感に堪へずして、唐綾の染付なる二衣を纏頭にしてき。折節に付けては興がりておぼえき（梁塵秘抄口伝集）、
にある、
折節（おりふし）、
は、
ちょうどそのときに、その場合に、
とか、
ときどき、おりにふれて、
という意味で使われるが、ここでは、
時節、時機、場合、その時、
の意とあり（馬場光子全訳注『梁塵秘抄口伝集』）、「折節につく」で、
時機にかなっている、
意で、
「興がる」は、興趣をそそられているさまを原義とし、いかにも他と違うのを積極的にほめたたえる気持ちを込める、
とあり（仝上）、
折に合って、興趣深く思われた、
と訳すが、その場、その時に叶った、
時宜を正確に読み取り機転を利かせて帝王（後白河上皇）の歓心をかった、
ということなのだろう（仝上）。
「折節（セツセツ）」は、
節を折る、
で、
以秦之強、折節而下與國、臣恐其害於東周（戦国策）、
と、
己の主持する意を屈（ま）ぐる、
意で使う（字源）が、和語では、
折れ目の節、
と、名詞として、
時の流れの変わり目の意（岩波古語辞典）、
ヲリもフシも、時限を示す語（大言海）、
の意で、
また言ひ出で給はむ折ふし、ふとかきそがむ（落窪物語）、
いと嬉しう思ひ給へられぬべきをりふしに侍りながら（源氏物語）、
と、
何かが行なわれる、また何かの状態にある時点、ちょうどその時節、場合、機会、
などと使い（精選版日本国語大辞典）、それが転じて、
この折にある人々折節につけて、からうた（漢詩）ども、時に似つかはしき、言ふ（土佐日記）、
をりふしのいらへ心得てうちしなど（源氏物語）
などと、
その場合その場合、その時々、
と（岩波古語辞典）、切れ目の時が少し繋がり、さらに、
折節のうつりかはるこそものごとに哀れなれ（徒然草）、
と、広く、
時節、季節、
の意で使う（岩波古語辞典）。また、副詞として、
心中に我を念ぜよ、とぞおしへ給ひける。折ふし相応かさねてめし有て、祈り奉るほど（九冊本宝物集）、
と、
この時機において、ちょうどその時、折から、
の意から、転じて、
私も折ふしは、文のおとづれをも致したう御ざったれども（虎寛本狂言「鈍太郎」）、
と、
時々、時折、ときたま、
の意で使う（精選版日本国語大辞典）。
折節、
の「折」のもつ、
「切れ目」のその時、
が、広く、
季節、
に転じたり、それが、点々と広がり、
ときどき、
の意に転じ、広く、
時節、
にまでなった、と見ることができる。
「折節」を、
内々御遊興の御酒宴などが、折節（ヲリセツ）始まるでござりませうね（歌舞伎「早苗鳥伊達聞書（実録先代萩）」）、
と、
おりせつ、
と訓ませる場合もある（精選版日本国語大辞典）ようだが、意味は同じである。
折節無（な）し、
というと、
をりふしなき事、思ひたつよし申す（たまきはる）、
と、
都合が悪い、
意になる（仝上）。
「折」（漢音セツ、呉音セチ）は、「壺折」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/492978987.html）でふれたように、
会意。「木を二つに切ったさま＋斤（おの）」で、ざくんと中断すること、
とある（漢字源）。別に、
斤と、木が切れたさまを示す象形、
で、扌は誤り伝わった形とある（角川新字源）。また、
会意文字です（扌＋斤）。「ばらばらになった草・木」の象形と「曲がった柄の先に刃をつけた手斧」の象形から、草・木をばらばらに「おる」を意味する「折」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji670.html）。
「節」（漢音セツ、呉音セチ）は、
会意。即（ソク）は「ごちそう＋膝を折ってひざまずいた人」の会意文字。ここでは「卩」の部分（膝を折ること）に重点がある。節は「竹＋膝を折った人」で、膝を節（ふし）として足が区切れるように、一段ずつ区切れる竹の節、
とある（漢字源）。別に、
形声。「竹」＋音符「即」（旧字体：卽）、卽の「卩」（膝を折り曲げた姿）をとった会意。同系字、切、膝など、
とも（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%AF%80）、
会意兼形声文字です（竹＋即（卽））。「竹」の象形と「食べ物の象形とひざまずく人の象形」（人が食事の座につく意味から、「つく」の意味）から、竹についている「ふし（茎にある区切り）・区切り」を意味する
「節」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji554.html）。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
簡野道明『字源』（角川書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
修行を勤め、其の後天上にのぼり、或いは蓬莱宮、或いは藐姑射（はこや）の山、或いは玉景（ぎょくけい）崑閬（こんろう）なんどに行きて（伽婢子）、
にある、
藐姑射の山、
は、
仙人が住むという山、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。因みに、「蓬莱宮」とは、
中国の伝説で、東海中にあって仙人が住み、不老不死の霊地とされた、
とある（仝上）が、いわゆる、
蓬莱、
にあって仙人の住むという、黄金白金でつくった宮殿のことで、
蓬莱洞、
ともいう（精選版日本国語大辞典）。「蓬莱」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488165402.html）については触れた。また、
玉景崑閬、
も、
中国の伝説で、西方にあり、仙人が住むという二つの山、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。
「藐姑射」は、
藐姑射之山、有神人居焉、肌膚若冰雪、淖約若處子、不食五穀、吸風飲露、乘雲氣、御飛龍、而游乎四海之外（『荘子』逍遥遊篇）、
により（字源）、
バクコヤ、
と訓ませ、『列子』第三にも、
藐姑射山在海河洲中、山上有神人焉、吸風飲露、不食五穀、心如淵泉、形如処女、不偎不愛、……、
とある（http://www.arc.ritsumei.ac.jp/opengadaiwiki/index.php/%E8%97%90%E5%A7%91%E5%B0%84%E7%A5%9E%E4%BA%BA）。ただ、「藐姑射」の、
「藐」は「邈」と同じで遙か遠い、
意、
「姑射」は山名、
なので、従ってもともとは、
はるかなる姑射の山、
の意であるが、「荘子」の例によって、
一つの山名のように用いられるようになった、
とある（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。
我が国にも、古くから伝わっていたらしく、
心をし無何有（ムカウ）の郷に置きたらば藐姑射能山（はこやのやま）を見まく近けむ、
と万葉集にも歌われている（「藐孤射能山」を「まこやのやま」とも訓ませるとする説もある）。この、
無何有（ムカウ）の郷、
も、
出六極之外、遊無何有（ムカイウ）之郷、
と（字源）、荘子由来で、
ムカユウ、
と訓み、
何物もなき郷、造化の自然楽しむべき地にいふ、
とある（仝上）、
自然のままで、なんらの人為もない楽土、
という、
荘子の唱えた理想郷、
の謂いである（広辞苑）。
ムカユウ、
を、
ムカウ、
と訛って訓ませる。因みに、「六極」とは、
天地四方、
上下四方、
のこと、つまり、
宇宙、
をいう（精選版日本国語大辞典）。『荘子』逍遥遊篇には、
今子有大樹、患其無用、何不樹之於無何有之郷、廣莫之野、彷徨乎無為其側、逍遙乎寢臥其下（今、子、大樹有りて、其の用無きを患（うれ）ふ、何ぞ之を無何有の郷、広莫の野に樹て、彷徨乎（ほうこうこ）として其の側に為す無く、逍遥乎（しょうようこ）として其の下に寝臥（しんが）せざる）、
とある（故事ことわざの辞典）。
なお、「藐姑射の山」は、
うごきなきなほよろづよぞ頼べきはこやの山のみねの松風（千載集・式子内親王）、
と、
上皇の御所を祝っていう語、
として、
上皇の御所、また、そこにいる人、すなわち上皇、
指し、
仙洞（せんとう）御所、
仙洞、
の意で、
はこやが峰、
という言い方もする（精選版日本国語大辞典）。
「藐」（漢音バク・ビョウ、呉音マク、ミョウ）は、
会意兼形声。「艸＋音符貌（ボウ おぼろげな形、かすかな）」で、細い、かすかなの意を含む、
とある（漢字源）。「藐小」（バクショウ ちいさくてかすかな）、「藐然」（バクゼン 遠くにあっておぼろげなさま）などと使う。
「姑」（漢音コ、呉音ク）は、
会意兼形声。「女＋音符古」。年老いて古びた女性の意から、しゅうとめやおばの称となった、
とある（漢字源）。「しゅうとめ」（夫の母）の意だが、「古姑」（ショウコ 夫の妹）、「外姑」（ガイコ 妻の母）、「姑母」（コボ 父の姉妹）などと使う。
「射」（漢音シャ・エキ、呉音ジャ・ヤク、呉漢音ヤ）は、
会意文字。原字は、弓に矢をつがえている姿。のち、寸（手）を添えたものとなる。張った弓を弦を話して緊張を解くこと、
とある（漢字源）。別に、
甲骨・金文は、象形。矢をつがえた弓を手に持つ形にかたどる。篆文は、会意で、矢（または寸）と身とから成る。矢をいる意を表す、
とも（角川新字源）、
甲骨文は「弓に矢をつがえている」象形。篆文は、会意文字。「弓矢の変形と、右手の手首に親指をあて脈をはかる象形（「手」の意味）から、「弓をいる」を意味する「射」という漢字が成り立ちました、
とも（https://okjiten.jp/kanji1022.html）あるが、趣旨は同じである。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
光り出づるばかりに麗はしきが、目見（まみ）気高く、容貌（かたち）たをやかに、袖の薫りの香ばしさ（伽婢子）、
にある、
目見、
は、
目の表情、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。「ま」は、
目（め）の古形、
で、
いづくより来りしものそまなかひ（目交）にもとなかかりて安眠（やすい）しなさぬ（山上憶良）、
などと、
まつ毛、
まな子、
まな尻、
等々、
他の語について複合語を作る、
とあり（岩波古語辞典）、「まみ」は、
目を上げて見る目色、
とある（大言海）。で、
大船を荒海（あるみ）に漕ぎ出でや船たけ吾が見し子らが目見（まみ）は著（しる）しも（万葉集）、
と、
物を見る目つき、
まなざし、
の意から、
所々うち赤み給へる御まみのわたりなど（源氏物語）、
と、
目もと、
の意であるが、
内の御めのとの吉田の前大納言定房、まみいたう時雨たるぞあはれに見ゆる（増鏡）、
と、
目、
まなこ、
ひとみ、
と、「目」そのものをも指して使われる（精選版日本国語大辞典）。
「目見」は、
めみえ、
と訓ますと、
目見得、
とも当て、
御目見（おめみえ 御目見得）を許される、
というように、
主君・長上者にお目にかかること、
謁見、
の意であり、近世になると、
めみえの間、衣類なき人は、借衣装自由なる事なり（西鶴・好色一代女）、
と、
奉公人が雇い主に初めて会い、奉公契約するまで試験的に使われる、
意で使い（岩波古語辞典）、さらに、
お玉にめみえをさせると云うことになって（鴎外「雁」）、
と、
芸者や妾めかけになること、
また、
芸者や妾として主人に初めてあいさつをすること、
の意でも使う（精選版日本国語大辞典）。
「めみえ」は、
目見（みみえ）の転、目は逢ふこと、
とあり（大言海）、
目見（まみ）ゆ、
の転訛ではあるまいか。「まみゆ」は、
「ま」（目）＋「みゆ」（見ゆ）、
とあり、
見（まみ）ゆ、
と当てる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%BE%E3%81%BF%E3%82%86）。この名詞形が、
まみえ、
で、
見え、
目見え、
と当て、
我東海の公にまみえて（今昔物語）、
と、
お目にかかる、
意で、さらに、
まみえ・有様、まことに賢くやんごとなき僧（元和寛永古活字本撰集抄）、
と、
目つき、
また、
顔つき、
の意でも使う（精選版日本国語大辞典）。
なお、「目見」を、
めみせ、
と訓ませると、
扨殿の御目（メ）みせよければ横平なる事あり（浮世草子「男色十寸鏡」）、
と、
かわいがり、ひいきにすること、
目をかけること、
の意や、その意味するから、当然ながら、転じて、
テカケ memixe（メミセ）（「ロドリゲス日本大文典（1604～08）」）、
と、
妾、そばめ、
の意で使う。これは、「めみえ」が、
芸者や妾めかけになること、
や、
芸者や妾として主人に初めてあいさつをすること、
の意があることと対になっているように思う。
さらに、「目見」を、
もっけん、
と訓ませる場合があり、これは、近代になってから、
其土地を目見（モクケン）するにあらでは詩文の趣興も浮みがたきと云は（「授業編（1783）」）、
と、
耳聞、
の意で使っている。これは「まみ」のもつ意味の流れとは乖離して、漢字「目見」の意味からの連想に思える。その流れの前段に、近世、「目見」を、
めみ、
と訓ませ、
勝手から人の来る目見（メミ）をしてゐるうちに（浮世草子「傾城歌三味線（1732）」）、
私が目見（めみ）を付けて置くからお前のなさる事はみんな通じますよ（滑稽本「古今百馬鹿（1814）」）、
と、
よく見ること、
見張ること、
また、
それをする人、
の意で使っていることがある（精選版日本国語大辞典）。この「めみ」は、
めしろ、
と同義で、「めしろ」は、「目代」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/492591058.html?1665863225）で触れたように、
監視、
目付、
の意で使う（江戸語大辞典）。
「目」（漢音ボク、呉音モク）は、「尻目」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/486290088.html）で触れたように、
象形。めを描いたもの、
であり（漢字源）、
のち、これを縦にして、「め」、ひいて、みる意を表す。転じて、小分けの意に用いる、
ともある（角川新字源）。
「見」（漢音呉音ケン、呉音ゲン）は、
会意文字。「目＋人」で、目立つものを人が目にとめること。また、目立って見える意から、あらわれる意ともなる、
とある（漢字源）。別に、
会意。目（め）と、儿（じん ひと）とから成る。人が目を大きくみひらいているさまにより、ものを明らかに「みる」意を表す（角川新字源）、
会意（又は、象形）。上部は「目」、下部は「人」を表わし、人が目にとめることを意味する（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%A6%8B）、
会意文字です（目＋儿）。「人の目・人」の象形から成り立っています。「大きな目の人」を意味する文字から、「見」という漢字が成り立ちました。ものをはっきり「見る」という意味を持ちます（https://okjiten.jp/kanji11.html）、
など、同じ趣旨乍ら、微妙に異なっているが、目と人の会意文字であることは変わらない。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田勇編『江戸語大辞典 新装版』（講談社）
是はそも、人間世（にんげんせい）の外、三（みつ）の嶋、十（とお）の洲（くに）に来にけるかと、怪しみながら（伽婢子）、
とある、
三の嶋、
とは、
伝説上の、「蓬莱」「方丈」「瀛洲」の三島（神仙傳）、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。蓬莱（ほうらい）・方丈・瀛州（えいしゅう）の三山は、
東方絶海の中央にあって、仙人の住む、
と伝えられ、
三神山（さんしんざん）、
といい、
三山、
三島、
ともいう（広辞苑）。「十の洲」も、
同じく伝説上の「鳳麟洲」「聚窟洲」など十の「洲（くに）」、いずれも仙人、天女が住むとされる、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。
十洲（じつしゅう）、
は、
祖洲・瀛洲・玄洲・炎洲・長洲・元洲・流洲・生洲・鳳麟洲・聚窟洲、
とされる（字源）。
「蓬莱」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488165402.html）で触れたが、
蓬莱・方丈・瀛洲此三神山者、其傳在渤海中、……嘗有至者、諸僊人（仙人）及不死之薬、皆在焉、……金銀為闕（史記・封禅書）、
使人入海求蓬莱・方丈・瀛洲、此三山者相傳在渤海（漢書・郊祀志）、
海中有三山、曰蓬莱、曰方丈、曰瀛洲、謂之三島（神仙傳）、
などと、
渤海中にあって仙人が住み、不老不死の地とされ、不老不死の神薬があると信じられた霊山、
で、
三壺海中三山也、一曰方壺、則方丈也、二曰、蓬壺則蓬莱也、三曰瀛壺洲也（拾遺記）、
と、
蓬莱（ほうらい）山、
方丈（ほうじょう）山、
瀛洲（えいしゅう）山、
と、
三神山（三壺山）、
とされ（仝上・日本大百科全書）、前二世紀頃になると、
南に下って、現在の黄海の中にも想定されていたらしい、
と位置が変わった（仝上）が、
伝説によると、三神山は海岸から遠く離れてはいないが、人が近づくと風や波をおこして船を寄せつけず、建物はことごとく黄金や銀でできており、すむ鳥獣はすべて白色である、
という（仝上）。
「仙人」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/483592806.html）で触れたように、戦国時代から漢代にかけて、燕（えん）、斉（せい）の国の方士（ほうし 神仙の術を行う人）によって説かれ、
蓬萊、方丈、瀛洲、此三神山者、其傅在勃海中、去人不遠、患且至、則船風引而去、蓋嘗有至者、諸僊人（仙人）及不死之藥皆在焉、物禽獸盡白、而黃金銀為宮闕、未至、望之如雲、及到、三神山反居水下、臨之、風輒引去、終莫能至云、世主莫不甘心焉（史記・封禅書）、
と、
（仙人の住むという東方の三神山の）蓬莱・方丈・瀛州（えいしゅう）に金銀の宮殿と不老不死の妙薬とそれを授ける者がいる、
と信ぜられ、それを渇仰する、
神仙説、
が盛んになり、『史記』秦始皇本紀に、
斉人徐市（じょふつ 徐福）、上書していう、海中に三神山あり、名づけて蓬莱（ほうらい）、方丈（ほうじょう）、瀛州（えいしゅう）という。僊人（せんにん 仙人）これにいる。請（こ）う斎戒（さいかい）して童男女とともにこれを求むることを得ん、と。ここにおいて徐をして童男女数千人を発し、海に入りて僊人（仙人）を求めしむ、
と、この薬を手に入れようとして、秦の始皇帝は方士の徐福（じょふく）を遣わした。後世、この三神山に、
岱輿（たいよ）、
員嶠（えんきよう・いんきょう）、
を加えた、
五神山説、
も唱えられ、
五山が海に浮かんでいて、15匹の大亀にささえられている、
とされたが、昔から、
蓬莱、
だけが名高い（仝上）。
蓬莱・方丈・瀛州の三山は
蓬壺、
方壺（ほうこ）、
瀛壺、
とも称し、あわせて、
三壺、
ともいう。「壺」については、
費長房者、汝南人也、曾為市掾、市中有、老翁賣薬、懸一壺於肆頭、及市罷、輒跳入壺中、市人莫之見、唯長房於楼上覩、異焉、因往再拝、翁乃與倶入壺中、唯見玉堂厳麗、旨酒甘肴盈衍其中、共飲畢而出（漢書・方術傳）、
とある、
壺中天（こちゅうてん）、
は、
仙人壺公の故事によりて別世界の義に用ふ、
とあり（字源）、また、
壺中天地乾坤外、夢裏身名且暮閒（元稹・幽栖詩）、
と、
壺中之天、
ともいい、さらに、
壺天、
ともいう（仝上）。「壺公（ここう）」とは、上記、
費長房者、汝南人也、曾為市掾、市中有、老翁賣薬、懸一壺於肆頭、及市罷、輒跳入壺中、市人莫之見、唯長房於楼上覩、異焉、因往再拝、翁乃與倶入壺中、唯見玉堂厳麗、旨酒甘肴盈衍其中、共飲畢而出（漢書・方術傳）、
で、後漢の時代、汝南（じょなん）の市場で薬を売る老人が、
店先に1個の壺（つぼ）をぶら下げておき、日が暮れるとともにその壺の中に入り、そこを住まいとしていた。これが壺公で、彼は天界で罪を犯した罰として、俗界に落とされていたのである。市場の役人費長房（ひちょうぼう）は、彼に誘われて壺の中に入ったが、そこは宮殿や何重もの門が建ち並ぶ別世界であり、費長房はこの壺公に仕えて仙人の道を学んだ、
とある（日本大百科全書）のを指す。
なお、「瀛洲」は、転じて、日本を指し、
東瀛（とうえい）、
ともいい、日本の雅称とされる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%80%9B%E5%B7%9E）。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
簡野道明『字源』（角川書店）
桜の枝一つ築地より外に差し出でて、縹（はなだ）の打ち帯一筋、縄の様なるを懸け置きたり（伽婢子）、
とある、
縹の打ち帯、
は、
薄い藍色の紐で組んだ帯、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。「打帯」は、
糸で組んだ紐の帯、
で、
丸打ち、または、平打ちの太い紐を用いる、
とある。
組み帯、
のことである（精選版日本国語大辞典）。
真紅の撃帯（ウチオビ）ひとつ娘にとらせたり（伽婢子）、
と、
撃帯、
と当てたりする（仝上）。「打帯」と呼ぶのは、
糸の組目をへらで打って固く組んだ紐の帯、
だからである（広辞苑）。
「縹色」は、
花田色、
と当てたりする、
藍染めの紺に近い色、
とあり（日本国語大辞典）、
薄い藍色、
である（広辞苑）。新撰字鏡（898～901）は、
碧、波奈太、
類聚名義抄（11～12世紀）は、
縹、アヲシ・ハナダ、
武家名目抄（江戸時代後期）は、
花田、浅木色也、
とする。
後漢時代の辞典には、
「縹」は「漂」（薄青色）と同義、
とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B8%B9）、漢和辞典には、
そらいろ、
薄き藍色、
ほんのりした青色（淡青色）、
浅葱色、
などとある（字源・漢字源）。別名、
月草色、
千草色、
露草色、
花色、
ともあり（「月草」は露草の古名、千草は鴨頭草（つきくさ）の転訛で露草のこと）、これら全てが、
ツユクサ、
を表し（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B8%B9）、本来、
露草の花弁から搾り取った汁を染料として染めていた色、
を指すが、
この青は非常に褪せ易く水に遭うと消えてしまうので、普通ははるかに堅牢な藍で染めた色を指し、古くは青色系統一般の総括的な呼称として用いられたようだ、
とある（仝上）。
つき草、うつろひやすなるこそうたてあれ（枕草子）、
と（ツユクサは古くは「つきくさ」と呼ぶ）、花色といえば移ろい易いことの代名詞であったので、「縹色」は、
露草の花の色から名づけられた、
とされるが、冠位十二階制などの古代の服制では、
藍染、
であったし、
『延喜式』（平安中期）も、
縹色は藍で染める、
とし、
深縹（ふかきはなだ、こきはなだ）、
中縹（なかのはなだ、なかはなだ）、
次縹（つぎのはなだ、つぐはなだ）、
浅縹（あさきはなだ、あさはなだ）、
の四種類にわけ（浅縹よりも淡く染めたものとして白縹（しろきはなだ、しろはなだ）がある）、紺色が深縹に相当し、中縹が「つよい青」の縹色とされ（色名がわかる辞典）、
古代に位を示す服色の当色（とうじき）として、持統天皇4年（690）に、
追位の朝服を深（ふか）縹、進位を浅（あさ）縹、
と定め、養老の衣服令（りょう）（大宝元年（701）制定、養老二年（718）改撰）で、
八位を深縹、初位（しょい）を浅縹、
としている（日本大百科全書）。しかし平安時代後期になると、七位以下はほとんど叙せられることがなく、名目のみになったため、六位以下の地下（じげ）といわれる下級官人は、みな緑を用いた。そこで縹は当色から外されたが、12世紀より緑袍（りょくほう）と称しても縹色のものを着ている。縹は当色ではなくなったため、日常も用いられる色となった（仝上）のである。
古事記伝に仁徳天皇からの使者が皇后に拒絶され、使命を果たそうと地下で嘆願し続けたために、
水溜りに漬かった衣服から青色が流れ出した、
という逸話があるが、下級官人はこのような脆弱な染色を用いていた（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B8%B9）ことがわかる。
「縹」（ヒョウ）は、
会意兼形声。「糸＋音符票（軽い、浮き上がる）」、
とある。
薄い藍色、
の意の他に、
縹渺（ひょうびょう ほのかに見えるさま）、
と、
薄く軽い、ほんのりと浮かぶ、
意もある（漢字源）。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
俗にさざれ石と呼ぶ、この石の上に清水いりて常に水たえず、白龍石中にすむなり（梁塵秘抄口伝集）、
にある、
さざれ石、
の「さざ」は、
細、
あるいは、
小、
細小
と当て（広辞苑・岩波古語辞典）、
「わずかな」「小さい」「こまかい」、
の意で、
ささ蟹、
ささ濁り、
ささ浪（波）、
等々、接頭語的に用い、
細かいもの、小さいものを賞美していう、
とあり、
形容詞の狭（さ）しの語根を重ねたる語、
とあり（大言海）、
近江の狭狭波（ささなみ）（孝徳紀）とあるは、細波（ささなみ）なり、狭狭貧鈎（ささまぢて）（神代紀）とあり、又、陵墓を、狭狭城（ささき）と云ふも同じ、いささかのササも、サとのみも云ふ、狭布（さふ）の狭布（さぬの）、細波（ささなみ）、さなみ。又、ささやか、ささめく、ささやく、など云ふも同じ、
とある（仝上）。
ただ、「ささやか」（細やか）は別として、「ささやく」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/449925050.html）、「さざめく」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/450667068.html）の「ささ」「さざ」は擬声語である旨は触れた。
後世濁ってサザとも、
とある（岩波古語辞典）。
さざれ、
は、
ささらの転、
で、「ささら」は、
妹なろが使ふ川津のささら萩葦と人言（ひとごと）語りよらしも（万葉集）、
と、
ササは細小の意、ラは接尾語、
で（岩波古語辞典）、「さざれ」は、
細、
と当て、
さざれ水、そと流るる水なり（匠材集）、
と、
さざれ（細）波、
さざれ（細）水、
さざれ（細）石、
さざれ（細）砂、
と、名詞に付いて、
「わずかな」「小さい」「こまかい」などの意、
を添える（日本国語大辞典）。
「さざれ石」は、
細石、
と当て、
小さな石、こまかい石、小石、
の意で、
さざれ、
さざれし、
とも約め（大言海・広辞苑）、「さざれし（細れ石）」も、
レシ[r(es)i]が縮約をとげたためサザリになり、語頭を落としてざり・ジャリ（砂利）、
となる（日本語の語源）が、
わが君は千世に八千世にさざれ石の巌となりて苔こけのむすまで（古今和歌集）、
とある、
「さざれ石」は、
細（さざれ）石の巌（いわお）となる、
砂子（いさご）長じて巌となる、
というように、
小石、
の意ではあるが、
長い年月をかけて小石の欠片の隙間を炭酸カルシウム（CaCO3）や水酸化鉄が埋めることによって、一つの大きな岩の塊に変化した、
石灰質角礫岩（せっかいしつかくれきがん）、
を、「君が代」の歌詞にある、
巌（いわお）、
であるとして、この岩を指して、
さざれ石、
と呼ぶことが少なくない（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%95%E3%81%96%E3%82%8C%E7%9F%B3）とある。
小石が巌（いわお）となり、さらにその上に苔が生えるまでの過程、
が、非常に長い歳月を表す比喩表現として用いられ（仝上）、「さざれ石」は、
神々の魂が宿る石、
として、古くから信仰の対象になっている。
「細」（漢音セイ、呉音サイ）は、
会意兼形声。「田」は小児の頭にある小さいすき間の泉門を描いた象形文字「囟」（シン）、細は「糸（ほそい）＋音符囟（シン・セイ）」で、小さく細かく分離していること、
とあり（漢字源）、
田は誤り変わった形、
とある（角川新字源）。また、
隙間がわずかであるの意、
ともある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%B4%B0）。別に、
会意兼形声文字です（糸＋田（囟）。「より糸」の象形（「糸」の意味）と、「乳児の脳の蓋（ふた）の骨が、まだつかない状態」の象形（「ひよめき（乳児の頭のはちの、ぴくぴく動く所）」の意味）から、ひよめきのように微か、糸のように「ほそい」を意味する「細」という漢字が成り立ちました、
とあるのが分かりやすい（https://okjiten.jp/kanji165.html）。
「石」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482824936.html）で触れたように、「石」（漢音セキ、呉音ジャク、慣用シャク・コク）は、
象形。崖の下に口型のいしはのあるさまを描いたもの、
とある（漢字源）。
象形、「厂」（カン 崖）+「口」（いしの形）、山のふもとに石が転がっているさまを象る（『説文解字』他通説）。会意、「厂」（崖）+「口」（祭祀に用いる器）（白川）、
ともある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%9F%B3）。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
桜の花綻（ほころ）び、金翅雀（ひわ）、小雀（こがら）、争い囀づり（伽婢子）、
金翅雀（ひわ）、
とあるのは、
鶸、
とも当て、
鳥はこと所の物なれど、鸚鵡（あうむ）、いとあはれなり。人のいふらんことをまねぶらんよ。ほととぎす。くひな。しぎ。都鳥。ひわ。ひたき（枕草子）、
と挙げられている、
スズメ目アトリ科ヒワ亜科に属する鳥の総称、
で（日本大百科全書・広辞苑）、
ヒワ（鶸）とも総称されるが、狭義にはその一部をヒワと呼ぶ（ヒワという種はいない）、
とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%92%E3%83%AF%E4%BA%9C%E7%A7%91）。
穀食型の嘴を持つ小形の鳥、
で、村落周辺や疎林に群をなしてすみ、小さな木の実や草の種子を食う。広義には、
マシコ・ウソ・シメなども含み、世界に約120種、
あるが、普通には村落近くで見られる、
マヒワ・カワラヒワ・ベニヒワ、
などを指す（広辞苑）。別に、
日本産のアトリ科の鳥のうち、マヒワ、ベニヒワ、カワラヒワの三種の総称、
であり、普通には、
マヒワ、
をさす（日本国語大辞典・デジタル大辞泉）とするものもある。で、
金翅雀、
は、
マヒワの別名、
とするものもある（季語・季題辞典）。
一般に雌雄異色で、雄は赤色または黄色の羽色をもつ種が多く、日本の伝統色である、
鶸（ひわ）色、
は、
マヒワの雄の緑黄色、
に由来する（日本大百科全書）。
ただ、
鶸、
の字は、
弱鳥の合字、
とあり、漢名は、
金翅雀、
とあり（大言海）、
飼育するとすぐに落ちる（死ぬ）ので弱い鳥として「鶸」（ヒワ）を充てています、
とする説（https://www.suntory.co.jp/eco/birds/encyclopedia/detail/1494.html）もあるが、
非なり、……鶸は弱きにあらず、その形繊小（ひはやか）なる意なり。ひはやかに、ひはづに、と云ふ語は、細くたをやかなる、又、弱弱しき意なり。栄花物語、十七、音楽「宮いみじうひはやかにめでたういらせたまふ」、源氏物語、三十一、槙柱、「いとささやかなる人の、常の御なやみに痩せ衰へひはづにて」と見ゆ、
とあり（大言海）、
よく囀りて、清滑なり、
とし、
ひゅんちゅんちゅん、
と聞ゆ、とある（仝上）。「ひはづ」は、
繊弱、
怯弱、
と当て、
ヒハはヒハボソ、ヒハヤカのヒハと同じ、
とあり（岩波古語辞典）、
ひはづなる僧の経袋、頸にかけて（宇治拾遺物語）、
と、
きゃしゃ、
ひよわ、
の意、「ひはぼそ」も、
繊弱、
と当て、
ヒハは、ヒハヤカニ・ヒハヅのヒハと同じ、
で、
ひはぼそたわや（タワヤカナ）腕（かひな）（記紀歌謡）、
と、
か弱く細いこと、
で、「ひはやか」も、
繊弱、
と当て、
ヒハは、ヒハヅ・ヒハボソのヒハと同じ、
で、
いみじうをかしう、ひはやかに美しげにおはします（源氏物語）、
と、
見るからにひ弱なさま、
きゃしゃなさま、
の意とある（岩波古語辞典・大言海）。確かに、単純に、
弱弱しい、
というよりは、
はかなげ、
という含意なのかもしれない。「ひは」は、この、
ひはやかに、
ひはづ、
ひはぼそ、
の「ひは」を語源としていると思われ、
弱いことをヒワヒワシというところから、弱鳥の合字（和訓栞）、
ヒワヅの義（和句解）、
ヒヨワ（弱）の義（俚言集覧・名言通）、
ひわやかに弱弱しい義、また、ヒは鳴き声からか（音幻論=幸田露伴）、
等々諸説あるが、単純に、
弱い、
と見るのはいかがなものか。ただ、歴史的仮名遣いは、
ひは、
ではなく、
ひわ、
だとする説がある（日本語源大辞典）。だとすると、語源は、全く解釈が変わってくる可能性がある。
また、
鶸、
の字は、「漢字」由来ではなく、後述の漢字「鶸」の意味との乖離からみると、
和製漢語、
の可能性がある。
なお「ひわ」は、
ひわ色、
の「ひわ」でもあるが、その「ひわ」色は、
ヒワの羽のような黄緑色、
特に、
まひわ、
のそれを指す。
「鶸」（漢音ジャク、呉音ニャク）は、
会意兼形声。「鳥＋音符弱（肉や羽が柔らかい）」、
とあり、漢字「鶸」は、
鶏の一種で、大型のもの、
とあり（漢字源）、