

こころ（心）のまま、

の意、

こととはばありのまにまに都鳥都の事を我に聞かせよ（後拾遺和歌集）、

の、

有りのまにまに、

は、

ありのまま（有儘）、

の意、

大君の末支能末爾末爾（マキノマニマニ）執り持ちて仕ふる国の（万葉集）、

の、

まけ（任）のまにまに、

は、

まけのまくまく、
まきのまにまに、

ともいうが、

任命のままに、
任命にしたがって、

の意（精選版日本国語大辞典）で使う。もともとは、

奈良時代の口頭語、

で、「万葉集」や「続日本紀」宣命では「まにま」と「まにまに」が併用されている。用例からすると「まにま」の方が新しいが、

「まにま」から「まにまに」へ転じたとする説、
と、
「まにまに」から「まにま」へ転じたとする説、

とがある（精選版日本国語大辞典）。平安時代には、訓点資料で見ると、九世紀中頃より、

「まにまに」から「ままに」へ移行したと推察される、

とある（仝上）が、訓点資料では、

ほしきまにまに、
ほしきままに、

の形で使用されていて、「まにまに」や「ままに」の単独用法には乏しい（仝上）ともある。その後、「まにまに」は減少し、一二世紀初頭には歌の中でも使用されなくなり、「ままに」にとって代わられる（仝上）とある。

「随」（漢音スイ、呉音ズイ）の異体字は、

隨（旧字体/繁体字）、

である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%9A%8F）。

会意兼形声。隋・墮（堕　おちる）の原字は「阜（土盛り）＋左二つ（ぎざぎざ、参差（しんし）の意）」の会意文字で、盛り土ががさがさと崩れ落ちることを示す。随は「辶（すすむ）＋音符隋」で、惰性にまかせて壁土がおちてとまらないように、時勢や先行者のいくのにまかせて進むこと、もと、上から下へ落ちるの意を含む、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（辶（辵）＋隋）。「立ち止まる足・十字路の象形」（「行く」の意味）と「段のついた土山の象形と左手の象形と工具の象形と切った肉の象形」（「細かく割いてしなやかになった肉、くずれおちる」の意味）から、緊張がくずれたまま行く事を意味し、そこから、「言いなりになる」、「従う」を意味する「随」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1695.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、

形声。意符辵と、音符隋(スイ)とから成る。「したがう」意を表す（角川新字源）、

形声。旧字は隨に作り、隋(ずい)声、隋は祭の余肉。〔説文〕二下に「從ふなり」とし、墮（堕）(だ)の省声とする。墮は祭肉を埋めて地を祀る下祭の儀礼。神の在る所に従って祀る意。随時随所、神の在るところに従って祀るので、随従の意となる。わが国では「随神」を「神(かん)ながら」とよむ（字通）、

と、形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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いにしへのますら壮士（をとこ）の相競（あひきほ）ひ妻どひしけむ葦屋（あしのや）の菟原娘子（うなひをとめ）の奥（おく）つ城（き）を我が立ち見れば長き世の語りにしつつ（万葉集）

の、

奥つ城、

は、

奥深く眠っているところ、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

菟原娘子（うなひをとめ）、

は、

真間手児奈（ままのてこな／ままのてごな）、

で触れたように、

菟原処女、
菟名日処女、

とも当て、

摂津菟原（うはら）郡（兵庫県）の六甲山南麓にすむ菟原処女（うないおとめ）をめぐって血沼壮士（ちぬおとこ）と菟原壮士（うないおとこ）があらそい、処女はふたりの争いをなげいて自殺し、男たちも後を追ったという、

伝説で、高橋虫麻呂、田辺福麻呂（さきまろ）、大伴家持の歌があり（http://viewmanyou.web.fc2.com/091810_otomezuka.html）、

真間の手児名、
菟原処女、

等々、

何人かの男性に求婚され、求婚者を避けて自殺したおとめを葬ったと伝える塚、

が、

乙女塚、
処女塚、

として、古くから広く伝えられている(精選版日本国語大辞典)。この、

菟原処女（うないおとめ）伝説、

は、

粗末な麻衣に青い襟（えり）をつけ、髪もけずらず沓（くつ）も履かずという貧しい少女だったらしいが、多くの男たちに求婚され、わが身を分別したものか、花の盛りを入江に入水して果てた、

といい、

美少女、
男たちの求婚、
投身、
娘子墓、

という4点で、

真間手児奈伝説、

と共通点がある（世界大百科事典）。

この伝説は「万葉集」の多くの歌に詠まれ、

うなひ、

は、

菟原（うなひ）、
葦屋（あしのや）、

とともに地名と見られ、もと海辺の意であった、

うなひ、

が、

菟原、

を、

うばら、

と訓ませる（精選版日本国語大辞典）ように、

海原、

となり、更に転じて、

菟原、

となったとする説がある（精選版日本国語大辞典）。『大和物語』（一四七段）では、

昔、２人の男に求婚された摂津国の女がどちらとも決めかね、川に浮かぶ水鳥を射た方に決めようとしたところ、１人は鳥の頭を他は尾を射た。思い悩んだ女が生田川に投身すると、男達も後を追い、１人は足をとらえ他は手をとらえて死ぬ、

という、

生田川伝説（いくたがわでんせつ）、

を伝えている（https://japanese.hix05.com/Noh/4/yokyoku425.motome.html#google_vignette）。また、謡曲『求塚』では、

旅僧が摂津国生田（いくた）の里で若菜を摘んでいる女たちに求塚のありかを尋ねると、女たちは知らないと答え、やがて一人の女を残して帰っていく。その残った女が僧を求塚に案内し、昔二人の男に恋された菟名日少女（うないおとめ）は川に身を投げて死に、二人の男もその塚の前で刺し違えて死んだと語り、塚の中に姿を消す。その夜僧が読経していると、菟名日少女の霊が塚の中から現われて、男たちの亡霊や鴛鴦（えんおう）に責められる有様を語る、

とし、森鴎外の戯曲、

生田川、

はこの伝説に材を取っている（精選版日本国語大辞典・マイペディア）。虫麻呂の歌は、

いやしき我が故　ますらをの　争ふ見れば　生（い）けりとも　逢ふべくあれや　ししくしろ　黄泉に待たむと　隠り沼（ぬ）の　下延（したは）へ置きて　うち嘆き　妹が去（い）ぬれば、

とあり、思い悩んだ処女は、自分のために立派な男子が命をかけて争うのを見ると、生きてこの世でいずれと結婚することもできない、黄泉（よみ）まで追って来てくれた方になびこうという心積りを母にだけ告げ、嘆きつつ生田川に入水した（世界大百科事典）、

が、

茅渟壮士（ちぬをとこ）　その夜夢に見　とり続（つつ）き　追ひ行きければ　後（おく）れたる　菟原壮士（うなゐをとこ）い　天仰（あめあふ）ぎ　叫びおらび　地を踏み　きかみたけびて　もころ男に　負けてはあらじと　懸け佩きの　小太刀（をだち）取り佩き　ところづら　尋め行きければ、

と、

その夜の夢に処女の死を知った智弩壮士が後を追う。後れをとった菟原壮士は〈天仰ぎ叫びおらび、地（つち）を踏み、牙喫（きか）みたけびて如己男（もころを）に負けてはあらじ、と太刀を取って2人の後を追った、

とある（仝上）。それを、

親族（うがら）どち　い行き集（つど）ひ　長き代（よ）に　標（しるし）にせむと　遠き代に語り継がむと　娘子墓（をとめはか）　中に造り置き　壮士墓（をとこはか）　このもかのもに　造り置ける　故縁（ゆゑよし）聞きて　知らねども　新喪（にひも）のごとも　哭（ね）泣きつるかも、

と、親族相集い三つの墓を造って弔うところで、虫麻呂の歌歌いとどめているが、大和物語では、死後の世界でも争いがつづき、

処女塚のほとりに宿ったある旅人の夢枕に血まみれの男（太刀を持たなかった智弩（ちぬ）壮士）が立ち、太刀を請うので貸し与えたところ、しばらく激しく争う物音がきこえ、再び男が現れて〈御とくに年頃ねたき者を打ち殺し侍りぬ。今よりは長き御守りとなり侍るべき〉と感謝して消えた、

となる（仝上）。

「菟」（�@漢音ト・呉音ツ、�A漢音ト・呉音ズ）の異体字は、

莵（俗字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%8F%9F）。つる性植物「菟糸」（トシ）、うさぎ（＝兎）の意味の場合�@の音、楚の方言で「於菟」（オト＝虎）の場合�Aの音とある（漢字源）。字源は、

形声文字。「艸＋音符兎（ト）」、

とある（漢字源）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）

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箸向ふ弟（おと）の命（みこと）は朝露の消（け）やすき命（いのち）神の共（むた）争（あらそ）ひかねて葦原の瑞穂（みづほ）の国に家なみやまた帰り来ぬ（田辺福麻呂）

の、

箸向（はしむか）ふ、

は、

「弟」の枕詞、

で、

箸のように仲良く向き合う意、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

神の共（むた）争（あらそ）ひかねて、

は、

人の寿命を支配する神のままになって、それに抗いえずに、

の意で、

神の思し召しに背くこともできなくて、

と訳し（仝上）、

家なみやまた帰り来ぬ、

は、

我が家がないとでも思うのか、息閉じたまま二度と帰って来ない、

と訳す（仝上）。

波の共（むた）靡（なび）く玉藻の片思（かたもひ）に我（あ）が思ふ人の言の繁く（万葉集）、

では、

波の共（むた）靡（なび）く、

は、

玉藻が片方に靡く、

意で、

波のまにまにあちらこちらに靡く玉藻のように、

と訳す（仝上）。

國遠み思ひなわびそ風の共（むた）雲行くこと言（こと）通（かよ）はむ（万葉集）、

では、

風の共（むた）、

を、

かぜのまにまに、

と訳す（仝上）。

共（むた）、

は、

共、
与、

とあて（広辞苑）、

名詞・代名詞に「の」または「が」を介してつき、「と共に」の意を示す古語（広辞苑）、
名詞または代名詞に、格助詞「の」「が」の付いた形に接続して、「…とともに」「…のままに」の意の副詞句を構成する（精選版日本国語大辞典）、
名詞または代名詞に格助詞「の」「が」の付いた語に接続し、全体を副詞的に用いる（学研全訳古語辞典）、
体言に格助詞の「の」「が」を介してつく。朝鮮語moto（共）と同源か（岩波古語辞典）、
の、が、と云ふ天爾波を冠して、「と共に」の意をなし、名詞に接して副詞となる接尾語（大言海）、

等々とあり、

夕（ゆふ）羽振る波こそ來（き）寄れ波の共（むた）か寄りかく寄る玉藻なす寄り寝し妹を（万葉集）、

と、

…と一緒に、
…とともに、
…のままに、

といった意になる。

共、

は、

とも、

と訓ませると、

コートと共のドレス、
共の生地、

等々、

同じであること、
同一、

の意や、

起居を共にした仲、

と、

一緒、
また、
同時、

の意で、また、

とも裏、
とも働き、
とも白髪、
共蓋（ぶた）、
共切れ、

等々、名詞の上に付いて、

一対のものが同類である、また、同じ性質である、

という意を表し、また、名詞の下に付いて、

送料共一〇〇〇円、
付録共五〇〇円、
税金とも、

等々、

こみ、

と同義で、

従となるものを表わす名詞が、主となるものに込められている意、

を表し、

二人共学生だった、
男女共若かった、

等々、

複数を表す名詞に付いて、それが全部同じ状態であることの意、

を表わしたりする（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。さらに、

共、

を、

ども、

と訓ませると、接尾語として、

大和の高佐士野（たかさじの）を七（なな）行く嬢子（をとめ）杼母（ドモ）誰をし枕（ま）かむ（古事記）、

と、名詞・代名詞に付いて、

そのものを含めて、同類の物事が数多くあることを示すが、必ずしも多数とは限らないで、

酒、よきものども持て来て、舟に入れたり（土左日記）、

と、

同類のものの一、二をさしてもいう。なお、

人を表わす場合は「たち」に比べて敬意が低く、目下、または軽蔑すべき者たちの意を含めて用いる。現代では、複数の人を表わすのに用いられることが多い、

とある（精選版日本国語大辞典）。また、

是はいかな事、身共は不念な事を致た（狂言「末広がり（室町末）」）、

と、

自称の代名詞、または、

私ども、
親ども、

と、

自分の身内の者を表わす名詞に付けて、単数・複数にかかわらず、謙遜した表現として用いる。さらに、

嫗（おみな）ども、いざたまへ。寺に尊き業する、見たてまつらむ（大和物語）、

と、

人を表わす名詞に付いて、相手への呼びかけとするが、

野郎ども、
ものども（者共）、

と、

目下の者に対する時で、単数の場合がある、

という使い方をする（精選版日本国語大辞典）。

「共」（漢音キョウ、呉音ク・クウ、慣用グ）の異体字は、

𩇿（同字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%85%B1）。字源は、

会意文字。上部はある物の形、下部に左右両手でそれをささげもつ姿を添えたもの。拱（両手を胸の前にそろえる）・供（両手でささげる）の原字。両手をそろえる意から、「ともに」の意を派生する、

とある（漢字源）。同じく、

会意。物をささげるさまを象る。「すすめる」「そなえる」を意味する漢語｛供 /*k(r)ong/｝を表す字。のち仮借して「一緒に」を意味する漢語｛共 /*g(r)ongs/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%85%B1）、

会意。(きよう)（廾）と同じく左右の手。卜文は収に作り、金文はそれぞれ上に�h(こん)形のものをもって奉ずる形で、恭の意に用いる。すなわち共は恭の初文である。〔説文〕三上に「同(とも)にするなり。廿(しふ)・廾(きよう)に從ふ」とし、〔段注〕に廿を二十人と解して、二十人がみな竦手(しようしゆ)して拝する形とするが、廿は捧げるものの形、おそらく礼器であろう。礼器を奉じて拱手するので恭の意となる。〔儀礼、郷飲酒礼〕「退きて共す」は拱手。左右の手を共にするので共同の意となり、また供献の意となる（字通）、

と、会意文字とするものの他に、

象形。両手で物をささげ持つ形にかたどる。「拱(キヨウ)」の原字。借りて、「ともに」の意に用いる（角川新字源）、

と、象形文字とするもの、

指事文字です。「大きな物を両手で捧げる」事を示す文字から「物をそなえる」、「ともにする」を意味する「共」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji618.html）、

と、指事文字とするものに分かれる。

「与」（ヨ）の異体字は、

與（旧字体／繁体字／別字衝突）、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%B8%8E）、

「與」（ヨ）の異体字は、

㒜、与（新字体／簡体字／別字衝突）、𠔔（古字）、𢌱、𦥸、𦦲、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%88%87）。

「与」の字源は、

会意兼形声。与は牙（ガ）の原字と同型で、かみあった姿を示す、

とあり（漢字源）、別に、

「與」の略体で、「牙」の部分に相当する。なお、新字体の「しっぽが出る」字体は「当用漢字字体表」策定時に特に根拠なく採用されたもの（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%B8%8E）、

ともある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%B8%8E）。なお、「牙」については、

「互（かたみ）に」、

で触れた。

「與」の字源は、

会意兼形声。与は牙（ガ）の原字と同型で、かみあった姿を示す。與はさらに四本の手を添えて、二人が両手で一緒に物を持ち上げるさまを示す。「二人の両手＋音符与」で、かみあわす、力を合わせるなどの意を含む、

とある（漢字源）。同じく、

旧字は、会意形声。舁(よ)（もちあげる。興の同を抜いた形）と、卜＋刁(ヨ)（くみあう。與の上部中央部分は変わった形）とから成る。力を合わせて仲間になる、ひいて、ともにする、転じて「あたえる」意を表す。借りて、助字に用いる。常用漢字は與の略字として用いられていた卜＋刁の変形による（角川新字源）、

会意兼形声文字です（牙＋口＋舁）。「かみ合う歯」の象形と「口」の象形と「持ち上げる手」の象形と「ひきあげる手」の象形から、手や口うらを合わせて互いに助け合う事を意味し、そこから、「くみする（仲間になる）」、「あたえる」を意味する「与」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1356.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、これらのうち、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）による、

「舁」+「与」との分析は、「与」は「牙」の異体である。のちにこの部分のみを以って略字とした（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%88%87）、

と批判し、

「与」は「牙」の異体、

として、

形声。「舁」+音符「牙 /*LA/」。「あたえる」を意味する漢語｛與 /*laʔ/｝を表す字（仝上）、

としている。このほかに、

会意。旧字は與に作り、与を四手をもって捧げている形。更に下に手を加えると、挙（擧）げる意となり、挙げ運ぶことをいう。〔説文〕三上に「黨與なり」とし、古文一字を録する。与は象牙二本を組み合わせた形とみられ、そのように貴重なものを、共同して奉じて運ぶ意であろう。共同の作業であるから、ともにする意となり、運んで他に移すので、賜与の意となる。象は殷代には江北の地にも多く棲息しており、その蹤迹は六朝のころまで認められる。象牙は、殷墟の侯家荘遺址や婦好墓からは、それに雕飾（ちようしよく）を施した精巧な遺品が出土している。与は牙の形に近く、その一双を組み合わせた形であろう。〔説文〕十四上に「賜予なり。一勺を与と爲す。此れ予と同じ」（義証）とするのは、与の字形を一勺の二字に分解して説き、一勺を以て人に与える意とするものであろうが、根拠のない説である（字通）、

と、会意文字とする説もある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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葦屋（あしのや）の菟原娘子（うなゐをとめ）の八年子（やとせこ）の片生（かたお）ひの時ゆ小放（をばな）りに髪たくまでに並び居る家にも見えず（高橋虫麻呂）

の、

八年子（やとせこ）、

は、

八歳ぐらいのまだ幼い時から、

片生ひ、

は、

半端な成長、

の意（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

小放（をばな）り、

の、

小、

は接頭語、

放り、

は、

娘子（をとめ）らが放（はな）りの髪を由布の山雲なたなびき家のあたり見む（万葉集）、

と、

少女の結ばないで垂らしておく髪、

また、そういう

少女、

をいう（広辞苑）。

はなりの髪、
ふりわけ髪（がみ）、
うない、
うないはなり、

ともいう（仝上・精選版日本国語大辞典）。

丱女（かんじょ）、

みずら、

で触れたことだが、

うなゐ（うない）、

は、

髫、
髫髪、

とあて、

古の俗、年少児の年、十五六の間は束髪於額（ひさごはな）す。十七八の間は、分けて、総角（あげまき）にす（書紀）、

と、

髫髪（うなゐ）にしていた童子の髪を十三、四を過ぎてから、両分し、頭上の左右にあげて巻き、輪を作ったもの、はなりとも（岩波古語辞典）、

とも、

髪を中央から左右に分け、両耳の上に巻いて輪をつくり、角のように突き出したもの。成人男子の「みづら」と似ているが、「みづら」は耳のあたりに垂らしたもの、

ともある（精選版日本国語大辞典）、

束髪於額（ひさごはな）、

にする前の髪型を、

うなゐ（髫髪）、

という。これは、

7、8歳の童児の髪をうなじのあたりで結んで垂らしたもの、

また、女児の髪を襟首のあたりで切り下げておくもの、

で（デジタル大辞泉）、

うないがみ（髫髪）、

ともいい、

ウナは項（うなじ）、ヰは率（ゐ）、髪がうなじにまとめられている意で、子供の髪を垂らしてうなじにまとめた形。また、その髪形をする十二、三歳までの子供。その先、年齢がいくと、髪を神をあげて、「はなり」「あげまき」にした（岩波古語辞典）、
「項居（うない）」の意か（デジタル大辞泉）
「うな」は「項」、「ゐ」は「居」の意か（精選版日本国語大辞典）、
項集（うなゐ）の義（大言海）、古へ、男女兒、生まれて二歳までは、髪を鋏みおく、三四歳、髪置（かみおき）す。是れ、被髪（わらは）、童丱（かぶろ）なり、七八歳、髪の中の毛を項（うなじ）に束ぬ、是れ、うなゐなり、女兒は其外の毛を垂れおきて、肩にて切る、これをうなゐ放（ばなり）、又はなりとのみも云ふ（大言海）、

等々とあり、和名類聚抄（931〜38年）に、

髫髪、和名宇奈為（うなゐ）、俗用垂髪二字。謂之童子垂髪也、

新撰字鏡（平安前期）に、

髧、髪至肩垂皃、宇奈井（うなゐ）、

新字鏡（平安後期頃）に、

髫、女佐之（めさし）

類聚名義抄（11〜12世紀）に、

髫、モトトリ・メサシ、

とある。

うなゐ、

の後にする髪形、

束髪於額（ひさごはな）、

は、

厩戸皇子、束髪於額（ヒサコハナ）して（書紀）、

とあり、辞書には載らず、はっきりしないが、

ヒサゴバナ（瓠花・瓢花）、

の項に、

上代の一五、六歳の少年の髪型の一つ。瓠の花の形にかたどって、額で束ねたもの、

とある（日本国語大辞典）。ただ、

ひさご花は後世に伝わっていない、

という（文政二年（1819）「北辺随筆」）。

うなゐ、

と同義の、

はなり（放）、

は、上述のように、

うなゐ髪、

ともいい、

7、8歳の童児の髪をうなじのあたりで結んで垂らしたもの、

また、

女児の髪を襟首のあたりで切り下げておくもの,

とある（デジタル大辞泉）が、

少女が肩までつくように垂らしていた「うなゐ」の髪を、肩から離れる程度にあげること、

また、

その少女、

ともある（岩波古語辞典）が、

うなゐばなり（髫髪放）の略、

として、

七八歳、髪の中の毛を項（うなじ）に束ぬ、是れ、うなゐなり、女兒は其外の毛を垂れおきて、肩にて切る、これをうなゐ放（ばなり）、又はなりとのみも云ふ、

とする（大言海）ので、

うなゐ→うなゐばなり（はなり）、

と、微妙に変化しているというのが正確なのだろう。

はなちがみ、
ふりわけがみ、

ともいう（仝上）のは、その意味だろう。

橘の寺の長屋に我（わ）が率寝（ゐね）し童女（うなゐ）放髪（はなり）は髪上げつらむか（万葉集）

では、

童女（うなゐ）、

は、

八歳くらいの童女の髪、首筋で切りそろえる、

とし、

放髪（はなり）、

は、

十四五歳までの女のおさげ髪、

とし、

あの童女というか放髪というか、あのおぼこ娘は、もう一人前に髪を結いあげているだろう、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、両者の区別をつけていない。どちらかというと、

童女（うなゐ）、

は、

少女、

放髪（はなり）、

は、その、

髪形、

ということになる。

「放」（ホウ）の異体字は、

抛（の代用字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%94%BE）。字源は、

会意兼形声。方は、両側に柄の伸びたすきを描いた象形文字。放は「攴（動詞の記号）＋音符方」で、両側に伸ばすこと。緊張や束縛を解いて、上下左右に自由に伸ばすこと、

とある（漢字源）。同じく、

会意兼形声文字です（方＋攵（攴））。「柄のある農具：すき」の象形（「左右に広がる」の意味)と竹や木の枝を手にする象形(「強制する、わける」の意味)から左右に「広げる」、「はなす」を意味する「放」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji539.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、誤った分析である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%94%BE）、

とあり、他は、

形声。「攴」（動作を表す）+音符「方 /*PANG/」。「はなつ」を意味する漢語｛放 /*pangs/｝を表す字（仝上）、

形声。攴と、音符方(ハウ)とから成る。人を追いはらう意を表す（角川新字源）、

と、形声文字とするもの、

会意。方＋攴（ぼく）。方は架屍の形。これを殴（う）って邪霊を放逐する共感呪術的な呪儀。〔説文〕四下に「逐ふなり」と訓し、方（ほう）声とするが、方は殴撃を加える対象物である。その架屍に頭部の形を加えたものは敫（きよう）で、徼の初文。巫女を殴つものは微、長髪の人を殴つものは徴・傲。邪霊を微（な）くし、徼（もと）めるところを徴するもので、敵に傲る相似た呪法をいう。みな古代祭梟（さいきよう）（首祭）の俗を示す字である（字通）、

と、会意文字とするものに分かれる。

「髫」（漢音チョウ、呉音ジョウ）
は、

会意兼形声。「髟（かみの毛）＋音符召（曲線をなす）」で、曲線を描く垂れ髪、

とある（漢字源）が、他は、

形声。「髟」+音符「召 /*TEW/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%AB%AB）、

形声。声符は召（しょう）。召に迢・超（ちょう）の声がある。〔説文新附〕九上に「小兒の垂るる結（かみ　髪）なり」とあり、幼年のときを垂髫、乳歯のおちる時期を髫（ちようしん）という（字通）、

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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春されば妻を求むとうぐひすの木末（こぬれ）を伝ひ鳴きつつもとな（万葉集）

の、

もとな、

は、


やたらに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）が、

やたらに……してどうにもならない、
しきりに、
みだりに、
無性に、

の意で使われる（大言海・広辞苑・岩波古語辞典）。多く、

自分には制御のきかない事態をあきれて眺めているさまに用いられる、

とある（精選版日本国語大辞典）。

木末（こぬれ）を伝ひ、

は、

梢（こずえ）伝いに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

木末（こぬれ）、

は、

木（こ）の末（うれ）の、ノ、ウの約、ヌ（大言海）、
ウラ（末）の枝、ウラエの変化、こずえの意（日本語源広辞典）、
コノウレ（木末）の約（万葉代匠記）、
コノウレの約（岩波古語辞典・広辞苑）、
木の下の暗いところをいうコノクレ（木暗）の約（類聚名物考・和訓栞）、
木の枝の先端。こずえ（学研全訳古語辞典）、
「こ（木）のうれ（末）」の音変化（デジタル大辞泉）、
「こ（木）のうれ（末）」の変化した語（精選版日本国語大辞典）、

等々とあり、

木の枝先、梢（こずえ）（日本語源大辞典・広辞苑）、
伸びた若い枝先、木の枝先（岩波古語辞典）、
木の幹、又は、枝の先、木の末（うれ）（大言海）、
樹木の先端の部分。こずえ（デジタル大辞泉）、
木の枝さき。枝の先端の方。こずえ（精選版日本国語大辞典）、

等々の意とあり、微妙な差を捨象すると、

枝の先、

の意ということになる。

こずえ（こずゑ）、

は、

梢、
杪、

とあて、和名類聚抄（931〜38年）に、

梢、古須恵、

とあり、

木末（こずゑ）の意（広辞苑・岩波古語辞典・大言海・名語記・和訓栞）、
木の末の意（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）、

で、

幹や枝の先の部分（岩波古語辞典・広辞苑）
幹、又は、枝の先、木の末（うれ）（大言海）、
木の末の意（精選版日本国語大辞典）、

等々とあり、平安時代になって、

こぬれ、

に代わって使われ出した（岩波古語辞典）とある。

うれ（末）、

で触れたように、

うれ、

は、

ウラ（末・裏）の転（岩波古語辞典）、

で、

茎や葉の先の方、

をいい、

本、

は、

うれ、

に対して、

茎、

をいう（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

うれ、

は、

末、
若末、

と当て（岩波古語辞典）、

植物の生長する先端、

の意（仝上・精選版日本国語大辞典）で、

ぬれ、
うら、

とも訛る（仝上・大言海）が、

うれ、

は、

ウラ（裏・末）の転（岩波古語辞典）、

なので、

木の末、

は、

このうれ、

とも、

雪いと白う木のすゑに降りたり(伊勢物語)

と、

このすえ、

とも訓ませる（仝上）。つまり、

こずえ（梢・木末）、

である。

うれ、

の由来は、

末枝（ウラエ）の約まりてウレとなり、ウレ、又他語に冠すれば、ウラガレ（末枯）・ウラバ（末葉）となる（大言海）、
ウラの交換形（時代別国語大辞典-上代編）、
ウヘ（上）の転（和訓栞）、

と諸説あるが、

うれ、

の古形が、

うら、

で、

「もと」の対、

で、

幹に対する先端、

ともある（岩波古語辞典）。この、

うら、

は、

上の原語ウに接尾語ラを添えたもの（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
アナウラ（蹠　足裏）と同語（玄同放言）、

等々とあるが、

うへ、

は、

古形ウハの転。「下（した）」「裏（うら）」の対。最も古くは、表面の意。そこから、物の上方、��い位置、貴人の意へと展開。また、すでに存在するものの表面に何かが加わる意から、累加・つながり・成行きなどの意などの意を示すようになった、

とある(岩波古語辞典)。

うえ、

で触れたように、

「う」＋接尾語「へ」

という説は、上代特殊仮名遣いからみて、

接尾語「へ」は、「fe」（甲類）、「うへ」の「へ」は「fë」（乙類）、

で、接尾語説は採りえない。となると、

上の原語ウに接尾語ラを添えたもの、

は成り立たず、

うわ→うら→うれ、

と見るほかないのかもしれない。なお、

上の方の枝、

の意で、

上つ枝、

とも当てる、

ほつえ（秀つ枝）、

については触れたし、

裏、
心、

と当てる、

うら、

についても触れた。

「木」（漢音ボク、呉音モク）は、

象形、タチの形を描いたもの。上に葉や花をかぶった木、

とある（漢字源）。他も、

象形。一本の樹木を象る。「き」を意味する漢語｛木 /*mˤok/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9C%A8）、

象形。立ち木の形にかたどり、樹木の意を表す（角川新字源）、

象形文字です。「大地を覆う木」の象形から、「き」を意味する「木」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji61.html）、

象形。枝のある木の形。〔説文〕六上に「冒（おほ）ふなり。地を冒ひて生ず。東方の行なり」という。〔釈名、釈天〕に「木は冒ふなり」とあり、当時の音義説である。卯字条十四下にも「冒ふなり」とあり、いずれも字義に関しない説で、字はむしろ朴の字義に近く、木訥（ぼくとつ）・木強のように用い、素材としての木をいう。植樹したものは樹という（字通）、

と、象形文字としているが、『説文解字』によれば、

「木，冒也，冒地而生。東方之行。从屮，下象其根―木とは、冒（おお）うことである。大地を覆って生育する。〔五行においては〕東方の行。幹と枝葉である屮に従い、下部はその根の形に象る」。「冒」は類音による注釈で、語源とは関連がない。五行は「木・火・土・金・水」の順で時計回りで一周し、「木」は東方に配置される。「木」が五行で東に位置することが、『説文』の「東」の解字を誤らせた可能性がある、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9C%A8）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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かずしらず君がよはひをのばへつつ名だたる宿の露とならなむ（伊勢）

の詞書（ことばがき　和歌や俳句の前書き）に、

となりに住み侍りける時、九月八日、伊勢が家の菊に綿をきせにつかはしたりければ、又のあした折りてかへすとて、

とある、

菊に綿をきせ、

は、

菊の花の露を染み込ませるために、綿を被せることをいう。九月九日の重陽の節句には、この綿で顔を拭いて不老長寿を祈った、

とある（水垣久訳注『後撰和歌集』）。この歌は、

（藤原）雅正が隣家の伊勢に菊の着せ綿を依頼した翌朝、伊勢が綿を着せた菊を折って返す時に贈った歌。綿に含ませた露に、長寿の効験あることを願った、

とある（仝上）。

菊に綿を着せ、

は、

菊被綿（菊の被せ綿　きくのきせわた）、
着綿（被綿　きせわた）、
菊綿（きくわた）、
菊の綿（きくのわた）、
被綿飾り（きせわたかざり）、

などともいい（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）、

着せ綿（きせわた）、

自体は、

物の上にかぶせてある綿、

の意（デジタル大辞泉）だが、ここでは、

菊の花に綿を覆いかぶせたもの（広辞苑）、
菊の花を霜にあてないためにかぶせた綿（岩波古語辞典）、

をいい、

陰暦九月九日、

の、

重陽の節句、

の行事で、

陰暦九月九日、重陽(ちょうよう)の節供に行なわれた慣習。陰暦九月八日の夜、菊の花に真綿をかぶせて霜よけとし、また、その香と露とを移して、九日の重陽にその綿をとって身をぬぐうと、命が延びるとされた（精選版日本国語大辞典）、
陰暦9月9日、重陽ちょうようの節句に行われた慣習。前夜、菊の花に霜よけの綿をかぶせ、その露と香りを移しとって、翌朝その綿でからだをなでると、長寿を得るといわれた（デジタル大辞泉）、
菊の花を霜にあてないためにかぶせた綿。陰暦九月九日重陽の節句に、これで身体を拭うと老いを去ると信じられていた（岩波古語辞典）、
前夜、菊の花に綿をおおって、その露や香を写しとり、翌朝その綿で身体を拭うと長寿を保つ（広辞苑）、
前夜に着せて、翌朝取りて、露に湿りたるにて、顔を拭ふ、老（おい）を棄つとて、延年の祝事とするなり、菊は、長寿せしむと云ふ伝説に據れり（大言海）、

等々とあり、実用的には、

霜除け、

だが、それで得られた、

露や香で身体を拭う、

という慣習を指している。『枕草子』には、

九月九日はあかつきがたより雨すこしふりて、菊の露もこちたく、おほひたる綿などもいたくぬれ、うつくしの香ももてはやされて、つとめてはやみたれど、なほくもりて、ややもせばふりおちぬべくみえたるもをかし、

『紫式部日記』には、

九日、菊の綿を兵部のおもと（おもとびと　中宮付き女房）の持て来て、これ、殿の上（道長妻、源倫子）の、とり分きて。いとよう、老い拭ひ捨てたまへと、のたまはせつる、とあれば、
　菊の露　若ゆばかりに　袖触れて　花のあるじに　千代は譲らむ
とて、返したてまつらむとするほどに、あなたに帰り渡らせたまひぬとあれば、用無さにとどめつ、

『御湯殿上日記（おゆどののうえのにっき）』（内裏の御湯殿上の間に祗候(しこう)した女官が記した）には、

九日、夜に入りて、御殿南階に、菊花多く植ゑ、其花に、赤、白、黄の染綿を、丸菊花に作りて、枝枝につくるなり（白きに黄、赤きに白、黄なるに赤）、

江戸前期の年中行事解説書『日次紀事（ひなみきじ）』九月八日には、

種菊於常御殿之前庭、明朝官女等、取綿使蒙階下菊花、是謂菊綿、又、稱衣綿（きせわた）也、

江戸後期のた『古今要覧稿』には、

九日に花咲あへぬ年は、綿を菊の花のかたにつくりて、八日の夕に菊にきせ置、露にしめりたるを九日にとりて、その綿にて身をのごいて、齢をのべ、老をのごひすて、若がへるなどいふまじなひにせるよしなり、

と夫々ある。また、江戸前期の『後水尾院当時年中行事』には、

一人が白三輪、赤三輪、黄三輪の計九輪に、白菊には黄色の綿、黄色の菊には赤い綿、赤い菊には白い綿を着せ、その上に蘂（しべ）のように白には黄、赤には白、黄には赤の小綿をのせる、

と定められている（https://www.kamigyo.net/public_html/event_report/report/20210913/）とある。

なお、

菊、

重陽、

については触れた。ちなみに、

被綿（かづけわた）、

と訓ませると、

霜凍るよはの野伏（のぶし）のかつけわた今ぞ寒さを忘れはつらん（新撰六帖題和歌）、

と、

禁中の行事で、一二月の御仏名（おぶつみょう）の時、導師や衆僧に賜わる綿、

をいい（精選版日本国語大辞典）、

被綿（かづきわた）、

と訓ませると、

被綿（カツキワタ）。綿帽子なり（「国花万葉記（1697）」）、

と、

綿帽子の一種。婦人が厳寒の折に頭部を包むためにかぶった、綿でつくった帽子、

をいう（仝上）。

「菊」（キク）は、「菊合」で触れたように、

「菊」（キク）は、

会意兼形声。匊（キク）は、手の中に米をまるめてにぎったさま。菊は「艸＋音符匊」で、多くの花をひとまとめにして、まるく握った形にしたはな、

とあり（漢字源）、別に、

会意兼形声文字です(艸+匊)。「並び生えた草」の象形(「草」の意味)と「人が手を伸ばして抱え込んでる象形と横線が穀物の穂、六点がその実の部分を示す象形」(「米を包む・両手ですくう」の意味)から、米を両手ですくい取る時に、そろった指のように花びらが１点に集まって咲く「きく」を意味する「菊」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji1556.html）が、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、根拠のない憶測に基づく誤った分析である、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%8F%8A）、

形声。「艸」+音符「匊 /*KUK/」。一種の植物（キク）を指す漢語｛菊 /*kuk/｝を表す字(仝上)、

形声。艸と、音符匊(キク)とから成る。「きく」の意を表す。（角川新字源）、

形声。声符は菊（きく）。〔説文〕一下に「大菊、蘧麥(きよばく)なり」とあり、大菊は蘧麦・なでしこ・かわらなでしこ。いまの秋菊の字はもと䕮に作り、〔説文〕に「日精なり。秋を以て華さく」という。いま菊の字を秋菊の意に用いる（字通）、

と、形声文字とする。

参考文献；
水垣久訳注『後撰和歌集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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山の際（ま）の雪は消（け）ずあるをみなぎらふ川の沿（そ）ひには萌えにけるかも（万葉集）

の、

みなぎらふ川、

は、

水が溢れて流れる川、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

みなぎらふ、

は、上代語で、

漲らふ、

とあて、

動詞「みなぎる（漲）」の未然形に反復・継続を表わす助動詞「ふ」の付いたもの、

で（精選版日本国語大辞典）、

水が満ちあふれている、みなぎりかえる（学研全訳古語辞典・精選版日本国語大辞典）、
水が一面にあふれるように盛り上がる（岩波古語辞典）、

といった意であるが、

水霧相（みなぎらふ）沖つ小島（こしま）に風をいたみ舟よせかねつ心は思へど（万葉集）、

と、

水霧らふ、

とあてると、

動詞「水霧る」の未然形に反復・継続の接尾語フがついたもの、

で、

水しぶきが立ち続ける（デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）、
風などで水しぶきが立ち続く（広辞苑）、
風にしぶきがたちこめる（岩波古語辞典）、

といった意になり、

水煙で霞んでいる、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。ただ、上代、

みなぎ（漲）らふ、

の、

ぎ、

は、

gi、

の音で甲類音、

みなぎ（水霧）らふ、

の、

ぎ、

は、

gï、

の音で乙類音であるので、両者は別語とされる（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。なお、

みなぎらふ、

の、

ふ、

は、

さもらふ、

さひづらふ、

たなぎらふ、

などで触れたように、

は・ひ・ふ・ふ・へ・へ、

と、四段活用の動詞を作り、

反復・継続の意、

を表し（岩波古語辞典）、

をとめの寝（な）すや板戸を押そぶら比（ヒ）我が立たせれば（古事記）、
秋萩の散らヘる野辺（のへ）の初尾花（はつをばな）仮廬（かりほ）に葺（ふ）きて雲離（くもばな）れ（万葉集）、

では、その動作が反復して行なわれる意を表わし、

しきりに…する、
何回も繰り返して…する、

意で、

楯並（な）めていなさの山の木の間よもい行き目守（まも）ら比（ヒ）戦へば（古事記）、

では、その動作が継続して行なわれる意を表わし、

…し続ける、
ずっと…する、

意で、

常なりし笑（ゑ）まひふるまひいや日（ひ）異（け）に変はら経（ふ）見れば 悲しきろかも（万葉集）、

では、その変化がずっと進行していく意を表わし、

次第に…する、
どんどん…していく、

意で使う（精選版日本国語大辞典）。

例えば、「散る」「呼ぶ」と言えば普通一回だけ、散る、呼ぶ意を表すが、「散らふ」「呼ばふ」といえば、何回も繰り返して散る、呼ぶ意をはっきりと表現する。元来は、四段活用の動詞アフ（合）で、これが動詞連用形のあとに加わって成立したもの（岩波古語辞典）、
語源は、動詞「ふ（経）」と関連づける説もあるが、動詞「あふ（相・合）」で、本来、動詞の連用形に接したものとすべきであろう。「万葉集」などでは「相・合」の字を用いていることも多く、また、動詞「あふ」との複合した形と区別できかねるものもある。動詞の表わす作用の発現の様態にかかわるものであり、動詞に密着して、間に他の助動詞などを入れることがない。それで接尾語として扱う説もある。（精選版日本国語大辞典）、

などとあり、主にラ行動詞に付くときは、「移ろふ」「誇ろふ」のように未然形語尾のア列音がオ列音に変わることがある（デジタル大辞泉）など、その際の動詞語尾の母音の変形には三種あり、

［a］となるもの　ワタルがワタラフとなる、
［o］となるもの　ウツルがウツロフとなる、
［Ö］となるもの　モトホル（廻）がモトホロフとなる、

例があるが、これは、

末尾の母音を同化する結果生じた、

とする（精選版日本国語大辞典）。また、

ふ、

は、まれに下二段活用として用いられ、

「流らふ」「伝ふ」「よそふ」など、下二段活用動詞「流る」「伝(つ)つ」「寄す」に「ふ」が付いたと思われる例がある。ただし、これらの「ふ」は下二段型活用である。なお、「捕らふ」「押さふ」などにも下二段型活用をする「ふ」があるが、これらは、語源を下二段動詞「敢(あ)ふ」に求めることもできる、

とある（精選版日本国語大辞典）。この、

ふ、

は、上代、

助動詞として用いられた、

が（学研全訳古語辞典）、中古になると、

語らふ、
住まふ、
慣らふ、
願ふ、
交じらふ、
守らふ、
呼ばふ、

等々、特定の動詞の活用語尾に残るだけとなり、接尾語化した（仝上）。中古以降では、「ふ」の受ける動詞がきまってくるので、「ふ」を伴ったものを一語の動詞と見なすのが常である。上代でも、「さもらふ」「向かふ」など、まったく一語化しているとみてよいものがある（精選版日本国語大辞典）。この、

ふ、

は、現代語でも、、

「住まう」「語らう」などの「う」にその痕跡が見られる（デジタル大辞泉）。

「漲」（チョウ）は、

会意兼形声。「水＋音符張（いっぱいにはる）」、

とあり（漢字源）、別に、

形声。声符は長（ちょう）。長に長大の意がある。水がわきおこり、みなぎりみちることをいう。古い字書にみえず、六朝期の頃から用いられる（字通）、

とある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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青柳の糸のくはしさ春風に乱れぬい間に見せむ子もがも（万葉集）

の、

糸のくはしさ、

の、

くはし、

は、

繊細なさま、

で、

糸のような枝の細やかな美しさよ、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

い間、

の、

い、

は、接頭語で、

向つ峰（を）の若桂（わかかつら）の木下枝（しづえ）取り花待つ伊間（イま）に嘆きつるかも（万葉集）、

と、

あいだ、
とき、

の意（精選版日本国語大辞典）で、

乱れぬい間に、

を、

（春風に）乱れないうちに、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

こもりくの泊瀬の川の上（かみ）つ瀬に鵜を八（や）つ潜（か）づけ下（しも）つ瀬に鵜を八つ潜け上つ瀬の鮎を食はしめ下つ瀬の鮎を食はしめくはし妹に鮎を惜しみくはし妹に鮎を惜しみ（万葉集）、

の、

くはし、

では、

霊異の感じられる対象をほめる形容詞、

として、

妙なる子、

と訳している（仝上）。

くはし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ、

と、形容詞シク活用で、

細し、
美し、
麗し、
妙し、
微妙し、
精細し、

などとあて（広辞苑・岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典・大言海）、

くすはしの中略（奇（くす）し、くし。多（ふすさ）に、ふさに）（大言海）、
朝鮮語kop（美・細）と同源（岩波古語辞典）、

などともあるが、

こまやかで美しい、
すぐれて美しい、
精妙である、
うるわしい、
妙（たへ）なり、

等々の意である（仝上）。ただ、

隠国（こもりく）の泊瀬（はつせ）の山はあやに于羅虞波斯（ウラグハシ）あやに于羅虞波斯（ウラグハシ）（日本書紀）、

の、

うらぐはし（心麗・心細　「うら」は「こころ」の意、心にしみて美しい、こまやかで美しい）、

下毛野（しもつげ）の美可母（みかも　三毳）の山の小楢（こなら）のす麻具波思（マグハシ）児（こ）ろは誰（た）が笥（け）か持たむ（万葉集）、

の、

まぐはし（目細　目にもさやかな）、

蒜摘みに我が行く道の迦具波斯（カグハシ）花橘は（古事記）、
見まく欲（ほ）り思ひしなへに蘰（かづら）懸け香具波之（カグハシ）君を相（あひ）見つるかも（万葉集）、

の、

かぐはし（芳・香・馨　名詞「か（香）」に、すぐれている意の形容詞「くはし」が付いてできたもの）、

等々、用法は、

単独では少なく、「うらぐはし」「まぐはし」「かぐはし」など、複合形容詞として多く用いられる、

とある（精選版日本国語大辞典）。もともと、

未だ曾（かつ）て是の如く微妙（クハシキ）法（のり）を聞くこと得ず（日本書紀）、
忍坂（おさか）の山は走出（はしりで）のよろしき山の出立（いでたち）の妙（くはしき）山ぞ（万葉集）、

と、

くはしいも（細し妹・美し妹）、
くはしほこのちだるくに（細戈千足國）、
くはしめ（細し女・美し女・麗し女）、

等々、古くは、上述のように、

ウラグハシ・マグハシなど多く複合語として使われ、朝日・夕日・山・湖・花・女など主として自然の造花物体の美しさを表現した（岩波古語辞典）、

が、次第に、

小楢（こなら）・青柳の枝などの精細な美を強調するようになり、平安時代以後は、事柄・様子など詳細であることをいうようになった、

などとあり、その意が転じて、類聚名義抄（１１〜１２世紀）に、

委、子細、クハシ、
委、細・曲・精・熟、クハシ、學ニクハシ、藝ニクハシ、

色葉字類抄（1177〜81）に、

委曲・委細・細砕、クハシ、

などとあるように、

委し、
詳し、
細し、
精し、

等々とあて、

神祇を祭祀りたまふと雖も、微細（クハシク）は未だ其の源根（もと）を探（さく）りたまはずして（日本書紀）、

と、

細かい点にまでゆきわたっているさま、
詳細である、
つまびらかである、
つぶさである、
落ちがない、

の意や、後に、類聚名義抄に、

學ニクハシ、藝ニクハシ、

とあるように、

しかれども我若年にして人情に精（クハシ）からず（談義本「風流志道軒伝（1763）」）、

と、

細部まで十分に知っているさまである、
精通しているさまである、

意でも使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。上代には、

「詳細」「委細」、

の意を表わす語として、

つばら、
つぶさ、

などが使われていたが、平安時代以降、

つばひらか（鎌倉時代以降は「つまびらか」になる）、

などとともに、漢文訓読の世界で用いられるようになり、和文ではもっぱら、

くはし、

を使うようになった（仝上）とある。類義語の、

こまか、

は、事物の微細な、あるいは濃密なさまを具体的にとらえていう語で、ときに情愛や配慮といった心理に裏打ちされて使うのに対して、

くはし、

は、理解や判断にあたってくまなく十全な材料を得ている、あるいはそれを提示しているという状態を表わす、

との違いがある（仝上）。

「美」（漢音ビ、呉音ミ）は、その異字体は、

㺯、 媺、 嬍、 羙、 𡙡、 𡠾、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%BE%8E）。「字源」は、「うまし」で触れたように、

頭に飾りをつけた人間の形。のちに「大」+「羊」という形に変化したため、従来は{大きい羊、立派な羊}を表すと考えられたが、その用例が未発見であることや、甲骨文中で「大」が{大きい}という意味の義符として普通用いられないことからその仮説は棄却された、

とあり（仝上）、いまのところ、

「羊」の象形、
または、
「大」きい「羊」を意味する会意、

の二説がある（仝上）ようだが、いずれでも、

古代周人が、羊を大切な家畜と扱ったことに由来する、

としている（仝上）。字通は、

象形。羊の全形。下部の大は、羊が子を生むときのさまを羍(たつ)というときの大と同じく、羊の後脚を含む下体の形。〔説文〕四上に「甘きなり」と訓し、「羊大に從ふ。羊は六畜に在りて、主として膳に給すものなり。美は善と同なり」とあり、羊肉の甘美なる意とするが、美とは犠牲としての羊牲をほめる語である。善は羊神判における勝利者を善しとする意。義は犠牲としての羊の完美なるものをいう。これらはすべて神事に関していうものであり、美も日常食膳のことをいうものではない（字通）、

は、象形説を採っているが、多くは、会意文字説を採り、

会意。羊と、大（おおきい）とから成り、神に供える羊が肥えて大きいことから、「うまい」「うつくしい」意を表す（角川新字源）、

会意文字。「羊＋大」で、形のよい大きな羊をあらわす。微妙で繊細なうつくしさ（漢字源）、

は、

「大」きい「羊」、

を採っている。別に、

会意文字です(羊＋人)。「羊の首」の象形と「両手両足を伸びやかにした人」の象形から大きくて立派な羊の意味を表し、そこから、「うまい」、「うつくしい」を意味する「美」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji44.html）、

は、

羊＋人、

を採っているが、意味からは、

大、

を含意しているようだ。いずれにせよ、

義、善、祥などにすべて羊を含むのは、周人が羊を最も大切な家畜したためであろう、

とある（漢字源）。

「細」（漢音セイ、呉音サイ）は、

会意兼形声。囟は、小児の頭にある小さいすきまの泉門を描いた象形文字。細は「糸（ほそい）＋音符囟（シン・セイ）」で、小さくこまかく分離していること、

とある（漢字源）。おなじく、

会意兼形声文字です（糸＋田（囟））。「より糸」の象形（「糸」の意味）と、「乳児の脳の蓋（ふた）の骨が、まだつかない状態」の象形（「ひよめき（乳児の頭のはちの、ぴくぴく動く所）」の意味）から、ひよめきのように微か、糸のように「ほそい」を意味する「細」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji165.html）、

と、会意兼形声文字とするものもあるが、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、根拠のない憶測に基づく誤った分析である、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%B4%B0）、他は、

形声。「糸」+音符「囟 /*TSIŊ/」。「ほそい」を意味する漢語｛細 /*sˤe(k)-s/｝を表す字（仝上）、

形声。糸と、音符囟（シン、シ）→（サイ　田は誤り変わった形）とから成る。ほそい糸、ひいて「ほそい」「こまかい」意を表す（角川新字源）、

形声。正字は囟（し）に従い、囟声。のち略して田となった。〔説文〕十三上に「𢼸 (び)なり」（段注本）と訓し囟、声とする。囟は細かい網目の形。もと織り目の細かいことをいう字であったが、のち細微・微賤の意となる（字通）、

と、形声文字とする。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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春日野に煙たつ見ゆ娘子（をとめ）らし春野のうはぎ摘みて煮らしも（万葉集）
妻もあらば採（つ）みて食（た）げまし沙弥（さみ）の山野（の）の上（ヘ）の宇波疑（ウハギ）過ぎにけらずや（仝上）、

の、

うはぎ

は、

よめな。キク科の多年草、その若菜を食用にする、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

うはぎ、

は、

薺蒿、
菟芽子、

とあて、

ヨメナ（嫁菜）の古名、

であり、和名類聚抄（931〜38年）、『本草和名（ほんぞうわみょう）』（918年編纂）に、

薺蒿菜、於波岐、

新撰字鏡（平安前期）に、

莪、宇波支（おはぎ）、

とあるように、

ウからオへの交替、

によって（精選版日本国語大辞典）、

うはぎ、

は、

おはぎ（薺蒿）、

ともいい、

ヨメハギ、
ヨメガハギ、
ノギク、
ハナギ、
ヨメノサイ、
カンサイヨメナ、

等々とも呼ぶ（広辞苑・https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A8%E3%83%A1%E3%83%8A）。

春の摘み草の対象とされ、上記歌のように、よく食べられていたとみられる。江戸時代はヨメガハギともよばれ食用にされた（菜譜）とある（日本大百科全書）。

よめな、

は、

嫁菜、
娵菜、

とあてる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A8%E3%83%A1%E3%83%8A）が、

ヨメは、姫の如く小さき意、

とあり（大言海）、その由来は、

嫁菜、
夜目菜、

とも、一説には、

美しく優しげな花を咲かせるため「嫁」の名がつく、

とも、

古くから女性が好んで摘んだから、

等々ともあり（仝上）、また、

ヨメナ（娵菜）の義（名言通）、
ヨミナ（吉菜）の義（言元梯）、
食用として最も美味で美しいから、ムコナ（シラヤマギク）の対としてついた名（牧野新日本植物図鑑）、
ヨメガキミ（ネズミ）の食べる菜であるから（植物名の由来＝中村浩）、

等々ともあるが、はっきりしない。

キク科の多年草。本州・四国・九州の原野や畔など湿った所に生える野菊で、高さ30〜100�p。葉は短柄をもち楕円形で縁に粗い鋸歯（きょし）がある。夏から秋にかけ、枝端に径三センチメートルぐらいの淡紫色の頭状花が咲く。冠毛は短い。若葉を食用とする、

とあり（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）、漢名は、

雞児腸、

で（仝上）、

ノコンギク、
ユウガギク、

などと共に俗に、

野菊、

と呼ばれるものの一つである（仝上）。

「薺」（�@漢音セイ・呉音ザイ、�A漢音シ・呉音ジ）の異体字は、

荠（簡体字）、萕（拡張新字体）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%96%BA）。「なずな」の意の場合�@の音、「はまびせし」「くろくわい」の意の場合は、�Aの音とある（漢字源）。字源は、

会意兼形声。「艸＋音符齊（そろって並ぶ）」で、小さな花をつけた茎がそろってならぶなずな、

とある（漢字源）。

なずな（薺）、

は、春の七草の一つの、いわゆる、

ぺんぺん草、

で、

アブラナ科の二年草。各地の路傍、原野などにふつうに見られる。高さ30センチメートルぐらい。葉は羽状に深裂し根ぎわに密生する。春から初夏にかけ、茎頂に総状に多数密集した小さな白い四弁花を開く。果実は扁平で三味線の撥(ばち)に似た倒三角形。早春、若葉をゆでて食べる、

とある（精選版日本国語大辞典）。

「蒿」（コウ）は、

会意兼形声。「艸＋音符高（高く伸びる、かわいくて白い）」、

とある（漢字源）が、別に、

形声。「艸」+音符「高 /*KAW/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%92%BF）、

ともある。「よもぎ」の意である。なお、

よもぎ、

については触れた。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）